沈阳天主教老照片中的满洲人
沈阳天主教老照片中的满洲人今天看到“红缨满洲”公众号中有一个满洲小格格站在沈阳南堂门口的照片，天足、旗袍、大拉翅。 现存的沈阳南堂从1908年开始修建，1912年竣工，所以这位小格格照像的时候可能已经是清帝逊位、民国肇始了。我跟好友“战志云飞”说，她未必信仰天主圣教，但当时沈阳南堂是沈阳市最高、最洋气的建筑，相当于今天的“网红打卡地”。沈阳作为满清的两个都城之一，在嘉、道之前，民族主体肯定是满洲人，特别是顺治初年,“从龙 入关冶,辽东大部分人口迁入关内,除旗人外,这 里“无有一民冶。顺治十年(1653)朝廷颁布《辽东移民招垦令》,中原居民才陆续出关,到辽东开垦和定居，才有一定数量的汉人。 嘉庆、道光年间，大量汉人涌入东北，民族主体发生变化，但满人仍有一定的比例，并且有的领洗奉教。遗憾的是，当年法国巴黎外方传教会在记录领洗奉教人数时，并未区分旗人、民人，统称Mandchourie（形容词形式我记不住了，大家莫见怪）。就如同把海城县牛庄镇和营口都说成Newchwang一样，为我在后来业余研究工作造成诸多不便。 好在19世纪末期，照相技术传入沈阳，我们还有几张老照片可以管中窥豹。这一张是旗人教友领洗后在南堂门口合影留念。这一张是妇孺教友合影，最后一排教友头上的发饰是旗人。这张普照会办的育婴堂的老照片来看，后排有满洲头饰的女士，她们是教会雇佣的帮工、奶妈。看看汉族人的小脚、罗圈腿（小时候被一个四腿布兜兜住臀部绑在妈妈的后背上造成的畸形）。这也是沈阳南堂门口的照片。南加州大学网站上说 这张照片上的新娘是育婴堂的婴孩，出嫁前在堂门口照相。对此我持怀疑态度，一则育婴堂养大的孩子不大可能分为民人、旗人服饰特征。再则虽然以前东北三大怪，大姑娘叼烟袋。但是育婴堂不种烟，我相信修女也不会花钱买烟让孩子们学着抽，也就不可能陪嫁大烟袋。所以我认为一则是旗人教友或者在这照张相，二则可能教友也不是，只是选了一个网红打卡地。 最后看一张铁岭的老照片，修女和传道员，有一个传道员明显的满洲服饰。有人看到这张照片后说传道员拎真皮皮包！是的，而且极有可能是法国进口的。很有意思哈，法国修女拎个布兜，中国满、汉传道员拎着皮包。 上世纪二十年代以后，满洲人彻底汉化，再也看不到有教堂前有满族服饰的老照片了。 最后说一件有意思的事，我们宽甸的满族人管妈妈叫“讷讷”，我们都知道清宫戏里称呼母亲为eniye，润泽说还有eme。这都是说得过去，和蒙古人称呼母亲为eke、eji，达斡尔人称呼母亲ewee都差不多哈，只有我们宽甸的这种称呼没有通古斯的感觉。 后来有一天我突然恍然大悟，讷讷实际上就是汉语“奶奶”，是满族人汉化过程中和汉族普通话发展出现岔头。实际上满语中有大量词汇来源于汉语，比如大家熟悉的福晋（夫人，汉族一二品大员的嫡妻才有这待遇）、章京（将军）。有的满族人汉化的时候，管祖母叫“太太”，管母亲叫“奶奶”，这个和汉族普通话差一辈。称呼极尊贵的人“爸爸”，比如光绪管慈禧叫亲爸爸，启功先生管他二姑叫姑爸爸，总是跟汉语差点哈。
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