殉道者张维和神父生平
本帖最后由 修公爵 于 2016-7-23 23:47 编辑张维和神父，圣名雅各伯，辽宁省铁岭县鸡冠山乡岔沟村人士，1918年出生在一个虔诚事主的公教家庭。 张神父兄妹九人，自幼家境贫寒，当他十七岁那年（1935年）决定修道的时候，是靠一位姓潘的神父和教友们的资助才完成了学业。1947年荣升铎品，被派往牛庄传教。 1949年9月20日，圣座在原来的沈阳总主教区中划分出营口教区，大概由于牛庄属于营口教区，而张维和神父属于沈阳教区的司铎，所以他离开了牛庄。而当时沈阳城内局势未稳，所以张神父回到老家传教。 1955年，离岔沟三十里路的开原县靠山堂区本堂神父丁汝南神父调离，张神父就继续留在靠山主持教务并参加农业合作社。在农业生产期间，张神父任劳任怨，别人不敢的脏活、累活他都干。但无论怎么劳累，张神父始终坚持做弥撒。 1958年大跃进，各个生产队都要积肥造粪，其中有一项工作是收集各社员家的夜壶尿罐。这是一个没人愿干的差事，但张神父主动揽下这活，每天摇着铃铛挨家挨户收集屎溺。一个读了十多年书的知识分子，在农村干最脏最累的活，不能不说是一个十字架，这样一干就是一个冬季。 工作虽然又脏又累，但张神父时刻散发着基督的光芒。一有空闲他就念经祈祷。社员们在闲暇之余愿意说一些闲嗑荤话（开原县是赵本山的老家），但只要看到张神父他们就会彼此提醒：别说了，张神父来了。 张神父用自己的善言、善行做地上的盐、世界的光。就这样，一个“兼职”的农民、被统战的对象，竟然多次被评为县一级劳模、省二级劳模，并担任过开原县政协委员。 “文革”爆发后，造反派将圣堂内的圣器、圣象全部砸坏，教堂被充公。张神父的居室、衣物、用品全部被查抄。他每天坚持在家里做弥撒，每天还要反问自己：“我的灵魂、我的灵魂你往哪里去？你自己选择！”他清晰地知道，经上的话要应验了：那时，人要交付你们去受刑，要杀害你们；你们为了我的名字，要为各民族所憎恨（玛：廿四：九）。 1968年，文革中第二轮迫害“右派”、“四类分子”、“牛鬼蛇神”的运动如火如荼地展开了。张神父被施以种种酷刑，造反派们用细铁丝系上青砖挂在他的脖子上，少则两块、多则六块达70多斤。铁丝嵌入肉中、勒到骨上，鲜血就流了出来，将衣服染成血色。一直游行到晚上，有人问他痛吗，他总是说：不疼。这种痛苦，并非张神父一人忍受，回到家里，老母亲看到这种状况，也是心如刀绞。 这样的批斗日复一日、周而复始。造反派的目的是让张神父放弃信仰，而张神父在最严酷的环境中坚持下来。当造反派让他喊：“打到牛鬼蛇神”！他喊道：“打到牛鬼蛇神”！让他喊：“打到张维和”！他也跟着喊：“打到张维和”！但让他喊：“打到天主教！”时，他选择了沉默。每当这时，三角带、棍棒就会落到他身上，常常打得他昏迷不醒。这还不算完事，有人会用锥子扎他的脚心、用烟头烫他。总之，受尽各种凌辱。 毕竟张神父为人厚道，所以每次游街回来，都会有人劝他：背弃信仰，结婚算了。或者说，你就口头一说，心里该怎么信就怎么信。但张神父说，我是群羊的牧者，就是打死我也不能背弃信仰。 为了“改造”“顽固不化”的张神父，除了隔三差五的“武斗”外，还要“文攻”，把他关在公社的一间屋子里，让他反省。家里人给他送饭，他反复叮嘱：别顶嘴、少说话、别恨人。他还对把守的民兵说：“晚上你们放心睡觉吧，不用看着我，我不会跑的”。就这样被关押了40多天。 1968年的8月末，四类分子和右派（原文如此，可能是“以夷制夷”，我再找见证人核实一下）从张神父家中把他抓去批斗，给他最后选择的机会，问他：你信天主吗？张神父毫不迟疑地回答：我信天主！马上得到一顿毒打，快要不省人事的时候，神父说：“我回家好好想想，反省反省”。随后，他被送回家中。 这一夜对这个殉道圣人来说，是至关重要的一夜。他辗转反侧、痛哭一宿，或许他有些许的动摇。但第二天早晨，他决意背上十字架，走加尔瓦略之路。他迫不及待地找到四类分子坚定不移地说：我必须信天主！随之而来的是暴打一顿。 张神父知道自己的时候到了，对弟弟们交代说：“我死后掩埋我的尸体就可以了，不要恨他们，也不要报复！”难能可贵的是，就是在这样艰难的时期，神父坚持弥撒圣祭和日课。 1968年9月4日早晨，造反派、专案组和一些积极分子在天主堂院内批斗张神父，他只穿着背心、裤衩，连鞋都没有了。他们捆绑住他的双手，向两个方向撕扯，不停地拳打脚踢，问他：“你信天主吗”？神父回答道：“信”。他们就继续打他、踹他，直到奄奄一息。 看到张神父昏死过去，有人用针扎他、用烟头烫他，他都一动不动。最后，有人喊说：你不是想升天吗？今天就送你升天！张神父竟奇迹般地站起来，在众人的推搡下，被驱赶到村边的河滩上。在河边，被最后一次逼问信天主吗？张神父最后宣认信仰：我信！他们穷凶极恶地用木棒向张神父头部砸去，又用木棒捅他，张神父便扑倒在河滩上。又有人用石头砸他的脑颅，鲜血就涌了出来。张神父吭了一声，用力地转动身躯，翻过身来后仰面向天，交付了自己的生命。时维吾主诞生后的1968年9月4日17时10分，享年50岁。 张神父殉道后，他的遗体被几个右派和四类分子抬到附近的山坡上，后来有人通知家属，弟弟用一张草席和两捆玉米秸秆将其掩埋。 “殉道者的献血是教会的种子”，当宗教政策再次松动以后，靠山的天主教会迸发了勃勃生机，张维和神父的侄儿在1983年进入沈阳修院，成为文革后的第一届修生并圣了神父，随后又出了四位神父圣召（有一位已经过世）、四位修女圣召，堂区也迎来了大的复兴。 如今，张神父的圣髑被安葬在山清水秀的教会圣地内，经常会有国内外朝圣团体前来瞻仰，他们在传述一个个圣人代祷而得神恩的故事...... 雅各伯.张维和神父，为我等祈！
二战时的太平洋战场上，有这样一种现象，每当英美军队陷入绝境，他们必定选择投降而不是战死。例如在新加坡、在巴丹。日军正好相反，他们没有被包围的概念，只要没接到撤退的命令，一个日本士兵坚守的阵地，就是他自己的坟墓。可最后的结局却是，英美士兵投降，国家没有投降；日本士兵宁死不屈，国家却投降了。
英美国家允许军人投降，是因为他们尊重人的生命。日本人宁愿自杀也不投降，是因为他们蔑视人的生命。一个尊重人的生命的社会是文明社会，一个蔑视人的生命的社会是野蛮的社会。日本在与英美的殊死搏斗中失败是必然的，因为野蛮不可能战胜文明。
同样是在朝鲜和越南战场上，美军给自己的士兵尤其是飞行员，发放用多国文字写成的“投降书”，士兵在被俘时可向对方军人或平民出示，以求保护自己的生命。
前些日子，有一个17岁女孩，遇流氓保持冷静没激怒歹徒，假装玩手机拍照留证，下车后报警维权，却被责怪为什么坐网约车？为什么穿短裤？为什么不反抗？为什么不跳车……那些质疑的人咋不原地爆炸呢？ 前些日子，有一个17岁女孩，遇流氓保持冷静没激怒歹徒，假装玩手机拍照留证，下车后报警维权，却被责怪为什么坐网约车？为什么穿短裤？为什么不反抗？为什么不跳车……那些质疑的人咋不原地爆炸呢？
小修，你认为如果张神父不致命，现在会不会参加爱国会走独立自主自办教会邪路？ 迷糊 发表于 2016-7-24 16:51
小修，你认为如果张神父不致命，现在会不会参加爱国会走独立自主自办教会邪路？ ...
你为什么不问上帝？你信的是什么？难怪政府和教会都不接纳你，因为你实在是四不像。 迷糊 发表于 2016-7-24 16:51
小修，你认为如果张神父不致命，现在会不会参加爱国会走独立自主自办教会邪路？ ...
伪忠贞扇起来怀阳的脸那是啪啪地 旧约中的先知非常善于变通，真正的信仰是坚守一种生活方式，而非坚守一种宗教形式。 修公爵 发表于 2016-7-24 21:24
伪忠贞扇起来怀阳的脸那是啪啪地
二位就此打住，免得贻人口实。今后，“伪忠贞”、与“爱国会”等等被政治腌渍的词条的含义，都将会有新的诠释。我们没必要家帚自珍，更不必鸣鼓而攻异己。真理和强权的交织与转换，都是我们这些布衣白丁所不能逆料的。一旦经年的坚持，被定性为“反动”，岂不尴尬！所以，弟兄们，我们还是保持沉默吧！与我们目前固有的思维定式，拉开一个安全逃生的距离。教会目前的前瞻意识是用妥协换取生存，不提倡舍生取义的张扬。我们何必非去选择致命的慷慨激昂的对垒呢！沉默吧，弟兄们，静观时变，“重死持义而不挠，乃真君子！”
山雨来 发表于 2016-7-25 20:30
二位就此打住，免得贻人口实。今后，“伪忠贞”、与“爱国会”等等被政治腌渍的词条的含义，都将会 ...
不知所云 arahatta 发表于 2016-7-25 22:00
不知所云
呵呵、你怎么会理解呢？ 公安部：面对群众围观拍摄 不影响执法 民警不得干涉！ 我们一直在练习微笑，最终却变成不敢哭的人。 “妥协”一词似乎人人都懂，用不着深究，其实不然，妥协的内涵和底蕴比它的字面含义丰富得多，而懂得它与实践更是完全不同的两回事。 坚持正确的方向，与妥协并不矛盾，相反妥协是对坚定不移方向的坚持。当然，方向是不可以妥协的，原则也是不可妥协的。但是，实现目标方向过程中的一切都可以妥协，只要它有利于目标的实现，为什么不能妥协一下？当目标方向清楚了，如果此路不通，我们妥协一下，绕个弯，总比原地踏步要好，干吗要一头撞到南墙上？
问修铁成一个简单的问题：原始人面对地震、山崩、洪水时，一种人泰山崩于前色不改色，一种人立刻失态拼命逃生，哪一种人更有可能做你的祖宗？
问修成铁和所有天主教徒一个简单的问题：原始人面对地震、山崩、洪水时，一种人泰山崩于面色不改色，一种人立刻失态拼命逃生，这两种人中的哪一种人更有可能成为你们的老祖宗？
页:
[1]