╋论「神恩复兴运动」的三点异端征象。
本帖最后由 银色地平线 于 2016-3-9 10:03 编辑作者：银色地平线
关于梵二后天主教会出现的“神恩复兴运动”团体，就其思想渊源以及若干信条而言，我有一位兄弟“西儒”进行过精准深刻的剖析，“西儒”对于教会礼仪及传统训导有着深刻瞭解，常在网上活动的天主教徒对他应该不会陌生。大家可以搜索百度等网站，就可以轻松浏览他的“神恩运动是正是邪”以及“再探”两篇文章。
为了能够使很多时间并不富裕的中国天主教友容易瞭解到“神恩复兴运动”，避免灵修生活中不必要的困扰及弯路，本文拟订主要从三个方面，以资料、分析的方式展开，以更加简练的表达方式，使更多的主内肢体认清“神恩复兴运动”的本质和真相！
一：历史溯源
毋庸置疑，“神恩复兴运动”产生自基督教，在基督教称为“灵恩运动”，初步是20世纪初卫理公会的原始五旬运动（Classical Pentecostal），后来是20世纪50年代由部分基督教长老会、圣公会发起的新五旬运动（Neo-Pentecostal）。直到1967年，基督教“灵恩运动”影响到美国杜肯大学几位天主教的教授（平信徒），至此，天主教“神恩复兴运动”诞生，并在天主教会内发展。
分析：天主教是至圣、至一从“宗徒传下来的教会”（教理 2105），圣神在天主教会里活生生的传授（教理 2661）即是圣传，然而基督教是天主教会的分裂团体，基督教的信仰道理用于天主教会必然多余，更会产生分裂的结果，因为基督教的信仰道理并非圣传的组成！
二：舌音祈祷
天主教“神恩复兴运动”的《神恩问答》当中，将圣经格林多前书14章14节的“语言之恩祈祷”视为“舌音祈祷”，同时将圣经罗马书第8章26节当中“圣神却亲自以无可言喻的叹息”也视为“舌音祈祷”。
分析：从来没有任何天主教会依据表明，“神恩复兴运动”那些所谓的“舌音祈祷”，是“语言之恩”的体现。对此，“神恩复兴运动”团体给出的证据是在场的人“不明白”，然而“神恩复兴运动”并没有正面面对这个问题，人世间诸凡巫术咒语都不见得能被人听懂，也都让人“不明白”，因此，不能仅仅因为有人听不懂就立刻认为那是圣经里的“语言之恩”，何况这一推测根本没有可靠的教会训导来源。天主教《思高圣经译释版》将玛窦福音第6章7节当中为基督所否定的”唠唠叨叨“的祈祷直接解释为空洞难明的祈祷。对于”舌音“，二十世纪伟大的英国神学家诺克斯蒙席明确提及！他说：「以从未学习过的”舌音“说话，是推断附魔个案的一种公正表征」。
三：圣神内受洗
天主教“神恩复兴运动”的《神恩问答》将”舌音祈祷“视为”圣神内受洗“的明显标记。
分析：什么是”圣神内受洗“？天主教“神恩复兴运动”的《神恩问答》对此解释得相当含糊，因为他们所能找到的圣经出处，如玛窦福音第3章11节、路加福音3章16节、《天主教教理》1286-1289条等处完全是指向天主教“坚振圣事”的。正如《天主教教理》1287条对于“坚振圣事”明确指出的「在五旬节那天以惊人的方式实践。宗徒们充满圣神，开始宣讲『天主的奇事』（宗 2:11），伯多禄宣布：圣神的倾注就是默西亚时代的标记」。也就是说，他们的”圣神内受洗“来源与天主教传统七件圣事之“坚振圣事”完全重叠，属于明显的冒用！
对此，“神恩复兴运动”团体加以辩称，说「教友们在领受洗礼和坚振圣事时，领受了圣神，而圣神内受洗是把圣神的德能释放出来」，这样的辩称本身明显带有严重的异端倾向！教会从来没有训导指出，教友领受“坚振圣事”以后，还需要其它规范的仪式或者方法加以释放圣神的德能，这辩称的意味着教友在“坚振圣事”中领受圣神的印记和德能不够圆满不圆满，还需要进一步加以释放。这是多么危险的异端论调，直接构成对于教会圣事的僭越！倘若如此，教会历史传统灵修中的那么多精修圣人岂不是圣神的德能都没有被释放出来？
相反，对于基督教而言，”圣神内受洗“倒是一端看似合理的道理，因为基督教没有「坚振圣事」，”圣神内受洗“正好可以作为他们背离天主教会圣传以后的某种自我修复。
天主教“神恩复兴运动”存在的问题还有很多，比如平信徒覆手，特别是其中施行覆手的甚至还有女性平信徒！然而在《天主教教理》1299条当中明确指出覆手是保留给宗徒的继承人也就是主教的权柄。可想而知，这是多么可憎的僭越宗徒权柄！我亲眼看到被覆手的教友痛哭流涕、满地乱滚不省人事（我的表达绝无夸张）；我与北京教区以及温州乐清等地的“神恩复兴运动”有过接触，很遗憾的是这些团体有一大共性，那就是完全不注重成文的教会道理，对于圣经和教理相关的瞭解极其匮乏。面对他人的质疑时，轻则批判他人没有神恩，重则加以谩骂，几乎无法展开有价值的交流。然而1993年圣若望保禄二世在给“神恩复兴运动”的信件中谨慎提出过意见：”你们只是协调性组织，要与教会主教神长通力合作“，很显然，圣教宗若望保禄二世是要求“神恩复兴运动”服务于教会的神恩，而不是把神恩据为己有，因为天主教会和她的圣事本身就是伟大的神恩！
在我看来，基督教”灵恩运动“之所以影响到天主教，并演化为“神恩复兴运动”，有一个清晰的伦理根源，那就是如卡尔拉内的”现代主义“神学家过分彰显人性欲求，而轻视教会圣事礼仪和传统教导。他们已经无法凭借心灵的眼睛看到教会和她的奥迹里圣神活生生的传授，转而去追求个人的心灵情感。必须提出警惕的是：天主教“神恩复兴运动”屡次冒用以教会和传统为根基的加尔默罗会圣女大德兰及圣十字若望的灵修，然而所提出的道路却决然相反。加尔默罗灵修无一例外都是以教会的圣事以及传统训导为基础的，正如圣女大德兰的话「我是教会的女儿」。圣十字若望在谈及备受“神恩复兴运动”吹捧的私人启示时说「如果闭目不看这些东西，乃是常常有益的事，无论它们来自何方，我们都可以如此处理；因为，不如此，它们将会给予魔鬼所加给的事物以地盘」（《攀登加尔默罗山》）。此外，“神恩复兴运动”把“异语舌音”视为某种“高层次的祈祷”完全违背圣女大德兰的训导，在她的《全德之路》里三令五申强调口祷以及圣言诵读的基础价值，并且在第二十五章明确指出，虔诚的口祷就可以使人达至成全的默观，而对于什么“异语舌音”，整个加尔默罗诸灵修圣人从未有提及的。
我作为赤足加尔默罗在俗团体的一员，实在有责任端正很多教友对于加尔默罗灵修的认识，避免因“神恩复兴运动”的搅扰而误入歧途。
PS：下面转发几个我与温州乐清某地“神恩复兴运动”分子（陈素芬，曾任某“普及神学”管理A群服务员）的对话：
1，张口就说脏话骂人。
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2，探讨问题从不摘录圣经和教理，而是痴迷“某本别的书”，是不是很像教堂外流传的散布某某思想的姿态？
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3，只要神父不认同她的看法，那么就敢说神父是“被骗了”。
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梵二以后，天主教会的教会学，比之前丰富的多。 1984年教宗若望保禄二世委任Paul J. Cordes主教继任并由当年的教宗保禄六世委任苏南斯枢机（Cardinal Suenens）在该处的职务。1993年9月14日国际天主教神恩复兴运动事务团更获得教庭平信徒委员会颁布正式的监认及认同。教宗若望保禄二世在位时与神恩复兴运动的领袖有经常性的会面，多次赞许复兴运动所带来的成果：“我深信这运动就是祂（天主圣神）工作的凭证。”
以十七、十八世纪为主要时期的启蒙运动，是对西方世界丧失宗教合一及残酷的宗教战争的一种反应。基督宗教因革新运动而分裂，致使欧洲在政治文化方面丧失了原先共同承认的精神基础。在此情况中，思想家找寻各个信仰均能承认的一种思想依据时，他们认为，唯有自然理性可达到真理，而非分裂教会的不同信条，才能提供在宗教上分裂的社会所需要的共同精神基础。
教宗方济各在神恩复兴运动第37届全国大会上的讲话 2014年6月1日，教宗方济各在罗马奥林匹克运动场出席了神恩复兴运动第37届全国大会开幕礼，他发表非常具有指导意义的讲话，以下是讲话全文的翻译： 亲爱的兄弟姊妹们 非常感谢你们的热情欢迎。我想，肯定有人告诉了组织者说我非常喜欢这首歌：“主耶稣他活着…”当我在布宜诺斯艾利斯的主教府与神恩复兴运动团体一起举行感恩祭时，在成圣体圣血后和在一段舌音朝拜祈祷之后，我们就会欢乐高唱这首歌，就如你们今天歌唱的一样。谢谢，我有一种回家的感觉！ 谢谢神恩复兴运动团体、国际天主教神恩复兴善会和天主教神恩盟约团体及组织协会组织了这次使我倍感喜悦的相遇。谢谢那些领受过圣神丰富能力经验的首批成员的参与，我想巴迪（Patty）也在场。神恩复兴运动团体成员，你们从天主那里领受了莫大的恩宠。你们是出自圣神的旨意，如同“在教会内的并为了教会而存在的圣神的恩宠河流”。这就是你们的定义：恩宠的河流！ 圣神的第一项恩宠是什么呢？是他自己，他就是爱，并使你爱上耶稣，这爱改变生命。为此，我们说“在圣神的生命里重生”，这是耶稣对尼可德默说的。你们领受了多样性神恩的鸿恩，这多样性的神恩应导向在圣神内的合一，并服务于教会。 每当我想到神恩复兴运动成员时，我就自然会联想到教会的图像，但以一种特殊的方式：我联想到一宏大的交响乐队，每一个乐器都不同于其它乐器，发出的声音也不 同，但是为了音乐的和谐，每一个乐器都是必要的，圣保禄宗徒在哥林多前书第十二章给我们讲到这一点。所以，在神恩复兴运动中，就如在交响乐队里，任何人都不能自以为比别人重要或者比别人大！因为当你们中有人开始自以为更重要或更大于他人时，一种瘟疫就会开始！谁也不能说：“我是头领。”你们与整个教会一样，只有一个头，一个主：那就是耶稣基督！你们一起跟我重复：谁是神恩复兴运动的头？耶稣基督！谁是神恩复兴运动的头？（众人齐声答：）耶稣基督！我们藉着圣神赐予我们的能力才这么说，因为除非受圣神感动，没有人能说：“耶稣是主”。 也许你们已经知道—因为新闻在飞奔，神恩复兴运动在布宜诺斯艾利斯教区的最初几年，我并太喜欢他们。我曾称他们是：“他们好像是一个桑巴舞蹈学校！”（译注：桑巴舞，葡萄牙语：Samba，是源于巴西巴伊亚的一种舞蹈和音乐类型）我无法分享他们的祈祷方式和带给教会的诸多新颖事物。之后，我开始认识他们，直到我了解神恩复兴运动给教会带来的益处。这个故事是以“桑巴舞学校”开始，却以一种特殊的方式结束：在参与枢密选举会议之前的几个月，我被主教团任命为阿根廷神恩复兴运动的灵修导师助理。 神恩复兴运动是在圣神的喜乐中推动宣讲福音的巨大动力。你们领受了圣神，他使你们发掘了天主对他儿女们的爱和你们对天主圣言的爱。都说，在起初，神恩复兴运动成员常常随身携带圣经，新约圣经，今天是否仍然随身携带一本圣经，新约书？（众人回答）是！我不确定，要是没有做到，就请你们重新拾起这份初爱，常把天主圣言放在口袋里，提包内！要常阅读一小段圣经，常与天主圣言为伴！ 天主的子民，神恩复兴运动的成员们，你们要留心，不要失去圣神赐予你们的自由！神恩复兴运动的危险在于，就如我们亲爱的康塔拉梅斯神父常说的，过于注重组织安排：过度的组织安排是一种危险。 当然，你们需要组织安排，但是不要失去“让天主作天主”的恩宠。“没有任何其它事情能带来超越由圣神带领的自由，要放弃算计般的掌控一切，要允许他光照我们，引导我们，给我们定位，并推动我们去他要我们去的地方。他非常明了每个时代和每个时刻的需要。这是要我们具有奥秘性地生育力！”（《福音的喜乐》劝谕） 另一个危险是成为天主恩宠的“检查员”。很多时候，一些团体负责人（我更喜欢称他们为“服务者”）变成了恩宠的管理者，决定谁可领受“倾注祈祷”或圣神内的洗礼，谁却不可领受，或许他们无意这样。如果有人依然在这么做的话，我请求你们不要再这么做了！你们是天主恩宠的分施者，不是检查员！不要做天主圣神的海关员！ 在“马林文件(Malines Documents)”中，你们有一些指导依据，为确保你们不迷失道路。第一个文件是：神学与牧灵向导（Theological and Pastoral Orientations）。第二个是：神恩复兴运动与大公主义（Ecumenism and the Charismatic Renewal），是由梵二极具影响的孙能斯枢机（Cardinal Suenens）撰写的。第二个文件是：神恩复兴运动与服务人类，由孙斯能枢机和赫尔德 卡玛兰主教(Helder Camara)共同撰写。 传福音、精神合一运动、照顾穷人和有需要的人及接待移民，这就是你们要走的信仰旅程。所有这些都要以朝拜天主为根基！复兴运动的基础在于朝拜天主！ 有人要我谈谈教宗对神恩复兴运动的期望。 首先，是向耶稣的爱悔改，这份爱改变生命，并使基督徒成为天主爱的见证。教会期待基督徒生活的见证，圣神也助佑我们活出与福音相衬的圣德生活。 我希望你们能够在教会内与所有的人分享在圣神内洗礼的恩宠。 我希望你们藉着天主圣言来福传，宣讲耶稣活在我们中间，并爱我们众人。 我希望你们能与所有其它相信耶稣是主和救主教会和基督徒团体的兄弟姊妹一起为精神大公主义作出见证。 我希望你们能够在爱中保持团结，这是主耶稣要求我们为众人应做的，藉着呼求圣神，达到这份合一，这合一为传扬基督的名非常必要。你们要牢记：“神恩复兴运动从其本质上讲具有大公性的…天主教神恩复兴运动应因喜悦于圣神在其他教会实现的工作。”（马林文件） 你们要接近穷人，接近那些有需要的人，在他们的肉体上触摸到耶稣受伤的肉体。请你们接近他们！ 在神恩复兴运动中，你们要致力团结合一，因为合一来自圣神，出自天主圣三的合一。分裂来自谁？来自魔鬼！分裂来自魔鬼。你们要远离内部分裂，在你们当中不要有分裂！ 我感谢国际天主教神恩复兴善会和天主教神恩盟约团体及组织协会这两个属于宗座平信徒圣部的联谊会为世界神恩复兴运动团体的服务，他们正忙于准备明年六月份司铎和主教们的世界性聚会。我知道他们已决定分享办公室，一起工作，作为团结合一的标记，更好地共享他们的资源。我甚是欣慰。我也感谢他们，因为他们已经在准备2017年的喜年之庆。 弟兄姊妹们，你们要记住，朝拜天主上主：这是基础！朝拜天主。寻求在圣神内新生命的圣德。你们是天主恩宠的分施者，不要过于注重组织安排。 你们要走向街道宣讲福音。记住，在圣神降临节的那个清晨，教会诞生于“走出去”。你们要接近穷人，在他们的肉体上触摸到耶稣受伤的肉体。你们要以自由的心顺从圣神引领，请不要把圣神关在笼子里！要有自由的心！ 你们要致力于神恩复兴运动的团结合一，那来自天主圣三的合一！ 我与来自世界各地的你们一起期待，于2017年圣神降临节在伯多禄广场与教宗一起庆祝你们的喜年庆典！谢谢！ 若望 译 西儒先生是一位值得尊敬的人。 arahatta 发表于 2016-3-11 21:56
西儒先生是一位值得尊敬的人。
西儒还有地坪，反对梵二，总想回到从前，与风车奋力搏斗，会有什么前途！
虽然，神恩复兴运动在天主教会内结出了不少美好的果实;同时，它也带来许多前所未有的问题和困扰。
第一，圣神充满是一种相当强烈的信仰经验。有些心理不大健康的人，甚至有精神官能症的人，在受到这种经验的衝击之下，往往会显示出许多病态的徵候，并有不少精神崩溃的实例。
第二，圣神充满给一般人带来相当大的灵修上的经验和活力。有了这种经验的人，是否仍然按照传统灵修学所说的道路前进?或是有一些新的可能性。
第三，一千多年来，在天主教会内，除了在极少数人的生命中，几乎没有神恩性的经验。现在一且神恩显示的现象普遍地出现，立刻引发各式各种分辨神恩和运用神恩上的问题;例如:如何正确的分辨一个人已获得某种神恩?如何正确地善用神恩，才能使它们能在教会中发挥力量，生出应得的结果?如何防止神恩的滥用?
第四，在释放祈祷服务中，有许多複杂而困难的分辨和运用方式的问题。
“舌音神恩”起源于“五旬节运动”。
圣保禄宗徒并没有完全否定“舌音神恩”，而是强调“舌音神恩”是个人启示，可以作为个人的灵修，不能对外宣讲！
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