安树新和吴钦敬主教的公开就职所引发的教会法问题
主教祝圣和就职本就是大喜大乐的事儿，但在中国大陆很多时候都会被蒙上许多阴影。所谓的阴影说白了就是一些外部的压力，教友、神职的不理解等等。本文拟从安树新和吴钦敬主教的两个案例来思考一下公开就职所引发的教会法问题。一、天主教法典所要求的主教就职典礼是什么样子的？
根据天主教法典382条2项：“除为正当阻碍所限外，被提升为教区主教者，在接到宗座诏书后，如尚未祝圣为主教，应在四个月内，如已祝圣，应在两个月内依法就职。”主教被祝圣后的就职典礼，如果没有正当阻碍的话，要依照法典完成就职。此项要求并非可有可无，如果不在规定时间内依法定仪式就职教区就有可能会出现教区主教出缺的情况。天主教法典所规定的主教就职仪式是这样的：“主教就职时，在其教区，由其本人或代理人，将宗座诏书出示参议会，由秘书长当面记录，或在新成立之教区，将该诏书展示给聚集在主教座堂内的圣职人及民众前，且由在场之长老司铎登记在案。（法典382条3项）”让我们看看安树新和吴钦敬主教的就职。先看安树新主教，安主教的就职其实是一个伪命题，因为保定教区的正权主教是苏志民主教，而非安树新主教。曾有网友评论说安主教的就职就是架空苏主教，属于侵权行为，本人深表赞同。
再看吴钦敬主教的就职仪式，根据一会一团网站的报道，“吴钦敬主教就职仪式按照中国天主教主教团有关礼仪规定进行，并委派李辉神父宣读了主教团的批准书。”显然，问题来了。首先，所谓的“中国天主教主教团”是未被圣座认可的，属于非法状态。另外，其所规定的主教就职仪式也与天主教法典的规定迥然不同，最重要的地方是：天主教法典所规定的主教就职仪式出示的是宗座诏书，而“中国天主教主教团”所规定的仪式则是宣读主教团的批书。这样，就职的主教就已经不是由圣座任命的了，而是由非法无效的“中国天主教主教团”批准的。
根据以上的分析，吴钦敬主教的就职仪式从根本上就是无效的。但这点并不很重要，因为很多主教都曾搞过这样的面子工程给上边看看以完成任务，而私下里再举行天主教法典所要求的就职仪式。可问题在于：就职的主教想要向上边交待，可曾想过如何向下面交待？如何向广大教友们交待？如何满全法典所规定的“教区主教应向信徒们讲授并解释该信的和度生活的信德真理。（386条1项）”又如何“坚定保护当信道理的统一与完整。（2项）”这是否会直接导致让教友们效法这种当面一套背后另一套的行为？牧者们难道忘记了经典伦理定律“目的不能圣化方法”了吗？此种非天主教法典所认可的公开就职既挑战教会法又造成不可估计的伦理道德损失，究竟是弊大于利还是利大于弊？
二、权宜的幅度
根据由来已久的惯例，主教在某些特殊时期和特殊情况下可以进行权宜，比如当年范学淹主教先斩后奏，先祝圣主教再申报，就是囿于当时通讯困难的原因。那么，我们是否也可以将某些主教的公开就职视为权宜之计呢？因为毕竟所有想公开就职的主教们初衷都是为了教区能正常运作才考虑就职的，其目的也是为了教区能有更大的福传空间。或者，避免了非法主教的出席和共祭，这个走形式的公开就职是否可取？
安树新主教当年的公开就职，一方面没有必要，因为教区已经有本有的牧人苏主教，另一方面，没有任何理由使用权宜，因为知会梵蒂冈已经是轻而易举之事，故此，安主教的公开就职其实只是出来以后迫不得已而行之事，换句话说，人家要求就职，他就不得不就职。人家要求他去非法祝圣，他就不得不去。反观吴主教，以公开就职来取得对教区的公开管理权，可谓是一件喜事。但问题是，吴主教为什么要接受不合法的主教团的委任和举行其所规定的仪式？其原因应该不出以下两个：第一，梵蒂冈的默许。第二，自以为此公开就职仪式不算什么，因为已经避免了非法主教的参与。
圣座近年来对中国教会的情况大有听之任之的趋势，就是静观其变。这由安树新主教公开就可以一窥。一开始，梵蒂冈坚决支持他的主教，言论也倾向支持安主教。个中原因就是希望安主教能就此机会开创一个新局面，哪怕按主教在具体操作过程中有诸多违反教会法的情况。谁成想安主教却不断地按照人家既定的圈套越陷越深，八大也去，非法祝圣也去，代办不让他管理本属于安国教区的堂口，他也置若罔闻。鉴于此，梵蒂冈的幻想已经破灭，最近又委任了一个神父为宗座署理，给予了五项权力来协助管理教区。此迹象已经充分显示了梵蒂冈对安主教的不信任。同样的道理，吴钦敬主教想公开，梵蒂冈也不会有什么反对意见，但会查其言，观其行。
第二个原因就是就职者不以为按照一会一团的就职仪式公开就职违反教会法律，以为排除了非法主教的参与这个仪式就是可以接受的，至少属于权宜之计，因为要公开就职，除了违心的参加一下这个就职仪式也没有其他更好的办法。
为很多主教来说，这么一个就职仪式真不算什么，连非法祝圣主教都不算什么，因为下来向圣座澄清一下自己属于被迫的就会被宽恕了。但这样一来，就会留下无数的问题：法律的，教义的，伦理的等等。
三、教友是否有质疑的权利？
质疑其实就是教友对主教所作所为感到困惑不解所产生的各种疑问，这种疑问可以来自事态的不透明，各种暗箱操作或者其它原因。但最主要的是教友看到主教的作为与教会法律不符就会自然产生质疑心理。其实上文就是这样的案例，主教不按教会法规定举行就职仪式，就不能不让人质疑或批评，因为“基督信徒有权将自己的需要，尤其精神上的需要以及期望，向教会牧人表达。（法典212条2项）”而且，“信徒根据自己的学识、能力及声望，有权利而且有义务将其有关教会利益的见解表达给教会的牧人（3项）”因此，所有质疑和批评都可以归纳为基督信徒在向牧者表达一种愿望，希望牧者能坚持教会真理，不向压力妥协。信徒的这种表达是合法的，尽管有不同的表达方式。
从积极方面而言，教友的批评质疑是教友们信仰意识的自然流露，是对牧者的关切和爱护。牧者不应该一意孤行，远离群众，独断独行，而要闻过则改，有则改之无则加勉。这样，教友们的批评和质疑就形成了对牧者们的一直“约束”或者“牵制”，使牧者们不至于为所欲为。
但教友在施行这项权利时，切不可以演变成无根据的猜测，更不可以进行人身攻击。嘲笑、谩骂、侮辱都不是基督徒的行为。但因为存在有滥用行为而企图剥夺教友们批评质疑的权利也是不可接受的。只有极权才会封口，因为他们听不得批评质疑，只想让人们唱赞歌。
结论
旧约《玛加伯下》记载了一个非常感人的故事，安提约古迫害犹太教的时候，有人劝经师厄肋阿匝尔带自己预备合法可吃的肉，然后假装吃王命的祭肉，如此就可免一死。但厄肋阿匝尔断然拒绝并说：“象我这样年龄的人，决不宜作伪，免得许多青年想年高九十的厄肋阿匝尔也接受了外教礼俗，因我的作伪和贪恋残生，他们也都因我的缘故而误人歧途；如此，不免在我的高龄上涂上一层污点和耻辱！况且，即使目前我能逃避人的刑罚；可是，或生或死，我总逃不出全能者的手。所以现在，我若是勇敢舍生，我不愧有此高龄，因为我已给青年留下了一个为可敬的神圣法律，甘愿慷慨牺牲的高尚榜样。”说完这话，就立刻走上刑架（参见玛加伯下第六章）。
中国教会现在更需要厄肋阿匝尔式的人物，而不是为了眼下可见的不点的利益选择某种妥协的人。以某种妥协固然可以换来短暂的利益，但所失去的却是更多，无法估量。
本帖最后由 五毛党主子 于 2015-7-23 15:14 编辑
很好，有水平的奴才，你已经让一些教徒高潮了，这个月多赏你几根骨头 赞！ 楼主高见，句句在理头头是道，竟说的我无言以对，脸红脖子粗，都想辞职不当主教了{:soso_e110:} 迷糊 发表于 2015-7-23 06:22
赞！
孤舟钓月
詹思禄
大海茫茫浪万千，孤舟 漾渺云烟。（此处似乎少一字）
锤撞水底龙王恨，雨打蓑襟钓手颠。
野鹜哀鸣啼夜月，村妇喜庆寄穷天。
江湖取舍谁评定，晓喻门徒细辨钱。
同舟渔人
小磨墨儿
怒海狂涛气万千，与主同舟勾直闲。
脚踏乌鸡手缚龙，风雨欧燕霞满天。
璀星静月乌云暖，白羊飞奴育活泉。
修得小花一一志，不羡犹大三三钱。
装迷糊神父，看我俩的诗咋样？
拜读了！谢谢楼主！既然是天主教会，就应该一切按照天主教会的规定去行，按照天主教法典的要求去做，独立于圣座的就不是天主教会了！
本帖最后由 诗人/刘幼民 于 2015-7-23 12:14 编辑
绕了好大的丸子，说了一个谁都明白的事情：吴钦敬主教被招安了，与李镜峰、宗怀德、陈柏庐、李维道、郑守铎、孙远谟、石洪臣、史景贤、王宠林、宋维礼、王殿铎、张怀信、同长平、朱宝玉、杜江、安树新、朱维方等多位主教一起做了过来人。 南方周末 - “利玛窦的教导是，要从中国人的角度来认识中国人”
专访梵蒂冈枢机团副团长罗歇·埃切加雷枢机主教
“首先需要从中国人的角度来认识中国人，在身份上接受和尊重中国人。在这个基础上重新拾起和发展北京和罗马之间的对话，对双方来说都是非常急迫的一个需要。”埃切加雷枢机告诉南方周末记者说，他赞同“泰西儒士”耶稣会传教士利玛窦留下的经验。 {:soso_e163:} 迷糊 发表于 2015-7-23 06:22
赞！
国.安系统的五毛不要到统战系统五毛地盘上嘚瑟，滚！ 魔主教跟詹主教的诗不好吃！太深奥了 迷糊 发表于 2015-7-23 18:08
魔主教跟詹主教的诗不好吃！太深奥了
婴儿和病人吃流食是因为肠胃消化系统不完善，成年人还是应该多啃硬骨头。 迷糊 发表于 2015-7-23 18:08
魔主教跟詹主教的诗不好吃！太深奥了
哈哈哈哈 诗人/刘幼民 发表于 2015-7-23 12:09
绕了好大的丸子，说了一个谁都明白的事情：吴钦敬主教被招安了，与李镜峰、宗怀德、陈柏庐、李维道、郑守铎 ...
这么多叛徒啊！都是上吊死的么？ 迷糊 发表于 2015-7-23 21:51
这么多叛徒啊！都是上吊死的么？
你懂的 迷糊 发表于 2015-7-23 21:59
老刘说的这些玩意都是由地下被招安到爱国会的？都上吊死了么？
4:8 魔鬼又把他带到一座极高的山上，将世上的一切国度及其荣华指给他看。
4:9 对他说：「你若俯伏朝拜我，我必把这一切交给你。」
4:10 那时，耶稣就对他说：「去吧!撒殚!因为经上记载：『你要朝拜上主，你的天主，惟独事奉他!』」
凯撒： 只要你加入爱国会，你就是这个教区主教。咱自圣一个主教，大洋七十万。
有的人拒绝了，龚品梅（被许给做中华国天主教老大），范学淹，韩鼎祥（被许给做邯郸教区老一）。。。。。
接受的人也不少。顺利地当上了教区主教，不也就个教区么，就出卖了信仰？
即便得到了全世界，若丧失了灵魂，有何益处？ tianshimama 发表于 2015-7-23 10:44
拜读了！谢谢楼主！既然是天主教会，就应该一切按照天主教会的规定去行，按照天主教法典的要求去做，独立于 ...
中國人歸中國人
他為愛中國，提高中國在教會中的地位 ，奮鬥了大半生 ，受盡了無數的折磨 ， 無 論 是物 質 的 ， 精 神的，幾 乎 可 以 說是非人所 能 承 受 ， 然 而 他 為 了 愛中 國 ，他 一 一 忍 受 了 ， 即 使 到他 的 愛 中國的思 想成了事實 以 後 ， 他 的 精 神 折 磨 ， 仍是 有加 無 已 。 他 從 無 怨 言 ， 一 直 勇 往 直前；提高中國在教 會 的 地 位 ； 就 是 要 教 會 中國化 ， 要 教 會 的 首 長 主 教 是 中 國 人 。 在 當時，在雷神父來華 以 前 ， 在 明 末 天 主 教傳入 以 後 ， 教 會 最 高 當 局 ， 等 待 時 機 ，使中 國 教會中國化，但是所有的西方傳教士， 他們也是人 ， 目睹中國的積 弱 ，西方的日強 ， 優越感在暗地作崇 ，惡魔在背後搗蛋 ， 除了一二少極 少 數 的 人 外，都 不 認 為 中 國 人 有 作 為 主 教 的 資 格 。 庚 子年後， 大 戰 方 停 ，軍閥分裂 ，西 洋人更 是 反 對 提 高 中 國 在 教 會 中 的 地 位 ！ 雷 神 父孤軍 奮 鬥 ， 外 國人 方面，只 有一個湯 作霖 協 助 ， 阻 力 之 大 ， 連 教 會 羅 馬 最 高 當 局，都 感 到 非 常 棘 手 ，然而雷神父一 直 的再 接 再厲 ， 最 後 終 於 成 功 ： 中 國 歸 中 國 人，使 中 國 人 脫 離 了 精神殖民地的 狀 態 。現 在 ，我 們 應該 秉 承 雷 神 父 遺 志 的 ： 就 是該將 所 有 的 哲 學 ， 科學，也都中 國 化 起 來 ， 使 我 們的教 育 文化 ， 脫 離 西 方 的 殖 民地狀 態 ， 而 走 向 自 主 ！不再以英文 教 本 為 原 本 ， 而 是 應 以 中文本 為根 基 ， 教 育 部，編 譯 館 ， 國 科 會 ，應該 大 力的朝著 這 個 方 向 走 ， 而 不 應 該 自 甘 墮落 ，作西 方 文化的 殖 民 地 ！ 這 件事情 ， 看 上 去也許不 那 末 重 要 ， 然 而 實 際 上 ， 這 乃 是 我們 要獨立於天 地 間 的 最重要工作！
小草 发表于 2015-7-23 12:41
惡魔在背後搗蛋