秦美伦纪事中说的不无根据：“聪明人不会让他虔诚的妻女到女修道院里去，而让她们待在家里，因为女修道院只能把她们教得很坏。”
被魔鬼的使者一一爱国会主教神父们污蔑的中华殉道圣郭西德
先看看一会一团主办的魔鬼杂志《中国天主教》2000年的增辑专刊中侮辱毁谤圣人的文章：
案例之二━━“圣人”郭西德(Albericus Crescitelli 1863━1900)，意大利传教士。至今提起郭西德此人，陕西燕子砭一带的百姓仍然是义愤填膺。1898年郭西德到燕子砭地区传教，他欺压百姓，霸占田产，强迫捐献，掠夺财富，生活淫荡，无恶不作。为了扩充教会势力，郭不仅大量拉拢吸收当地恶霸、地痞、流氓之流入教， 还强行霸占临近土地和民房建教堂，并强迫教民给教会交租、服差役。郭西德还规定教民之女出嫁前必须到教堂去“领洗”，犹如西欧中世纪的“初夜权”一样，凡去者，皆遭他蹂躏奸污。当地教徒潘长富、郑干仁、举人杨海等人的妻子在出嫁时均遭郭西德的奸污。1898年，燕子砭一带遭到特大水灾，清政府拨出一批赈灾款，委派天主教汉中教区拔士林主教进行救济，拔士林购买粮盐等物品后送燕子砭交郭西 德向灾民发放，郭却借机放高利贷，收买农民土地，并以入教者可多得救济粮来劝民入教。1900年夏，年景稍有好转，郭西德及其爪牙李占鳌等就为收回借贷，放纵一些无赖教徒在农民田地里抢收小麦、豌豆。当地村民姜凤翔对教会及教士的劣迹十分痛恨，便在教堂墙上写了几句骂教士的话，郭就勾结地方官，硬逼姜把15岁的女儿送到教堂去做“修女”。在郭西德的长期奴役下，燕子砭地区广大群众终于在光 绪二十六年某日傍晚，自发地组织起来，将罪恶累累的郭西德杀死，百姓闻之大快人心。
圣郭西德神父（S. Albericus Crescitelli, PIME），一八六三年生于意大利，洗名博第（亚培利谷），属贝内旺教区，父母是虔诚的教友，因此圣人曾受过良好的天主教家庭教育，从小敬主爱人，很早就有了到外方传教的圣召。受完基本教育后， 就进入城中的圣伯多禄圣保禄宗座大修院也进入宗座外方传教会；
修毕神哲学等课程之后，即晋升为司铎，大约在一八八八年（清光绪十四年），二十五岁时，来到我国陕西南境教区传教。从此一连十二年，不辞辛苦，不避危险，努力传布福音，自己生活简约，但尽力救济贫穷，安慰忧苦的人，民众深受感动，因此很多人接受了福音，信仰了基督。
光绪庚子那年（一九○○），圣人正在陕西西南角 上，也就是教区极西边的宁羌州燕子砭一带传教。起初虽闻谣言四起，盛传其它省份的教堂大多遭拳匪焚毁，神父还以为自己所处之地是世外桃源，无需多虑。农历四五月间，神父到一会口探望教友，同时向教外人传教。事毕，周行多处，那年正值荒年，饥民处处，神父尽力解囊相助，民众深感其恩德，入教者有七百余人之多。
自朝廷颁布禁教之谕后，风波更形险恶，神父身 处危境，知所不免，但善牧为守护羊群，不愿离开，及至燃眉，教友迫其避难，始愿易地暂避，农历六月二十四日，携随从、挑夫、骑马途中，方过一河，太阳将下，卡官与神父相熟，延请入署，神父入署稍息。未久即欲起行，卡官说：「土人结集成群，欲与贵司铎为难，此行必不妥，不如返驾为愈。」话未说毕，闻炮鸣三声，群众拿着火把，执着器械，纷至沓来，举刀乱砍，神父手臂与脸部顿时鲜血淋 漓；匪徒把神父捆绑了，弃于大路，自己则入肆饮酒庆祝，后又以臭水灌入神父口中，撕裂其衣服，灼烧其肌肤，并百般讥讽，终宵达旦，凌虐万分。六月二十五日（阳历七月二十一日）晨，神父垂危，但仍祈祷不止，匪徒把他拖到河边，猛刺数鎗而死，享年三十七岁。
恶党还割其头，断其手足，悉弃河中，随从神父的司事、挑夫，亦被捆绑后杀害。
教宗碧岳十二世于一九五一年 二月十八日宣布郭神父为殉道真福，二OOO年十月一日蒙教宗若望保禄二世将他与百余位中华殉道真福宣为圣人。
圣郭西德司铎，请为我们祈祷!
教宗的演词是令人难忘的，尤其是描述郭西德神父殉道的一段：站在人的立场来说，他的死亡是可怖的；也许是历史所记录最骇人听闻的。未能幸免任何痛苦，不论是残暴的刑具，或是时间的长短、最野蛮的侮辱，或是心灵的痛苦，或是假朋友的虚伪出卖，或是谋杀者的敌意和恐吓的大喊大叫，或是被遗弃的黑暗。
根据（宁强县志）所载的郭西德被杀案（宁强县志）对郭西德之死的描述跟宗座外方传教会及positi所形容的殉道故事恰恰相符。这无疑是另一个元素，支持那些收集证言的人——拔士林，康道华主教和其后的巴主教——所进行的研究是准确的。虽然（宁 强县志）所持的观点完全相反宗座外方传教会的解释，但本质上有两项基本元素是一致的。正如我们在上文所看到的，第一个元素是导致郭西德被杀的直接原因，即有关朝廷赈济的分配的冲突。第二个元素则涉及郭西德被杀的方式，亦是我们现在要分析的。由于双方的数据来源是一致的，我们无疑知道郭西德如何被杀。可惜的是，中国政府当局虽然提供类似（宁强县志）的数据，却利用完全带有成见的 文学来攻击郭西德，毫无历史根据或重要的基础。以下是节录（宁强县志）所载郭西德破杀一案：是年六月二十四日晚，以李荣栋、滕尚贤和杨海等人为首……群众三百余人，手执灯笼火把，大刀长矛，齐集燕子砭，寻郭西德是问。郭西德惊慌逃至税卡姚赤章处藏身。晚九时许，民众冲至税卡门前，怒吼：「捉拿洋人!」姚卡长对郭西德说：「你看民众这么多，我无法阻止，唯一的办法是逃 走。」郭便出后门，跪地向上帝祈祷，被愤怒的农民抓住。郭西德说：「我做了什么事，领我到官府里去吧!」群众不由分说，即用大刀长矛向郭西德乱砍乱戳，当即伤其左臂、鼻子和嘴。接着捆住手脚，抬往燕子砭街。次日天亮，郭西德在嘉陵江滩被处死，漂尸江流。同时被处死的还有会长杨兴隆、侍从周雅各布伯、管帐李占惊及其子李大银等七八人。判处犯案人刑罚 宁强县志）也给我们记述这次屠杀的后果，而我们应在中国政府镇压义和团乱后必须签署的「赔偿」的背景下来考虑。多亏总督端方的个人干预，郭西德一案的犯案者才不致于逍遥法外。一九零一年，镇压之浪席卷燕子砭和周围地区。李荣栋、李连仲、杨海、潘长富、潘长贵和杨春华等六人首先被捕，然后被判处死刑；他们在农历七月初八日（西历八月廿一日）在汉中以北约三十公里的小镇褒城行 刑。其它涉案的人则判以不同的惩罚，包括监禁（例如滕尚贤）或军流重罪：又如税卡长姚赤章，被撤职或罚款。被撤职的最高级宫员，就是宁强县知府官刘鼎臣，尽管他曾否认郭西德被杀，声称这位意籍神父经已逃往四川。总督给传教区赔偿五万两白银，其后用作兴建教堂、公馆，并立碑表扬郭西德。朝廷赏赐拔士林、康乐尧和夏芝哇等人顶戴（一九零四年），而中文的数据来源视此举为「赔偿」的一部 份。宗座外方传教会的资料来源基本上赞同这消息，即使他们指出并非所有涉案的人都受处罚。巴主教报导，那些逃过人性正义的人，或是充军，悲惨地度过余生，或是在不同悲惨的环境下死亡。宗座外方传教会资料来源也报导一些在殉道后发生的特别事件，以及「令人安慰的」皈依，包括一些重要人物的皈依。
positi所载的郭西德殉道
是拔士林描述郭西德的殉道，一九零八年一月十一日的报告。文本稍后记载于为真福案而草拟的positisupermartyrio（一九四八年）内。教案的文献将包括拔士林的证供，日期是一九零八年，以及其继承人康主教在一九二一年所作的证供，他询问了廿一名国籍见证人（以及一些外教人）。拔士林的报告（在此只节录其中部份），其特色是采用「英勇的」语言，并把郭西德的苦难跟基督的苦难 作对照，两者之间有许多细节是吻合的。郭西德神父刚经过燕子砭，税卡长……走到他前，非常郑重地请求他停下来，告诉他将会遇到危险。郭神父接纳他的殷勤，被他的仁慈所感动，亦考虑过他提出的理据，觉得税卡可提供更安全的环境。但是，哎呀!这些承诺竟是多么虚假，帮助竟是出卖!……天一黑，便听到枪声不断，也许是用来召集吧。不 久之后，一人群人从各方走来，聚集在市场，走到税卡，完全把它包围着，愤怒地叫喊，还有骇人的叫嚣，不断要求那洋人出来。税卡长脸上流露着虚伪的痛苦，叫传教士过来，对他说：「你看有多少人聚集这里来反对你?我不可能因维护你而得罪那么多人：唯一的希望，可能就是后门，就在那里后面，它是直接通往山上的。」他便给郭神父指示那扇门，然后离开他了……行凶者前进，一看见那 软弱的羔羊，便好像凶猛的豺狼狂叫着，攻击他……可怜的传教士，在那些如饥似渴的豺狼当中感到非常害怕，举起双手，开始讲话，说：「你们为什么这样做?我究竟犯了什么错?你们想我怎样?如果你们有话要讲，要控告我，请说吧。请带我到衙门吧。」他正说话的时候，他们当中最残忍、最愤怒的一人，便打他的左臂，甚至几乎打断，此举揭示了屠杀的第一个信号，其余所有人好像鬣狗一样，用刀和棍伤害 他，其中一人表现得最激愤，拿起一把剑，把剑锋朝着他的头削下去，以砍掉他的头。然而，站在他旁边的人较为冷静，分散了他的注意力，剑尖只擦过他的脸，弄伤了他的鼻和口唇。……他们偷去他的外氅，并撕破他的衣服，以致不能再遮蔽他赤裸的身躯，他暴露于放纵和嘲笑的目光下，很像上主一样。他不能步行，甚至不能站立，于是，其中一个站在附近的人只得背起他，把他 从山边的梯田带到市场下的街道。后来，那人机警地逃跑了，因为害怕别人对他给予郭西德的服务有什么想法。于是，人们把受害人的手脚捆绑起来，用一根又长又扎实的棍子，从人群中叫两个人抬起他来，好像抬着一头肮脏的动物那般，走到市场下面的街道。接着是多次可怕的游街，有时比赎世主从革责玛尼园往加尔瓦略山更糟，我们至爱的受害者被带到街上，情况如此悲惨和可怕。 不过在早几天之前，他在那里还听过，即使不是赞美的说话，至少是致意和热诚的话，因为他解决了不同的问题，甚至好像用了魔法那般。他们把他放在一处可怕的地方，在那里，街旁有一所破落的房子，同时，他们分散到邻近的酒馆大吃大喝。他独自被遗弃在地上,这一阵子的平安与宁静似乎有助我们的勇士再次苏醒过 来，开始微弱而缓慢地移动嘴唇，用非常柔弱的声音祈祷。可是，那些动作逃不过凶残者的目光，他们放下酒，再次围着英雄，笑着说：他祈祷呢!我们当然要为他点燃蜡烛……他们立即点燃许多蜡烛，放近在这位已失去知觉的殉道者身上，燃烧他的头发、胡子和身体的毛发……行凶着完成如此残暴而卑鄙的虐待后，便返回酒馆继续狂饮。有一个老人，好像那位走近上主的虔诚妇人一样……走近垂死的传教士。虽 然他走异教徒，却有一个基督徒朋友，而且被这情景所触动，于是对他说话……但哎呀!……他还未讲完话的时候，行凶者中有一群凶残的人注意到这位老人家，于走叫他立即离开……日出时，那些仍能聚集一起商议的人，决定应做什么，明确地认为必须杀掉那洋人及其追随者。行凶者立即恢复行动：他们走近受害者，摇晃他，确保他仍活着。被猛力摇晃过后，可怜的殉道者……要求一 点水，因为他失血很多，所以渴得要死。那些懦夫当然不理会我们赎世主的苦难……在凶残上还加添最残忍的侮辱，让一群小孩在这垂死的人口里喷洒臭水。时间已接近中午，烈日当空，而领导的煽动者鼓励进行可怕的处决。殉道者现在只是一堆淌血的物体，几乎不可能认出是人……在他一生最后的时刻里，想象他所受的虐待比描述来得较容易……抵达河边 后，说他已死比活着更贴切，他们把他的头放在一块石上，好让醉酒的刽子乎用他的武器来砍掉他的头。但是，用来斩首的武器竞走那么可怕!只是适合杀掉野生动物的武器，一把又大又钝的刀，在此用来收割牛吃的草。重复在他的头和颈之问砍下，却没有砍掉他的头：直至筋疲力尽，便由两个人拿着刀，一人拿着一边，好像用锯子一般，直至他的头掉在地上。 牺牲已完成……他们砍掉他的手和脚，最后在那可怜的身躯上耗尽他们野兽的和最邪恶的本能后，在其它同伴的许可下，把那些可敬的肢体,扔在波涛里，以毁灭这次屠杀的所有痕迹。然而，河流的波浪太过惊恐，未能参与隐瞒这样的罪行，企图拒绝那些肢体，冲回岸上。那些野蛮人用长长的竹竿，强行把尸体推回河里，直至被流水的推动所克服，消失在河流的漩涡里，甚至剥削我们的安慰， 就是为我们的英雄举行值得的葬礼。有关这事件的真实表达，最能证实我们光荣的运动员所忍受的真正殉道。
北京、河北、福建、贵州、山西等地天主教主教、神甫、修女和教徒在发言中指出，臭名昭著的外国传教士马赖、刘方济、郭西德都是无恶不作的罪人，当地群 众至今恨之入骨，他们受到中国人民的严惩是咎由自取，罪有应得。但梵蒂冈为了政治目的，置教会的传统和法典于不顾，既不合理又不合法，是对教会的亵渎。
爱国会的奴才”主教神父修女们”直到今天你们仍不思悔改，跟随你们的内外主子亵渎污蔑毁谤圣人！
到底谁亵渎教会？教宗作为基督在世代表，伯多禄继承人，基督奥体——教会的牧者，在册封圣人时不会错误！你们这群奴才走狗，竟然敢说教宗亵渎教会！真正亵渎的是你们，你们亵渎圣人，亵渎圣神！这是今生来世都不得赦免的罪恶！
纪念圣郭西德弥撒读经一罗8：31-39
8:31 面对这一切，我们可说什么呢﹖若是天主偕同我们，谁能反对我们呢﹖
8:32 他既然没有怜惜自己的儿子，反而为我们众人把他交出来了，岂不也把一切与他一同赐给我们吗﹖
8:33 谁能控告天主所拣选的人呢﹖是使人成义的天主吗﹖
8:34 谁能定他们的罪﹖是那已死或更好说已复活，现今在天主右边，代我们转求的基督耶稣吗﹖
8:35 那么，谁能使我们与基督的爱隔绝﹖是困苦吗﹖是窘迫吗﹖是迫害吗﹖是饥饿吗﹖是赤贫吗﹖是危险吗﹖是刀剑吗﹖
8:36 正如经上所载：『为了你，我们整日被置于死地，人将我们视作待宰的群羊。』
8:37 然而，靠着那爱我们的主，我们在这一切事上，大获全胜，
8:38 因为我深信：无论是死亡，是生活，是天使，是掌权者，是现存的或将来的事物，是有权能者，
8:39 是崇高或深远的势力，或其他任何受造之物，都不能使我们与天主的爱相隔绝，即是与我们的主基督耶稣之内的爱相隔绝。
教宗本笃十六世致中国教会牧函引用了保禄致罗马书的话！
讓我重申（參見第五號），共融與合一是天主公教會的基本的，和不能或缺的元素。設立一個從宗教層面上「獨立」於聖座的教會，與天主教的教義是不相容的。
我明白在上述的情形之下，你們為保持對基督、對教會及伯多祿繼承者之忠貞，要面對重大的困難。在此請你們不要忘記，聖保祿宗徒曾經說過的話（參見羅8:35-39）－－沒有什麼事可使我們與基督的愛相隔絕。我相信你們賴天主的恩寵，會竭盡己力，不惜代價地衛護教會的合一與共融。
近幾十年來，許多中國主教團的成員悉心地領導了教會，他們給自己的團體和普世教會過去作出了，現在仍在做燦爛的見證。為此我們再一次從心底向群羊的「至高牧者」（伯前5:4）發出稱謝的讚頌：因為總不能忘記他們中有很多位遭遇過迫害、或被禁制執行任務，有些甚至以自己的鮮血澆灌、滋養了教會。
纪念圣郭西德弥撒所选福音玛十28-33
10:28 你们不要害怕那杀害肉身，而不能杀害灵魂的；但更要害怕那能使灵魂和肉身陷于地狱中的。
10:29 两只麻雀不是卖一个铜钱吗﹖但若没有你们天父的许可，它们中连一只也不会掉在地上。
10:30 就是你们的头发，也都一一数过了。
10:31 所以，你们不要害怕；你们比许多麻雀还贵重呢！
10:32 凡在人前承认我的，我在我天上的父前也必承认他；
10:33 但谁若在人前否认我，我在我天上的父前也必否认他。
爱国会听党的话，按党的要求走独立自主自办教会道路是在人前承认基督么？基督即真理，否认真理即否认基督！
arahatta 发表于 2015-7-21 20:53
我主子是基督。共产党是天主的仆人，有权力管教不听话的恶仆。
恶仆正在拆天主的十字架哦
arahatta 发表于 2015-7-21 21:02
你再敢来，照样打的你满地爬。
满地爬的是你这种只会吠，只会乱咬人的动物。
arahatta 发表于 2015-7-21 21:44
真特么贱，当众造谣居然脸不红心不跳，绝对配的上”无耻“2字。
无耻的是你这种爱鬼会，颠倒黑白，指鹿为马的走狗哦
arahatta 发表于 2015-7-21 21:10
庇护十二世严禁天主教徒同共产党人合作。1947、1949和1950年连续批准教廷圣职部发布命令，不准天主教徒接 ...
哈哈，原来你知道你这种人是被绝罚的啊，原来你就是你口中所经常说的誓反教徒啊。
迷糊 发表于 2015-7-21 22:38
被魔鬼的使者一一爱国会主教神父们污蔑的中华殉道圣郭西德
先看看一会一团主办的魔鬼杂志《中国天主教》20 ...
庇护12敌视新中国，敌视伟大的共产党是天主的忠仆吗？基督即真理，背叛天主即否认基督！
borgiawang 发表于 2015-7-22 19:15
恶仆正在拆天主的十字架哦
誓反邪教的十字架拆了是极好的，坚决拥护浙江人民政府整顿誓反邪教。
borgiawang 发表于 2015-7-22 19:22
无耻的是你这种爱鬼会，颠倒黑白，指鹿为马的走狗哦
你把傅主教有太太的证据拿出来，拿不出来是不是造谣？你说呢？
20:16 不可作假见证，害你的近人。
borgiawang 发表于 2015-7-22 19:32
哈哈，原来你知道你这种人是被绝罚的啊，原来你就是你口中所经常说的誓反教徒啊。 ...
我是新奉教的。他们凭啥绝罚我？梵蒂冈也不能不讲理啊。
borgiawang 发表于 2015-7-22 19:32
哈哈，原来你知道你这种人是被绝罚的啊，原来你就是你口中所经常说的誓反教徒啊。 ...
咱们教区的主教是梵蒂冈批的，你还有啥狡辩的？
arahatta 发表于 2015-7-21 20:53
我主子是基督。共产党是天主的仆人，有权力管教不听话的恶仆。
你说你的主子是基督，茹答斯也奉耶稣是主，你和他何其相像，都是为了眼前的利益出卖主子哦
arahatta 发表于 2015-7-21 20:48
你个傻X,你是说教皇国不是天主的国难道是撒旦的国，怪不的一坨一坨的性侵娈童暴行。 ...
昨天新闻里又一个犯通奸的你的主子令计划被曝光了，好伟大哦，好光荣哦，好正确哦。你这个二只脚的狗肯定是看不懂的哦，哈哈哈
迷糊 发表于 2015-7-21 22:38
被魔鬼的使者一一爱国会主教神父们污蔑的中华殉道圣郭西德
先看看一会一团主办的魔鬼杂志《中国天主教》20 ...
德肋撒修女的信仰危机
德肋撒（Madre Teresa di Calcutta ）修女的私信和忏悔、祈祷记录出版，世俗世界的震惊表现出世俗对完美英雄的期待。但是，信仰的挣扎正展现她和世俗的慈善业者不同。她感到自己的软弱和罪孽，在信仰世界是正常的。
德肋撒修女是世界名人。这是一件非常矛盾的事情。她是天主教修女，可是，她声名来自救援世俗世界的穷人。德肋撒修女的宗教内修本质以及参与外部活动所引起的困扰，在她生前就从来没有中断过，也在最近一本新书《德肋撒修女：成为我的光》（Mother Teresa: Come be My Light）出版后，再次惊扰世界。新书首次发表大量德肋撒修女的私信和忏悔、祈祷记录，表现了德肋撒修女长期以来，始终在信仰的困惑之中。
书名来自德肋撒修女在人生最关键转折处的一个典故。德肋撒修女出生在近年来发生种族与宗教冲突的科索沃。当地多为穆斯林，基督教徒也多从新教，她来自当地极少有的天主教家庭，她在童年进入儿童慈善会，在少女时代就去印度接受传教训练。她从所属的爱尔兰罗雷托修会进入印度工作，一九三七年五月成为终身修女。上世纪四十年代初，她担任印度一个教会中学校长，担任教职十七年。她目睹安静校园之外，遍地无助的病残老弱。四六年九月十日，她在印度大吉岭修院静修一年。就在这段时间，三十六岁的德肋撒修女向教会报告，基督向她发出召唤：放弃现在的教职，去到城市贫民窟，走进“穷人中的最贫穷者”，“来吧，来吧，带我去贫民窟，”基督亲自对她说，“成为我的光”，“让他们生活在自尊中，感受神无尽的爱，走近神，以对神的爱和服务为回报。”她据此提出，要求离开修院生活，成为自行善事的自由修女。但一直没有得到总主教的许可。
一九四七年，以回教徒为主的东巴基斯坦脱离印度独立，宗教冲突下，大批印度教难民涌入德肋撒修女任教的加尔各答市。城市爆发着如麻疯、霍乱这样的可怕传染病。在德肋撒修女不断请求下，四九年，她终于获得教宗庇护十二世的批准，并得到一定的物质支持。五零年十月，她和十二名修女成立仁爱传教修女会，她们以白布镶嵌蓝边的印度莎丽作为自己的修女服，成为闻名世界的标志。
一九五二年八月德肋撒修女成立“清心之家”贫病危收容院，七年后在新德里和兰奇又增设两所，消息先在贫患者中传开，之后又在世界各地的义工中传开。一九六九年，英国记者蒙格瑞奇的一部纪录片，感动世人，也使德肋撒修女终成世界名人。
德肋撒修女的修道世界
德肋撒修女的位置非常特别。天主教会存在已有两千年。可是，基督徒并非是铁板一块。道理非常简单，他们本身只是凡人，他们只是在按照他们所理解的神的旨意在行事。理解错了的事情是经常发生的。经过两千年，今日之基督教徒更倾向于理解为神引导下个人灵魂的提升，是走向谦卑感恩的过程，倾向于理解神的旨意是传播爱和放弃仇恨怨恨，因此，现代传教士去贫苦战乱之处，往往一句说教都没有，只是在那里救助做工。而越是在早期，人在神的借口下越自大狂妄，罪恶越多。人的领悟需要时间和过程。因此，早期天主教会往往出现擅自以神的名义迫害异端、甚至敛财行恶。
修道生活就是这样出现的。一些天主教徒出于对某些教会的失望，决心以一种相当极端的方式把个人灵魂的提升做到极致，放弃所有个人世俗享受。当然，各个修会派别之间也有程度的不同，但是大同小异。他们把自己交给天主，不论把自己关在窄小的修道室，还是如德肋撒修女那样走入贫苦人中，做的事情本质是一样的——个人行修。也就是在神助之下，通过某种方式，提升个人灵魂。救助也并不看重“自己”，不提个人成就，他们只是在传达“神的旨意”，服务于神。
这是修道院存在的原因。修院高墙内的封闭环境，使修士修女的意愿实现变得容易。而如德肋撒修女这样“自行善事的自由修女”，必定会遇到更多困扰，因为她和世俗世界遭遇，有了太多纠葛。
一开始，德肋撒修女作为一个外国人和天主教徒，受到印度教区婆罗门阶层的强烈反对。但是她毕竟是在救助印度人、印度教徒，也就渐渐被接受。她和世俗世界的更大纠葛，是她接受了世俗世界所给予的荣誉。接受蒙格瑞奇的纪录片拍摄，就是一个开端。七一年教宗保禄六世颁给德肋撒修女“教宗若望二十三世和平奖”，还是宗教界荣誉，但是对修道身份来说，已经不寻常。接下来，是世俗世界的一系列奖项，七一年的肯尼迪奖、七五年的Albert Schweitzer国际奖、八五年的美国总统自由勋章、九四年的美国国会金牌、九六年十一月十六日的美国荣誉公民、许多大学的荣誉学位，以及最受瞩目的七九年诺贝尔和平奖。
诚然可以说，德肋撒修女的工作需要大量来自世俗社会的捐款，她的知名度帮助了她工作的开展，也就是推动了她承诺于神的慈善，“成为神的光”。可是，既然德肋撒修女如此深度地进入世俗世界，这个世界也必然以他们的标准来侵入和对她提出要求。因此，德肋撒修女没有一刻不在批评之中。这些批评包括：她的组织财政状况是否应该向公众公布；她所获的荣誉是否和其工作相称；她属下的医疗护理质量是否符合标准；她自己本人接受高水平治疗说明了什么；她的机构接受的部分善款是否用于传教而非救助，等等。
曾陷入绝望黑暗期
《德肋撒修女：成为我的光》一出版就引起轰动，是因为书中揭示了德肋撒修女曲折的信仰之路，她并不是人们想像中的信仰始终坚定者，而是在长达几十年时间里，曾痛苦于自己听不到天主声音，甚至曾因呼唤而得不到回应，怀疑过天主的存在，她的信仰有漫长的失望、绝望的“黑暗期”。在刚开始助贫工作几年后的一九五三年，她在致一名主教的信中说：“请特别为我祷告，让我不至破坏主的工作，也可让主彰显自己，因为我内心有着可怕的黑暗，如一切已死，从我开始这工作以来，或多或少一直都是这样”。将近五十年，德肋撒修女以各种方式，始终在讲述她内心经历的黑暗，五十年来，她常常在深重的苦痛中难以自拔。
这本书对德肋撒修女引发异议：作为世俗世界公众人物的德肋撒修女，从来没有在公众场合表露过她内心的信仰黑暗期。尤其是在一九七九年，书中显示，九月份，她给一名天主教神父写道：“基督对你有一份特别的爱，而对于我，沉默和虚空实在太大，我看，却看不见，我听，却听不到。”可是在一个多月后的诺贝尔和平奖颁奖仪式上，她表现得正面而信仰坚定，她谈到圣诞之日提醒这个世界：“传播着的喜乐是真实的”，因为基督无处不在，“基督在我们心中，基督在我们遇到的穷人那里，基督在我们给予和接受到的微笑中。”
有意思的是，新书引出的反应也明显表现出两个世界的视角不同。世俗世界的震惊更多表现出俗世对完美英雄的期待，而对德肋撒修女的艰难信仰历程很难理解。从这个角度引出，有包括心理分析在内的各种理性分析，也有人对此几乎是“上当受骗”的感觉，甚至也有嘲笑的，说德肋撒修女只是乡村歌曲中的典型女人，丈夫说是去买包烟就从此消失，而她还在那里痴痴几十年为他举着火炬。世俗世界的人们也会善意猜想：新书出版，对那些和德肋撒修女具有同样信仰的基督徒、甚至对一些有大量基督徒的国家，会形成怎样的震撼冲击。
冲击是有的，但是和人们想像的并不一样。对大多数基督徒来说，他们确实是第一次知道德肋撒修女的内心挣扎。可是，相比世俗世界，用他们的视角看去，这本书所揭示的内容不仅很容易接受、而且可以是非常正面。如同美国一个宗教界人士，称这本书是“德肋撒修女提供的新的救助，是她以内心生活书写的救助。它会被人们记住，其重要性不下于她对穷人的救助。它会帮助那些经历信仰疑惑、天主曾在心中缺席的人。他们是什么人？那是每一个人：无神论者、怀疑者、寻求者、信仰者，每一个人。”
差异传达了两个世界不同的人生观。世俗世界在强调个人的独立、自主，寻求个人成功和荣耀也就是自然的，也因此会倾向于塑造完美的个人。而在信仰世界里，强调原罪，内心存在黑暗、信仰出现困惑都是正常的，这是人需要天主引领的理由。人的位置是谦卑和感恩，成功荣耀都归于天主，本来就不属于自己。
那么，德肋撒修女究竟是有信仰，还是没有信仰呢？世俗世界在质问：她几十年来一次次写着、祷告着，白纸黑字，证明她没有看到听到神，故而当然是“不信”的。信仰世界回答说：德肋撒修女每天早上四点半起来祷告，在听不到看不到的黑暗中，祈求神的回应，坚持几十年直至生命终结。假如“不信”，倒头呼呼大睡就是，还理他干吗。这是理性和信仰的经典对话。
她爱上了这份黑暗
德肋撒修女在她六一年写给朋友的信中说：“这么多年，我第一次开始爱上这份黑暗——因为我相信，这只是基督在世上经历过的痛苦和黑暗中非常非常微小的一部分。”她感到基督这样对她说：“我知道你是最不胜任的人——软弱且罪孽深重，正因为这样——我用你来彰显我的荣耀。你会拒绝吗？”这在世俗世界中，被理解为幻觉和妄想，在信仰世界却是正常的。
自从进入救助工作，德肋撒修女每天面对深重的人间苦难和无助，内心煎熬可以想像。更大煎熬是进入世俗世界后内心承受的意外压力和干扰。德肋撒修女站在出发点时简单的修道生涯变得复杂起来。修道是面对自己，承受苦难是修道的一部分，这是对自己而言，并不能外延扩大到对普遍苦难的看法，后者是政治。在记者会上，她却必须在记者的压力下，回答诸多不应该是她回答的问题，甚至要给世界的苦难一个解答。世俗提问常常超出对一个修女的合理要求。她的开始，是追随一个召唤。而她走出修院，巨大的世俗世界在异化扭曲她的初衷和使命，以世俗对褒扬的理解来奖赏她，也要求回报。一个修女和神之间的关系、她的内心世界，本来是她自己的事情，现在，或站在记者会上，或站在领奖的讲坛上，整个世俗世界在理所当然地要求她公开最隐秘的、一个修女的内心。这本身是强横无理的要求。
最后，德肋撒修女被压在两个世界之间，渐渐发现，她在这个夹缝中已经不可能挣脱。她生前一直要求把她在教会的内心告白销毁，她说，一旦公诸于世，人们必将更多地谈论她，而不是基督。教会拒绝了。她知道那是教会的传统。她却更无力地知道，世俗世界对基督并无兴趣，有兴趣的只是眼前出现一个女圣人。外部光亮耀眼，却不是她要做的那一束光。世俗的最高褒扬没有令她喜形于色，相反，她陷于更深的精神危机之中。
这本书最终让我们看到，德肋撒修女内心的信仰挣扎探索与她的救助工作相始终，她和世俗的慈善业者不同，虽几十年身陷世俗重围，在本质上，她仍然是一个修女。
borgiawang 发表于 2015-7-22 20:04
昨天新闻里又一个犯通奸的你的主子令计划被曝光了，好伟大哦，好光荣哦，好正确哦。你这个二只脚的狗肯定 ...
达味与巴特舍巴
11:1 年初，正当诸王出征的季节，达味派约阿布率领他的将官和以色列人出征；他们蹂躏了阿孟子民，就包围辣巴。当时达味住在耶路撒冷。
11:2 一天傍晚，达味由床上起来，在宫殿的房屋顶上散步；从房顶上看见一个女人在沐浴，这女人容貌很美。
11:3 达味遂派人打听这女人是谁；有人告诉他说：「这不是厄里安的女儿，赫特人乌黎雅的妻子巴特舍巴吗﹖
11:4 达味便派人将她接来；她来到他那里，达味就与她同寝，那时她的月经刚洁净了。事后，她便回了家。
11:5 不久，那女人自觉怀孕，就打发人告诉达味说：「我怀了孕。」
11:6 达味派人给约阿布说：「打发赫特人乌黎雅来见我。」约阿布就打发乌黎雅去见达味。
11:7 乌黎雅一来到他跟前，达味就问：「约阿布近来如何﹖士兵好吗﹖战事怎样﹖」
11:8 达味向乌黎雅说：「你下到家中洗洗脚吧！」乌黎雅刚离开皇宫，随后就送来了王的饮食。
11:9 乌黎雅却同他的主人的仆役一起睡在宫门旁，没有下到家里。
11:10 有人报告达味说：「乌黎雅并没有回到自己家里。」达味便向乌黎雅说：「你不是由远道回来的吗，为什么不下到你家里去呢﹖」
11:11 乌黎雅回答达味说：「约柜，以色列和犹大人都住在帐幕里，我主约阿布和我主的仆人都在野外露宿，我岂能回家吃喝，和我妻子一起睡觉﹖上主永在，陛下万岁！我绝不做这样的事。」
11:12 达味向乌黎雅说：「今天你还留在这里，明天我要打发你回去。」乌黎雅那天就留在耶路撒冷。第二天，
11:13 达味召他来与自己一起饮宴，将他灌醉，傍晚，乌黎雅出去，仍与他主人的仆役睡在一起，并没有到家里去。
陷害忠良
11:14 到了早晨，达味给约阿布写了一封信，要乌黎雅亲手带去。
11:15 他在信上写说：「你应派乌黎雅到战事最激烈的前线，然后，在他后边撤退，让他受攻击阵亡。」
11:16 约阿布查看那城以后，知道那里有最强悍的敌人，就派乌黎雅到那里去了。
11:17 城内的人出来，与约阿布交战，达味的仆役中，有些人阵亡了，赫特人乌黎雅也阵亡了。
11:18 约阿布派人去向达味报告这次战事的一切经过，
11:19 他吩咐使者说：「若你把战事的经过向君王报告完了以后，
11:20 王若向你发怒说：为什么你们靠近城墙作战﹖你们不知道有人会由城墙上射击吗﹖
11:21 谁击杀了耶鲁巴耳的儿子阿彼默肋客﹖不是一个女人从城墙上把一块磨石丢在他身上﹖他就死在特贝兹吗﹖为什么你们靠近城墙呢﹖你就答说：你的仆人赫特人乌黎雅也阵亡了。」
11:22 使者就前来见达味，把约阿布打发他报告的一切全向达味报告了。达味对约阿布大怒，向使者说：「你们为什么靠近城墙作战﹖你们不知道有人会由城墙上射击吗﹖谁击杀了耶鲁巴耳的儿子阿彼默肋客﹖不是一个女人从城墙上把一块磨石丢在他身上，他就死在特贝兹吗﹖为什么你们靠近城墙呢﹖」
11:23 报信的人向达味说：「那些人向我们冲来，下到平原来攻打我们，我们就追击他们一直到城门边，
11:24 射手就从城墙上射击我们 君王的仆役大约死了十八人，你的仆人乌黎雅，那个赫特人也死了。
11:25 「达味向报信的人说：「你去告诉约阿布说：不必对这事过伤心，因为刀剑有时砍这人，也有时砍那人；你只管加紧攻城，将城毁灭。你要鼓励他。
娶巴特舍巴为妻
11:26 「乌黎雅的妻子听说他丈夫阵亡了，就为他丈夫举哀。
11:27 居丧期一满，达味就派人将他接到自己的宫中，成了他的妻子，给他生了一个儿子。
borgiawang 发表于 2015-7-21 19:46
哈哈哈，这个世界看来只有你这个三姓家奴不知道你的主子，傅大教主当年去美国时被记者问他太太好。这就是 ...
5:20 不可作假见证害你的近人。
arahatta 发表于 2015-7-22 19:47
我是新奉教的。他们凭啥绝罚我？梵蒂冈也不能不讲理啊。
好一个新奉教的，前途无量，怪不的在这里声嘶力竭的吠，图表现啊。有机会我劝劝刘柏年让他早点让位给你，你也可以修成正果了 对吗？
borgiawang 发表于 2015-7-22 19:52
你说你的主子是基督，茹答斯也奉耶稣是主，你和他何其相像，都是为了眼前的利益出卖主子哦 ...
庇护12敌视新中国，敌视伟大的共产党是天主的忠仆吗？基督即真理，背叛天主即否认基督！
arahatta 发表于 2015-7-22 19:48
咱们教区的主教是梵蒂冈批的，你还有啥狡辩的？
你家主教尊姓大名？ 我要狡辩什么？ 我只是好心想知道你教区主教是谁，有机会的时候提醒他提防着你这种三姓家奴，免遭你们这种小人的算计
迷糊 发表于 2015-7-21 22:38
被魔鬼的使者一一爱国会主教神父们污蔑的中华殉道圣郭西德
先看看一会一团主办的魔鬼杂志《中国天主教》20 ...
作为世俗世界公众人物的德肋撒修女，从来没有在公众场合表露过她内心的信仰黑暗期。尤其是在一九七九年，书中显示，九月份，她给一名天主教神父写道：“基督对你有一份特别的爱，而对于我，沉默和虚空实在太大，我看，却看不见，我听，却听不到。”可是在一个多月后的诺贝尔和平奖颁奖仪式上，她表现得正面而信仰坚定，她谈到圣诞之日提醒这个世界：“传播着的喜乐是真实的”，因为基督无处不在，“基督在我们心中，基督在我们遇到的穷人那里，基督在我们给予和接受到的微笑中。”
——————————————————————————————————
这算不算做假见证？