在四旬期里，基督徒该当活出四旬期的精神
本帖最后由 St.Michael 于 2014-2-28 22:57 编辑“弃旧迎新，跨越死亡到达永生的意义”，这是原来隐藏于四旬期内的圣洗的意义。在四旬期里，基督徒该当活出四旬期的精神——顺应天主的慈爱，在生活中，以圣言、祈祷、牺牲及善功洁净心灵，好能更深地皈依基督。
在四旬期内，全体教友在福音光照下，力行灵修操练——
◆ 读经祈祷、反省忏悔，与天主修好。
◆ 守斋克己、操练和重整自己的内心倾向，克胜私欲偏情，以达致清心寡欲；
◆ 履行爱德，好能与人和好共融。
今日，挥霍、奢侈、以暴易暴都是病态；这一切都是基督徒所要克胜的。
教会传统教导的“七罪宗”能助人省察人性的软弱，而“神形哀矜”则可激励人们履行爱德。
七罪宗：骄傲、悭吝、迷色、忿怒、嫉妒、贪饕、懒惰。
神形哀矜：“神哀矜”，即解人疑惑，教导愚蒙，劝人悔改，安慰忧苦，赦人侮辱，忍耐磨难，又为生者死者祈求。“形哀矜”即饥者食之，渴者饮之，裸者衣之，收留旅人，照顾病人，探望囚者，埋葬死者。
今日，“神形哀矜”应包括关心福传、环保、维持社会和世界公义、缔造和平；这一切都是基督徒所要履行的。
本周星期三是圣灰礼仪，开始教会的四旬期，当天教徒该守大小斋。四旬期的克己，一向偏重于禁食。禁食方式，在各个年代或各个地区都不尽相同。初期教会原本在每周的星期三、五禁食，因此在四旬期内，很自然地会添加一些禁食日子。其后发展到四旬期除了主日外，天天都守斋。之后教会的守斋规则渐渐放宽，今天，《天主教法典》规定全年的星期五都守小斋；每年圣灰日和主受难日，成年教友除了守小斋外，还须守大斋。上述的守斋方式都局限于克制食欲，不过，守斋或斋戒，不应只限于此，而应扩展至克己和行爱德上，教父称之为「全面守斋」。这点对传教区而言，特别重要，因为基于生活环境，很多时是不容易遵守教会的规定去守斋。严格而言，「全面守斋」中的刻苦远比禁食更难以实践。一天的禁食，只限于当天的三餐进食时刻；而面对要做克己的时机却是二十四小时都会碰上。当中最难受的克己不是肉体的不便或痛楚，而是在生活中时刻会遇上的灵性挑战或创伤。这些打击往往来自近人的无理挑剔、嘲笑、中伤、谩骂、诽谤，甚至背叛或不信任等，如万箭齐发般刺透心灵，此时，所引发的愤懑、妒忌、猜疑……这刻，就是克己修行的时机。事实上，遏止私慾偏情所撩起的怒火，远比抵受飢肠辘辘的艰苦，何止百倍！我们真的要感谢已故的香港教区主教胡振中枢机，他基于以上的教父传统训诲，早给予香港教友一个锻练「全面守斋」的修德机会。他在任时宽免香港教友星期五守小斋。但这是有条件的宽免，胡枢机要求我们星期五仍须在饮食和烟酒方面作个人克制，或以克己、善行来代替守斋。如减少看电视、打牌或其他娱乐的时间；也可协助有需要者，献出余暇去帮助或照顾穷困者、病者、长者或独居者等。今天，香港教区的信友早习惯了星期五不用守小斋的宽免。可是，多年来在星期五享用这特免时，可有记起胡枢机的教诲，以克己和善行来代替禁食？教宗方济各在本年的四旬期文告中便以行动回应贫困的重要，他说：「为倣效我们的师主，我们基督徒蒙受召叫去面对弟兄姊妹们的贫穷，去接触它，把它视为自己的事，并且採取实际行动去减轻这贫穷。」这是信仰的召唤，也要求我们以行动配合。在今年四旬期之始，该重新反省守斋戒的意义，在星期五以克己和行爱德来代替禁食的时刻。
本帖最后由 St.Michael 于 2014-3-2 23:12 编辑
St.Michael 发表于 2014-3-1 14:01
根据默主歌耶圣母的讯息，施舍不能取代斋戒。如果可以用施舍代替斋戒，那么有钱人就可以不斋戒，不必做补赎了。
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