╋教会的根不在“地下”，二分法是荒谬的划分！
本帖最后由 风行者 于 2014-2-12 14:35 编辑作者：银色地平线
对于当今中国的天主教会所面临的困境局面分析，存在一种荒谬的“二分法”，即：一个合法的“地下教会”和一个非法的“地上教会”。根源在于不少并不了解天主教会结构的自称“地下”的天主教平信徒（非圣职人员的普通天主教徒）及社会评论者对于天主教会在中国面临的政治迫害处境进行了错误的结构化分和局面引导。必须指出：平信徒倘若持守这样的“二分法”，甚至可以说是僭越和犯罪！
天主教会是「唯一、至一、至圣、至公从宗徒传下来的」（1），其结构基础是源于宗徒时代的圣统制（2）。不同国家天主教会的个别教区直接托付给主教（3），主教们作为宗徒们的继承人，直接在教宗职权的领导下，分担宗徒的职责并管理教会。在此需要明确一个事实：个别教区并非托付给整个教区内的平信徒团体，甚至也不是司铎和执事，而是主教，并且个别教区结构和局面状况的最终诠释者是主教。另外，只有“公务司祭职”的圣职人员（主教、司铎、执事）具有训导及管理的权柄，与天主教平信徒的“普通司祭职”形成本质的区别。天主教会圣统制并非相似政治上的“民主结构”，即并非所有成员都享有近乎平等的参与权，而是更接近“中央集权”（4），在教区会议当中，平信徒甚至司铎只有“咨询权”，而行驶表决权的只有主教（5）。是故，除非教宗及主教，任何平信徒甚至司铎均无权对教会或者教区做出结构化分和局面引导。
有目共睹，今天中国的天主教会信徒内部一定程度上存在着“地上、地下”这样的分裂思潮，它大致缘自上世纪政治组织“爱国会”迫害天主教的80年代，为应对这样的迫害，范学淹主教在当时“秘密祝圣”（6）首批主教，“秘密祝圣”意旨：服从教宗，拒绝政治侵犯。其忠于天主教圣统的价值当然是显而易见的，不可以否认。不幸的是，中国政治为分裂教会，把所有“秘密祝圣”的主教管辖范围称为“地下”（7），视为“非法（非政治法）”，并将所有政治认可的主教管辖的范围称为“爱国教会”，即“地上”。然而，中国政治视为“非法”的对于教会而言却是“合法（合教会法）”的，于是部分中国的天主教徒为反对政治迫害，反向定义并承袭了这一政治划分，即同样用“地下”来指代“秘密祝圣”的主教管辖范围，称为“地下教会”，视为“合法（合教会法）” ，以反对政治的“非法”（非政治法）定义；同时将将所有政治认可的主教管辖的范围称为“地上”，视为一个“非法”（非教会法）对立面加以排除，并称为称为“地上教会”。最初，自称“地下”的信友忠于圣座的热情当然值得肯定，然而他们将中国的天主教会分裂为“地下教会”和“地上教会”两个教会、在圣座的训导之外将“地上”涉及的所有教区都视为非法（非教会法）的企图，却是荒谬的，甚至反而成全了政治分裂教会的阴谋。
作为一名忠于天主教圣座的天主教徒，面对如上状况，务必以圣座的成文训导为根基来考量，任何感情、义气用事的行径都是极其幼稚和愚昧的，都是把严谨的教会事务当做水泊梁山、秘密结社的恶俗观念！必须清楚的是：所谓“地下”的概念，只是一部分天主教信友的私自划分，并无来自天主教圣座的定义，那么自称“地下”的信友口中的“地上”，同样是他们的私自划分，被他们称作“地上”的信友，极少认同这样的划分，极少自称“地上”信友。个别“地下”信友宣扬的“爱国会要求信友登记”的事情实属谣传，登记主要是对于神职人员。并且，这样的登记经常是违反契约的，不具有法律效力。一位在教友心中颇受赞誉的天津神父对我说，或许“爱国会”收录他的名字在某个地方，但完全是在他不知的情况下。因此，一纸名单并无从说明问题，况且，在圣经记载里，圣若瑟与圣玛利亚同样进行符合罗马皇帝命令的登记，而多神信仰的罗马皇帝奥古斯都自称维纳斯神的后代，显然的是，类似这样的名单登记，并不牵扯背离信仰。
对于当前中国天主教会之局面认知，天主教圣座有两部可以作为核心依据的文献，那就是先教宗本笃十六世在2007年对中国天主教会发布的《牧函》，以及2012年天主教圣座万民传播部部长斐洛尼枢机的《牧函五年后的反思》。本笃十六世在《牧函》中指出“地上、地下”现象只是中国的天主教会内部天主教徒之间的分歧（8），而绝非教会被分裂。对此，斐洛尼枢机在《反思》中特别指出：「经过多年的研究，圣座清楚地察觉到，在中国的教会整体上从未陷入裂教的情况」；斐洛尼枢机进一步指出：「按初步分析，此乃源自外来（政治）的压力，也出于这两股“水流”（地上、地下）之间的误解；中国教会的两股“水流”务须正视这一点，只要两者回到对伯多禄继承人的忠贞和服从的基础上，死结便可迎刃而解，只有他（教宗）才是信仰统一及精神共融的、永久可见的中心与基础」（9）。
从以上两部文献中提出的训导来看，天主教圣座并不认可将中国的天主教会“二分”的做法，而是明确指出自称“地下”的信友「存在误解」。所谓“地下教会”和“地上教会”，即“合法、非法”两个教会的概念自始至终绝没有被任何天主教圣座的文献所定义及肯定，也绝不可能被肯定。在此必须承认荣休主教陈日君提出“今天我再不敢说国内只有一个教会”的观点是错误的，这一观点至今没有得到天主教圣座的正面回应。因为教会文献训导里的事实就是：在中国政治迫害天主教推行“非法自圣”的情境里只存在“非法（教会法，以下类同）主教”，这样一个“非法”的概念。然而天主教圣座从来没有提出过“非法教区”或者“非法信友”的概念，甚至没有“非法神父”（10）。极其特殊的情况里，如广东汕头教区黄炳章被绝罚并被禁止牧职，合法主教位置暂时空缺，但这并不意味汕头教区的所有神父因此被禁止行圣事的权柄，虽然教区是直接托付给主教的，但是如果圣座没有设置宗座署理区或者代牧区的公报，汕头教区依然继续维持合宜的圣事礼仪及其它教会活动。
因此，我们只能说，中国的天主教会里存在“非法主教”，而不能说“非法教区”或者“非法教会”存在“非法主教”，因为目前而言在圣座对于中国天主教会的训导里不存在“非法教会”的概念。所以部分“地下”信友人为将“秘密祝圣”的合法主教管辖范围粗糙的判定为“合法教会”（地下），并将“地下”之外的范围一律划归“非法教会”（地上）的做法是荒谬的。因为在2007年《牧函》之后的今天，被称作“地上”的范围同样存在大批“合法”但却非“秘密祝圣”的主教，突出的例子就是马达钦和朱维方，被称作“地下”的范围同样存在向政治妥协的主教，比如安树新。对此，2007年《牧函》早已肯定政权所认可的合法主教是客观存在的（11）！从范学淹主教至今，“秘密祝圣”中被称作“地下”的合法主教并不能完全代表中国的天主教会；当然，政权所认可的合法主教也不能完全代表中国的天主教会。中国自建国至今并没有被圣座承认代表中国天主教会的主教团。
我们回顾往昔，在初期的罗马天主教会以及江户时代（德川幕府）的日本天主教会，天主教会都存在过因政治迫害而面临“地下”发展的处境问题，务须明辨：其中虽然不乏耶稣会的费雷拉神父这样因不堪忍受酷刑而妥协背教的软弱神职，但这种处境，只是一个正常的天主教会在“非正常”的政治环境中所面临的状况，说她是“正常”的天主教会，是因为教会的对立面始终很清晰：那就是国家和政治，而绝不是教会当中的弱者，“二分法”从没有出现，教会始终是一个整体，她从不抛弃任何肢体，不以抛弃罪人来获得自身的巩固，而是为着基督奥体的圆满而存在。天主教会普世合一的健康面貌就是：所有基督徒，藉同领圣洗及感恩圣事，获得永不可磨灭的神印，并在基督的圣体圣血中共融合一、共同担负、共赴使命，在基督内「成为一体」（12）。因此，在天主教圣座看来，甚至就连对于极个别非法主教的【绝罚也并非被逐出教会】（13）！
天主教会自基督创立至今屹立于两千多年的人类历史当中，所面对的阻力绝不只是政治，还有各种文化和社会心理、思潮等等不同层面的处境。主耶稣早已为确保教会是通向救赎和真理的道路而庄重承诺：「阴间的门决不能战胜她」（玛 16:18），中国的天主教会在今天所面临的政治处境，只是教会面临的千万种困境之一，然而它所投射出的深层内容却发人深省，它正是被中华传统儒家思想所蛊毒的社会民众那消极、庸碌的社会心理体现！它的伦理观念永远是以“血缘、地缘、族群”为尺度，依靠一个相对疏离的对立面来塑造自身的价值，而从来不会以普世的视野和大尺度的意识框架为基础，产生纠正包括政治在内的社会结构及维护教会完整的道德使命感。儒家思想“君君臣臣”的礼乐等级制度塑造的是逃避政治、放弃政治，这样丧失爱德的自私自利心理（14），就连儒家思想的祖师孔丘也不得已的哀叹：大道既隐，各私其私，并且承认自己的学说是“固王位、束苍生”的君王袖袍之言，自己的志向毁于教人为奴而未知自主（15）。
对于中国天主教会在今天的处境问题，先教宗本笃十六世在2007年《牧函》中明确肯定了她正在面向合一的步伐迈进，他指出：「今日中国教会在某些方面已有了正面的发展...我乃决定以本函撤销鉴于艰难时期牧灵的特殊需要而赋与的“所有特权”」（16），必须说明：这里“中国教会”，就是指中国的天主教会，绝非是二分后的“地上”或者“地下”，否则那个与“地下”关系密切的特权就不会被撤销。在今天，我们都可以看到诸如闽东、河北易县这样的教区里“爱国会”势力已经相当微弱，基本上没有相互对立的“地上、地下”这样的分化概念，而新疆监牧区，根本不存在“爱国会”，即使是“爱国会”企图高度管控的一线城市上海，已经有主教在被祝圣时公开捍卫自己的信仰立场，表示拒绝继续参与“爱国会”的工作，那位主教虽遭软禁，然而政治上迫于国际、以及亚太局面的压力也绝未敢任命一位非法主教来代替他。随然我们基督徒不会依靠政治工具，然而就这一点而言，我们必须感谢美国和日本，你懂的！
让人遗憾的是，极个别自命不凡的自称“地下”的天主教徒至今仍旧无视天主教圣座训导，鼓吹“中国的天主教会根在地下”的荒谬论调，助长并散步“地上、地下”的分裂态势和观念。他们固守过去封闭的山寨情节，拒绝面对教会的发展，唯恐教会合一后自己在“地上、地下”的分裂观念中塑造的假冒忠贞立场会立刻崩塌，唯恐自己在封闭的“地下”团体中苦心经营的小团体利益关系就会瓦解。对于这一点，在心理结构上而言，他们的行径与被他们视为对立面的“爱国会”刘柏年同出一撤，后者同样极不情愿看到教会的合一，那样他的地位和名誉都将被付之一炬！然而正如前文所提，天主教万民传播部部长斐洛尼枢机一定会对他们说：请回到对于伯多禄继承人的忠贞和服从的基础上，只有教宗才是信仰统一及精神共融的、永久可见的中心与基础，只有教宗才是教会的根！只有教宗才是中国天主教会的根，而不是“地下”，也不会是“地上”这样的概念！
注释：
1，《天主教教理》865、870条。
2，《天主教教理》877、1569条。
3，《天主教教理》1594条。
4，天主教《神学辞典》之论“中央集权”时指出：天主教会护卫伯铎职权的重要性，也强调中央集权的需要。
5，《天主教法典》443条。
6，政治上未知情。
7，对于“地下”，天主教教宗本笃十六世说在《牧函》中唯一一处涉及，原文是：「尚未获政府认可而被称为“地下”的主教」，在这里很显然，“被称为”，即“被政府称为”。
8，教宗本笃十六世说在《牧函》中指出：「（爱国会）导致了神职内部和教友内部的分裂（“地上、地下”）」。
9，“「」”内文字引自天主教圣座万民传播部部长斐洛尼枢机之《牧函五年后的反思》中译本。
10，个别神父被停职与是否非法无关，并且所有停职事件都与非法自圣没有直接关系。
11，教宗本笃十六世说在《牧函》中指出：「不必犹疑去参与由与伯多禄继承者完全共融、政权认可的主教或神父主持的圣祭或其它圣事」。
12，《天主教教理》1582、1621 。
13，《圣座就乐山事件发出明确阐释》第3条内容，问“绝罚是否意味着被驱逐出教会”？ 答：被绝罚者并非被逐。教会有两个幅度，一个是有形可见的，另一个是无形神妙的。就有形可见的社会意义而言，被绝罚者承担所有法律的后果（《法典》1331），受到某程度的革除，不得主动地参与公教团体的生活。而同一个被绝罚者，因着圣洗圣事仍然是教会成员——基督奥体的肢体。这就是为什么他还能投靠圣座的原因，圣座是他唯一能够求得修和的场所。
14，《教会社会训导》说：「政治是最高形式的爱德，因为它为公益服务」。
15，引自马王堆出土的孔丘惊世遗言《子寿终录》：“汝之所学，乃固王位，束苍生，或为君王绣袍之言”，“鸿鹄伟志实毁于为奴他人而未知自主”。
16，“秘密祝圣”主教时代的“地下特权”。 教会的根在，每一个因基督名而受洗的弟兄姊妹心里，我们当秉承基督合一的精神看世界，而非局限与教会。
地坪的老毛病又犯了，希望这次不要到处做广告拉水军。另外，不见得山人表扬你一次就证明你的文章好到哪里去，山人经常表扬我你看我跟谁说过？？做事要低调！你不看看普京怎么说他的日本宠物吗？还有，不要硬拉修公爵山人入伙，事实证明人家不是你那伙的。
还有，别人有回复的话你就回复一次，足够。
本帖最后由 刘亚巴郎 于 2014-2-12 18:03 编辑
小磨墨儿 发表于 2014-2-12 17:10
地坪的老毛病又犯了，希望这次不要到处做广告拉水军。另外，不见得山人表扬你一次就证明你 ...
这个“疑似日本人”真还把自己当回事，指点一下天主教陈枢机讲话，自立为“天主教答疑”微博，厚颜如龟。
刘亚巴郎 发表于 2014-2-12 17:21
这个“疑是日本人”真还把自己当回事，指点一下天主教陈枢机讲话，自立为“天主教答疑”微博，厚颜如龟。 ...
呵呵，不是指点，而是表明自己的态度，至于我的微博，个人介绍已经说明，麻烦仔细看看。 本帖最后由 风行者 于 2014-2-12 18:02 编辑
已阅，充分说明你的脸皮很厚，对神父说话的语气下流恶俗， 且不自知。
另外有个事儿，我需要弄清楚，山人神父对我是如何评价的？我怎么...额...没看到呢？
http://bbs.chinacath.org/data/attachment/forum/201402/12/170426y8lfa0l2r0ufayua.jpg
http://bbs.chinacath.org/data/attachment/forum/201402/12/170359w3a13oyddkf8od3e.jpg 小磨墨儿 发表于 2014-2-12 17:10
地坪的老毛病又犯了，希望这次不要到处做广告拉水军。另外，不见得山人表扬你一次就证明你 ...
你和山人神父都连上了，这回你会飞的更高啦;P 本帖最后由 风行者 于 2014-2-12 18:07 编辑
小磨墨儿 发表于 2014-2-12 17:10
另外，不见得山人表扬你一次就证明你的文章好到哪里去，山人经常表扬我你看我跟谁说过？？ ...
山人神父表扬过我吗？我好像不记得...真的，要不，你给我问问吧。
另外，没听说过山人神父表扬你啊，要不你给我例举个？ 加精制作，论点论据充分，是天主教内部难得一见的好文章。 刘亚巴郎 发表于 2014-2-12 17:21
这个“疑似日本人”真还把自己当回事，指点一下天主教陈枢机讲话，自立为“天主教答疑”微博，厚颜如龟。
...
二弟，你怎么也不会比地平飞的更高，看的更远。 本帖最后由 风行者 于 2014-2-15 21:07 编辑
散人 发表于 2014-2-12 18:32
加精制作，论点论据充分，是天主教内部难得一见的好文章。
感谢老刘的评价。:handshake
楼主高论：
对于这一点，在心理结构上而言，他们的行径与被他们视为对立面的“爱国会”刘柏年同出一撤，后者同样极不情愿看到教会的合一，那样他的地位和名誉都将被付之一炬。
极其谬论。忠贞教会根本不在乎显示的地位名誉，都是浮云！看忠贞教会的例子：
已故辽宁教区忠贞教会路志远主教被代办要求服从地上金沛献主教，路对金说：要我服从你行，只要你公开声明独立自办自选自圣是错的，你坚决服从教宗，我就服从你。金达说不能。不欢而散。
为啥不能啊，因为宣示了教会的信仰，就会立刻被拿下，礼官权杖通通的没啦。还得住监狱。很多地上都还在笑话上海马达钦主教哩，说他不但牺牲了自己，还连累了教区，修院，出版社云云。
为了地位名誉，出卖信仰的是谁呢？ 陈日君枢机说：不敢再说中国只有一个教会。
汤汉枢机说：香港教会和大陆地下教会是一个教会
斐洛尼枢机进一步指出：「按初步分析，此乃源自外来（政治）的压力，也出于这两股“水流”（地上、地下）之间的误解；中国教会的两股“水流”务须正视这一点，只要两者回到对伯多禄继承人的忠贞和服从的基础上，死结便可迎刃而解，只有他（教宗）才是信仰统一及精神共融的、永久可见的中心与基础」（9）。
枢机的要求不高，和地下路志远主教要求如出一辙啊。牧函后至今，爱鬼灰先后圣了四个非法主教，教廷事前事后都有严厉警告和处罚，那些地上合法主教服从了吗？仅那几个非法主教吗？非法祝圣他们的主教们没事吗？还有八大，上海马达钦主教事件，哪一次主教的祝圣和就职没有非法主教的参加？等等。这就是地上教会对斐枢机“回到对伯多禄继承人的忠贞与服从”的回应吗？ 散人 发表于 2014-2-12 18:58
二弟，你怎么也不会比地平飞的更高，看的更远。
还想飞高？都要上房揭瓦了。（依14:12）朝霞的儿子──晨星!你怎会从天坠下﹖ 你心中曾说过：「我要直冲霄汉，高置我的御座在天主的星宿以上。
疑是日本人不懂中国为人规矩，难道你也搞忘了。“端人碗，服人管”，犯上掀桌子绝非厚道文化信仰的产物。
中国各方面都在争第一，建立个强国。中国地上教会也不甘落后，五十年非法自选自圣，和自科绝罚据世界之最，吉尼斯世界记录第一名。 joserphli 发表于 2014-2-12 20:28
中国各方面都在争第一，建立个强国。中国地上教会也不甘落后，五十年非法自选自圣，和自科绝罚据世界之最， ...
天主教官方发行版本《教宗牧函》：“近幾十年來，許多中國主教團的成員悉心地領導了教會，他們給自己的團體和普世教會過去作出了，現在仍在做燦爛的見證。為此我們再一次從心底向群羊的「至高牧者」（伯前5:4）發出稱謝的讚頌：因為總不能忘記他們中有很多位遭遇過迫害、或被禁制執行任務，有些甚至以自己的鮮血澆灌、滋養了教會。”八：30 散人 发表于 2014-2-12 20:33
天主教官方发行版本《教宗牧函》：“近幾十年來，許多中國主教團的成員悉心地領導了教會，他們給自己的團 ...
指的是那些一面高喊教宗万岁，一面非法祝圣的主教吗？
中国有两个主教团，地上的被教宗否定了。地下的教宗虽未公开认定，也从未出言否定。且牧函所称赞用鲜血浇灌教会的主教们绝大多数出自地下忠贞主教团。 joserphli 发表于 2014-2-12 20:47
指的是那些一面高喊教宗万岁，一面非法祝圣的主教吗？
中国有两个主教团，地上的被教宗否定了。地下的教 ...
天主教官方发行版本《教宗牧函》：“近幾十年來，許多中國主教團的成員悉心地領導了教會，他們給自己的團體和普世教會過去作出了，現在仍在做燦爛的見證。為此我們再一次從心底向群羊的「至高牧者」（伯前5:4）發出稱謝的讚頌：因為總不能忘記他們中有很多位遭遇過迫害、或被禁制執行任務，有些甚至以自己的鮮血澆灌、滋養了教會。”八：30
散人 发表于 2014-2-12 20:33
天主教官方发行版本《教宗牧函》：“近幾十年來，許多中國主教團的成員悉心地領導了教會，他們給自己的團 ...
教宗本笃十六世在二00六年十二月二十六日三钟经前发表的讲话：“满怀着特殊的精神上的关怀，我还想到了那些毫不妥协地坚持烙守他们对伯多禄宗座之忠诚的天主教友们。有时，他们需为此付出痛苦的代价。全体教会都敬佩他们的榜样；并为他们拥有继续坚持下去的力量祈祷，使他们能懂得这痛苦磨难是胜利的源泉一一即便当时他们会感到似乎一切都失败了”。《罗马观察家报》二00六年十二月二十七日至二十八日，第十二版。 joserphli 发表于 2014-2-12 20:50
教宗本笃十六世在二00六年十二月二十六日三钟经前发表的讲话：“满怀着特殊的精神上的关怀，我还想 ...
谁是“毫不妥协地坚持烙守他们对伯多禄宗座之忠诚的天主教友们。有时，他们需为此付出痛苦的代价。”的呢？
显然是指地下教会！“毫不妥协”
谁妥协了呢，你懂得。。。。