人的命运谁主宰
神创造了这个世界，创造了这个人类，更缔造了古希腊的文化与人类的文明，只有神在抚慰着这个人类，也只有神在朝夕看顾着这个人类。人类的发展与人类的进步不能离开神的主宰，人类的历史与人类的未来都不能逃脱神手的安排。你若是一个名副其实的基督徒，那你一定会相信任何一个国家与民族的兴盛与衰退都在神的安排之下。任何一个国家与民族的命运将会是如何只有神自己知道，这个人类将何去何从也只有神自己掌握。人类要想有好的命运，一个国家要想有好的命运，那只有人类都俯伏敬拜神，都来到神的面前向神悔改认罪，否则人类的命运与归宿将会是一场不可避免的劫难。回顾挪亚造方舟的时代，人类败坏至深，离开了神的祝福，没有了神的看顾，失去了神的应许，活在了没有神光的黑暗之中，进而人类都淫乱成性，堕落到了不堪入目的地步。这样的人类不能再得到神的应许，不配见到神的面目，不配听见神的声音，因为他们丢弃了神，他们抛弃了神所赐给他们的一切，忘记了神对他们的教诲之言。他们的心离神越来越远，随之而来的是他们堕落得失去理智，失去了人性，他们越来越恶，进而走向死亡，落在了神的烈怒之中，落在了神的惩罚之中。只有挪亚敬拜神远离恶，所以他听到了神的声音，听到了神对他的嘱托。他按照神话的嘱托造了方舟，收留了各样活物，这样，一切都预备好之后神便开始了毁灭世界的工作。那次的毁灭世界只有挪亚一家八口幸免于难而生存了下来，因为挪亚敬拜耶和华而远离恶。
宏大的史诗，显出命运绝不是一种形而上的巧合，乃是全能者的呼召。勇气也不是骄傲，而是对基督的顺服。
上主主宰了一切！上主给了人自由意志，人类的上升和下堕是人自己的自由选择！
自从人类有了社会科学以来，科学与知识就占据了人类的心灵，进而科学与知识就成了统治人类的工具，使得人类没有足够的空间去敬拜神，没有更多的有利条件去敬拜神，神在整个人类心中的地位越来越下滑。人类的心中没有神作地位的世界是黑暗的，是没有期盼的，是虚空的。随之而来，许多社会科学家、历史学家、政治家兴起来发表他们的社会科学论、人类进化论等等这些与神创造人类的真理而相违背的论调来充实人类的头脑与心灵。这样，相信神创造万有的人越来越少，而相信进化论的人越来越多。越来越多的人把神作工的记录与神在旧约时代的说话当作神话对待，神的尊严与神的伟大在人的心中淡漠了，神的存在与神主宰万有的信条在人的心中淡漠了，人类的存亡与国家民族的命运对人来说已经不重要了，人类都活在吃喝玩乐的虚空世界之中……很少有人主动寻找神今天在哪里作工，神怎样主宰安排人类的归宿。这样，不知不觉中人类的文明越来越不能如人愿，甚至有好多人觉得在这样一个世界中活着反倒不如那些死去的人快乐，就连以往很文明的国家中的人也会这样抱怨。因为没有神的带领，哪怕统治者或社会学家都绞尽脑汁来维持人类的文明也是无济于事的，任何一个人都不能填补人类心中的空虚，因为任何一个人都不能作人的生命，任何的社会论调都不能使人摆脱空虚的困扰。科学、知识、自由、民主、享受、安逸带给人的仅仅是暂时的安慰，人类有了这些仍然不可避免地在犯罪，在抱怨社会的不公平，有了这些也不能拦阻人类探索的渴慕和欲望。因为人是神造的，人类无谓的牺牲与探索只能越来越多地带给人苦恼，使人惶恐不得终日，不知怎样面对人类的未来，不知怎样面对以后的道路，甚至人类恐惧科学、恐惧知识，更恐惧虚空的感觉。在这个世界中，无论你是在自由的国家还是在没有人权的国家，你丝毫不能摆脱人类的命运；无论你是统治者还是被统治者，你丝毫不能摆脱探索人类命运、奥秘与归宿的欲望，更不能摆脱莫名奇妙的虚空感觉。这些人类共同的现象被社会学家称作为社会现象，但又没有一个伟人能出来解决这样的问题。人毕竟是人，神的地位与神的生命是没有一个人能够取代的，人类需要的不仅仅是吃饱肚腹、人人平等与人人自由的公平社会，需要的是神的拯救与神对人类的生命供应。只有这样，人类的需求、人类的探索欲望与人类的心灵空虚才能得到解决。如果一个国家或民族的人类不能得到神的拯救或神的看顾，那么这个国家与民族将会走向没落、走向黑暗，结果是被神毁灭。
神在人中间的作工都是离不开人的，因为作工的对象就是人，人是神所造的唯一可以作神见证的受造之物，人的生活与人的一切活动都离不开神，都在神的手中掌握，甚至可以说没有一个人可以离开神而独立生存，这是任何一个人都不可以否认的，因这是事实。神作的一切都是针对人类的利益，也是针对撒但的诡计，人所需要的一切都是从神而来的，人生命的源头就是神，所以说人根本没法离开神，而且神也从不有意离开人。神作的工作都是为了全人类的，他的意念总是善的，这样对人来说，神作的工作与神的意念（即神的心意）就都是人所该认识的“异象”，这些异象也都是神的经营，是人所作不了的工作，神在作工中对人的要求则称为人的“实行”。“异象”是神自己的工作，或他对人的心意与他作工的目的或意义；“异象”又可称为“经营”中的一部分，因为“经营”是神作的工作，是针对人作的，也就是神作在人中间的工作。这些工作都是人认识神的凭据与途径，而且这些工作对人来说都是至关重要的。人若只讲一些信神的道理或一些鸡毛蒜皮的枝节小事，却不讲对神作工的认识，那人就根本不会认识神，更不会做到合神心意。这些对人认识神极有帮助的神的作工就叫做“异象”，这些“异象”都是对人有益的神的作工、神的心意与神作工的目的、意义。“实行”是指人该做的，是一个跟随神的受造之物该做的，也就是人的本分。人该做的并不是人起初就早已明白的，而是神在作他工作的同时对人所提出的要求，这要求都是随着神的工作而逐步进深拔高的，例如律法时代需要人守律法，恩典时代需要人都能背十字架，国度时代就不一样了，对人的要求比律法时代与恩典时代更高。随着“异象”的拔高对人的要求也就越来越高，而且对人的要求越来越明确、实际，同样，“异象”也越来越实际，这么多实际的“异象”不仅有利于人更能顺服神，更有利于人对神的认识
东方闪电 马太：21:25 约翰的洗礼是从那里来的．是从天上来的、是从人间来的呢。他们彼此商议说、我们若说从天上来、他必对我们说、这样、你们为甚么不信他呢。
21:26 若说从人间来、我们又怕百姓．因为他们都以约翰为先知。
21:27 于是回答耶稣说、我们不知道。耶稣说、我也不告诉你们我仗着甚么权柄作这些事。
21:28 又说、一个人有两个儿子、他来对大儿子说、我儿、你今天到葡萄园里去作工。
21:29 他回答说、我不去．以后自己懊悔就去了。
21:30 又来对小儿子也是这样说、他回答说、父阿、我去．他却不去。
21:31 你们想这两个儿子、是那一个遵行父命呢。他们说、大儿子、耶稣说、我实在告诉你们、税吏和娼妓、倒比你们先进 神的国。
21:32 因为约翰遵着义路到你们这里来、你们却不信他．税吏和娼妓倒信他。你们看见了、后来还是不懊悔去信他。
21:33 你们再听一个比喻．有个家主、栽了一个葡萄园、周围圈上篱笆、里面挖了一个压酒池、盖了一座楼、租给园户、就往外国去了。
21:34 收果子的时候近了、就打发仆人、到园户那里去收果子。
21:35 园户拿住仆人。打了一个、杀了一个、用石头打死一个。
21:36 主人又打发别的仆人去、比先前更多．园户还是照样待他们。
21:37 后来打发他的儿子到他们那里去、意思说、他们必尊敬我的儿子。
21:38 不料、园户看见他儿子、就彼此说、这是承受产业的．来吧、我们杀他、占他的产业。
21:39 他们就拿住他、推出葡萄园外、杀了。
21:40 园主来的时候、要怎样处治这些园户呢。
21:41 他们说、要下毒手除灭那些恶人、将葡萄园另租给那按着时候交果子的园户。
21:42 耶稣说、经上写着、『匠人所弃的石头、已作了房角的头块石头．这是主所作的、在我们眼中看为希奇。』这经你们没有念过么。
21:43 所以我告诉你们。 神的国、必从你们夺去．赐给那能结果子的百姓。
21:44 谁掉在这石头上、必要跌碎．这石头掉在谁的身上、就要把谁砸得稀烂。
园主就是耶稣，园户就是各宗各派的牧会的人，耶稣走后把教会交给他们看管，当耶稣回来时，打发人去时，这些各宗各派的首领们为了自己的名利地位就竭力阻扰，走上了历史重演的悲剧，也成就了耶稣的预言说：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。”（圣经马太福音23:13）。
圣言 〈神的作工、神的性情与神自己 〉一
本帖最后由 ..... 于 2014-7-26 06:22 编辑我们今天交通一个重要的话题，这个话题是从神的作工开始到现在一直在谈的一个话题，对每个人都很重要。也就是说，这个话题是每个人在信神的过程当中都能接触到的问题，也是必须接触到的问题，是一个很重要的、不可避免的也是人离不开的问题。说到重要，对于每一个信神的人来说最重要的是什么？有些人认为最重要的是明白神的心意；有些人认为最重要的是多吃喝神的话；有些人认为最重要的是认识自己；有些人认为最重要的是知道怎么蒙神拯救，如何跟随神，如何能够满足神的心意。我们今天先把这些话题都放在一边不谈，我们谈什么呢？谈一个有关于“神”的话题。这个话题对每个人是不是最重要的？有关于“神”的话题都有哪些内容呢？当然这个话题肯定离不开神的性情、神的实质与神的作工，那我们今天就谈一谈“神的作工、神的性情与神自己”。从人开始信神就接触到神的作工、神的性情与神的自己这样的话题。谈到神的作工，有些人会说：“神的作工作在我们身上，我们每天都在经历，我们并不感到陌生。”谈到神的性情，有些人会说：“神的性情是我们这一生都在研究、都在探讨也都在注重的话题，对我们来说也不陌生”。至于说神自己，有些人会说：“神自己是我们跟随的，是我们相信的，也是我们追随的对象，我们也不陌生。”从创世以来神就没有停止过他的作工，在他作工期间，他一直在发表着他自己的性情，用各种方式发表着他的话语，与此同时他也在不断地向人类表达着他自己，表达着他自己的实质，发表着他对人类的心意、对人类的要求，所以说在字面上来看，这些话题对每一个人来说并不陌生。事实上，就现在跟随神的人来说，对神的作工、对神的性情以至于对神自己都是很陌生的。为什么这么说呢？因为人在经历神作工的同时，人也在与神打交道，人自己觉得了解神的性情了，认识神性情的一部分了，所以，人都不认为对神的作工与神的性情是陌生的。人觉得与神很熟悉，对神了解很多，但是这些了解就现在的情况来看，很多人只局限在书本上，也只局限在个人的经历范围里，局限在人的想象当中，更局限在人眼见的事实范围当中，与真实的神自己相差很远。这个“远”到底有多远呢？也可能人心里不清楚，也可能你有一些意识，有一点感觉，但是就神自己而言，人对他的了解远远不能够得上真实的神自己的实质。所以我们很有必要把“神的作工、神的性情与神自己”这样的话题拿出来系统地、具体地交通一下。事实上，神的性情向每一个人都是公开的，不是隐藏的。因为神从来没有有意识地去回避任何一个人，也从来没有有意识地去掩饰自己，从而不让人认识他，不让人了解他，而是神的性情始终是公开的，始终是直白地面对着每一个人。在神的经营当中，神作着他的工作，面对着每一个人，而且他的工作是作在每一个人身上的。他在作这些工作的同时，在不断地流露着他的性情，也不断地以他的实质、以他的所有所是来带领供应着每一个人。在每一个时代、每一个阶段，不管是好的环境或者是恶劣的环境，神的性情向每一个人都是公开的，他的所有所是对每一个人来说也都是公开的，就如他的生命在源源不断地供应着人、扶持着人。但是对于有些人来说，神的性情是隐藏的。为什么这么说呢？因为这类人虽然活在神的作工中，虽然跟随着神，但是他从来不去了解神，也不想去认识神，而且更不想去靠近神。对他而言，一旦他了解了神的性情，那就意味着他的结局临到了，意味着他被神的性情审判、定罪。所以说这类人从来不想去了解神、了解神的性情，也不想去深入地了解神的心意、明白神的心意。他们不想通过有意识地配合达到理解神的心意，他们只是乐此不疲地在做着自己想做的事，信着自己愿意信的神，信着自己心中的想象当中的神、观念当中的神，信着日常生活当中与自己“形影不离”的一位神。对于真实的神自己，他们不屑一顾，不想去理解他，也不想去搭理他，更不想去靠近他，而是用神所发表的话语来粉饰自己、包装自己，这样，他们就觉得自己已经把神信到家了，把神信到心里了。在他们的心中，他们的想象、他们的观念以至于他们对神的定规在带领着他们，而真实的神自己呢，与他们无关无份。因为一旦他们了解了真实的神自己，了解了神真实的性情，了解了神的所有所是，这就意味着他们的行为、他们的信、他们的追求被定罪。所以说他们很不甘心去了解神的实质，也很不甘心很不愿意去主动地寻求或是祷告达到更了解神，更知道神的心意，更了解神的性情。他们宁愿神是一个虚构来的、空洞的、渺茫的东西，也宁愿神是一位与他们的想象一模一样的神，让他们呼来唤去，而且取之不尽、用之不完。当他想享受神的恩典的时候，让神作他的恩典；当他需要祝福的时候，让神作他的祝福；当他临到逆境的时候，让神给他壮胆，作他的后盾。这些人对神的认识只是停留在恩典、祝福这些范围里，他们对神的作工、神的性情与对神的了解也只局限在想象与字句道理的说辞里。但是有一部分人急切地想了解神的性情，想真真切切地看到神自己，实实在在地了解神的性情与神的所有所是。这一部分人追求真理的实际，追求能被神拯救，追求得着神的征服、拯救与成全。这些人用心看神的话语，用心去体会每一次神摆设的环境与神为他安排的人、事、物，真心地去祷告、去寻求。他们最想知道的是神的心意，最想了解的是神真实的性情与实质，以便他们不再触犯神，在经历当中更加看见神的可爱，看见神真实的一面；以便他们心里有一位真真切切的神存在；以便神在他们心里有地位，他们也不再活在想象观念当中，也不再活在渺茫当中。对于这些人来说，之所以迫切地想了解神的性情、了解神的实质，原因就在于神的性情、神的实质是人经历中随时的需要，是人一生的生命供应。他们一旦了解神的性情就能更加敬畏神，就能更好地配合神的作工，更好地体贴神的心意，尽好自己的本分。这是两种人对神的性情的态度。一种人是不想了解神的性情，他们虽然嘴上说想了解神的性情，想认识神自己，想看到神的所有所是，想真真切切地体会神的心意，但是在他们心里宁愿神不存在。因为这些人一贯地悖逆、抵挡神，在心里与神争夺地位，在心里常常怀疑甚至否认神的存在。他们不想让神的性情、也不想让真实的神自己占有他们的心，他们只想满足自己的欲望，只想满足自己的想象、满足自己的野心。所以这一部分人虽然信神，虽然跟随神，也能撇家舍业，但是他们的恶行不断，甚至有些人偷吃祭物，有些人挥霍祭物，有些人背地里还咒骂神，还有一些人利用地位之便不断地见证自己、高举自己，与神争夺人，与神争夺地位，以各种方式、用各种手段让人崇拜，总想笼络人心控制人，甚至还有些人有意让人误会他是神，从而把他当神待。他从来不向人说他是败坏的人，他也有败坏、有狂妄，别崇拜他，无论他做得多好都是神的高抬，都是他应该做的。为什么他不这样说呢？因为他深怕失去在人心中的地位。所以这样的人从来不高举神，也不见证神。他不高举神、见证神的原因是因为他从来就不去了解神。他不了解神他能认识神吗？不可能！所以说“神的作工、神的性情与神自己”这个话题中的这几个字虽然简单，但是对每一个人的意义不同。对于那些常常悖逆神、抵挡神、与神敌对的人，那就是定罪；而对于那些追求真理实际能够常常来到神面前寻求神心意的人，那无疑就是如鱼得水。所以在你们当中，有些人一听说要讲神的性情，讲神的作工，脑袋“嗡”就大了，心里满是抵触，甭提多难受了！但有些人听了之后感觉：这个话题正是他的需要，因为这个话题对他太有益处了，是他生命经历当中必不可少的一部分内容，是关键的关键，是人信神的根基，人不能离开它。虽然这个话题对每一个人来说既近又远，既陌生又熟悉，但是不管怎么样，这个话题还是在座的每一个人必须要聆听，必须要知道、要了解的。无论你怎么对待，也无论你怎么看待这个话题，怎么去领受这个话题，这个话题的重要性是不容忽视的。神从创造人类以来就开始作工了。起初是很简单的工作，这个工作虽然简单，也有神的实质、神的性情发表在其中。虽然到现在神的工作拔高了，在每一个跟随他的人身上神作了大量的具体的工作，向人发表了大量的话语。但是从始到终，神的本体是向人隐藏的。虽然他两次道成肉身，但是从圣经的记载到现在，有谁看到过神的真体？据你们了解，是否有一个人看见过神的真体？没有。没有一个人看见过神的真体，也就是没有一个人看见过神的真实面目，这是大家都一致认同的。就是说神的真体或者说神的灵向所有的人是隐藏的，包括神创造的亚当、夏娃，也包括神悦纳的义人约伯，都没有见过神的真体。那神有意识隐藏他的真体是因为什么呢？有些人说：“神怕吓着人哪！”有些人说：“神这样隐藏他的真体是因为人太渺小，神太大；人不能看，人一看就得死。”还有些人说：“神每天忙着经营他的工作，可能没工夫向人显现让人看见。”不管你们怎么认为，我这里有一个结论。这个结论是什么呢？那就是神根本就不想让人类看见他的真体。这里的“向人隐藏”是神特意作的一件事情，就是说，神有意不让人看见他的真体。这个你们都听明白了吧！既然神从未向人显现过他的本体，那你们认为神的本体存在吗？（存在。）这是肯定的！神本体的存在是不容置疑的。至于神的本体多大、是什么样，这是不是人类该探讨的问题呢？不是！回答是否定的。关于神的本体的话题不是我们该探讨的问题，那什么是我们该探讨的问题呢？（神的性情。）（神的作工。）在交通正式的话题之前让我们还回到刚才的话题：为什么神从未向人类显现他的本体？为什么神有意向人类隐藏他的本体？原因只有一个，那就是：受造的人类虽然经历了神几千年的作工，但却没有人认识神的作工、认识神的性情与神的实质，这样的人类在神看是与神敌对的人类，神是不会向与他敌对的人类显现的，这是为什么神从未向人类显现他的本体与为什么神有意向人类隐藏他的本体的唯一原因。现在你们清楚认识神性情的重要性了吧？自从有了神的经营以来，他就在一直尽心尽力地作着他的工作。虽然他隐藏着他的本体，但他一直伴随着人类，作工在人类身上，发表着他的性情，以他的实质带领着全人类，以他的大能、以他的智慧、以他的权柄作工在每一个人身上，以至于有了律法时代，有了恩典时代，有了现在的国度时代；虽然神的本体向人隐藏，但神的性情、神的所有所是与神自己对人类的心意，神是毫不保留地都显现给人让人看见、让人经历。就是说，人类虽然看不见摸不着神，但人类接触到的神的性情、神的实质是完完全全的神自己的发表。这是不是事实？神无论以什么样的方式、站在什么角度作工作，他都是以他真实的身份在对待人，作他该作的工作，说他该说的话；神无论站在什么角度上说话，或者是站在三层天的高度，或者站在肉身的角度，甚至站在一个普通人的角度上来对人说话，他都是尽心尽意，没有任何的欺骗，没有任何的隐藏。在他作工期间，他发表着他的言语，发表着他自己的性情，也发表着他自己的所有所是，毫不保留！他是以他的生命、他的所有所是来带领着人类。就这样人类在“看不见、摸不着”的神的带领之下度过了律法时代──人类的摇篮时代。律法时代之后神第一次道成肉身，此次道成肉身的时间长达三十三年半。这三十三年半的时间，对于一个人来说，时间算长吗？（不长。）因为人的寿命一般都不止三十几年，所以说三十三年半在人来看不是很长，但是对于道成肉身的神来说，这三十三年半的时间是漫长的。他成为一个人──一个普通的人担当着神的工作，担当着神的托付，这意味着他要担当常人所不能担当的工作，同时也要忍受常人所不能忍受的痛苦。在恩典时代，从开始作工一直到钉十字架这期间，主耶稣受了多少苦，这个虽然不是现在的人能亲眼目睹的，但是在圣经记载的故事当中你们能不能体会到一些？不管记载的这些事实当中有多少细节，总之，在这些时间段里神作的工作是充满了艰险与苦难。对于一个败坏的人来说，三十三年半的时间并不长，受点儿苦不算什么；对于圣洁的、没有任何污点的神来说，他要忍受所有人的罪，他要与罪人同吃同住同生活，这个痛苦就太大了。他是造物的主，他主宰着万物，主宰着一切，当他来到人世间的时候却要忍受败坏人类的宰割、残害，为了完成他的工作，为了拯救人类出苦海，他却要被人定罪，而且担当所有人的罪。他所受的这一切苦难都是常人所不能想象到、不能体会得到的。他这个受苦意味着什么？意味着神对人类的奉献，意味着他为了拯救人类、为了赎人的罪、为了完成这一步工作所受的屈辱与所付的代价，也意味着人类将要被神从十字架上救赎下来。这个代价是血的代价，是生命的代价，是任何一个受造之物所不具备的。因着他有神的实质，他具备神的所有所是，他才能担当这个苦，才能担当这样的工作，这是任何一个受造之物所不能代替的，这是神在恩典时代的作工与神所流露的性情。这里有没有神的所有所是的流露？值不值得人类去认识呢？在这个时代，人虽然没有看见神的本体，但人却从神得着了赎罪祭，人也被神从十字架上救赎了下来。对于恩典时代这个时期神曾经作过的工作人可能不陌生，但对于神在这个期间所发表的性情与神的心意又有谁是不陌生的呢？人只是从各个途径了解到神在不同时期所作工作的内容，或者了解到在作这些工作的同时所发生的与神有关的故事。这些内容与故事充其量也只是一些有关神的信息或者是传说罢了，它们与神的性情、与神的实质毫无关系，所以不管人知道多少关于神的故事都不能代表人对神的性情与实质有了深刻的了解与认识。与律法时代一样，恩典时代的人虽然与道成肉身的神有了一次亲密的零距离的接触，但他们对神性情与实质的认识几乎等于是空白。到了国度时代神又一次道成肉身，这个方式与第一次道成肉身是一样的。在这个作工期间，神仍然毫无保留地在发表着他的言语，作着他该作的工作，发表着他的所有所是，同时也在不断地忍耐着、宽容着人的悖逆与人的无知。在此次作工期间神是不是也在不断地流露着他的性情，表达着他自己的心意？所以说从开始有了人类到现在，神的性情、神的所有所是与神的心意对任何一个人都是公开的，神从来没有有意隐藏他的实质、隐藏他的性情、隐藏他的心意，只不过人都不关心神在作什么，神的心意如何，所以人对神的了解少得可怜。就是说，神在隐藏他本体的同时却每时每刻都在陪伴着人，每时每刻都向人公开表达他的心意、他的性情与实质。从某种意义上来讲，神的本体也是向人公开的，只不过是人的瞎眼与悖逆使得人总也看不到神的显现。所以，如果按照现在这样的情形，那对每一个人来说，了解神的性情、了解神自己是不是一件很容易的事呢？这个问题很不好回答，是不是？要说容易吧，有些人虽然也在追求认识神，但总也认识不到，总也认识不清楚──朦朦胧胧、模模糊糊；要说不容易吧，也不对！经历神作工这么久，每一个人在经历当中与神都曾经有过真实的交往，怎么说在心灵里与神也有一些感应，都曾经与神有过心灵的碰撞，对神的性情应该都有些感性上的认识，对神的了解也有些许的收获。跟随神到现在，人得的太多了，只是因着种种原因──人的素质差、人的愚昧、人的悖逆、人的各种存心使人流失的太多了。事实上神给人的还少吗？神虽然隐藏了他的本体，但是神把他的所有所是、把他的生命都供应给了人，人对神的认识实在不应该是现在这样的情形。所以我认为很有必要与你们更进一步地交通关于“神的作工、神的性情与神自己”这个话题。目的是为了不枉费神这几千年对人的良苦用心，同时也让人能真切地了解体会神对人类的心意。这样既能让人在认识神的这个领域里迈进一个新的台阶，也能还原神在人心目中的真实地位，也就是还神一个“公道”。要想了解神的性情、要想了解神自己就得从一点一滴做起。从哪些事的一点一滴做起呢？首先我从圣经里找出一些章节，以下的这些资料就是从圣经里摘录下来的章节，这些章节都涉及到“神的作工、神的性情与神自己”这个主题，是我特意找出来作为你们认识神的作工、神的性情与神自己的参照资料。在这儿我们把这些章节拿出来分享一下，看看神在以前作过的工作中流露过哪些性情，哪些神的实质是不为人所知的。这些章节虽然是旧的，但是我们要交通的话题是新的内容，是人没有的、人从来没听过的。也可能有些人觉得不可思议：把亚当、夏娃拿出来了，把挪亚也拿出来了，这不又走回头路了吗？不管你们怎么想，这些圣经章节对于今天交通的话题很有益处，它可以作为今天交通的这个话题的教材或者是第一手材料。当我交通完了，你们就知道我选这些章节的用意所在了。之前看过圣经的人，可能都看过这几段话，但不一定真明白。我们先粗略地看看，之后再逐个具体地交通。亚当、夏娃是人类的祖先，如果要提圣经中的人物，首先得讲这两个人。其次就是挪亚，他是人类的第二个祖先，看到了吗？第三个人物是谁呢？（亚伯拉罕。）亚伯拉罕的故事你们是不是都知道啊？可能有些人知道，有些人不太清楚。第四个人物呢？毁灭所多玛的故事中提到谁了？（罗得。）但是在这里没提罗得，提到谁了呢？（亚伯拉罕。）在有关亚伯拉罕这一段故事里主要提到耶和华神说了什么，这看到了吗？第五个人物是谁呢？（约伯。）在神的这一步作工当中神是不是提到很多关于约伯的故事？那你们是不是很关心这个故事？既然你们很关心，那你们有没有仔细读过圣经里关于约伯的故事？知不知道约伯都说了哪些话，做了哪些事？最多的读过几遍？是不是常常看哪？香港的姊妹说说。（之前，就是在恩典时代的时候读过一两遍。）之后就没再读过吗？那就太可惜了！我告诉你们：在这一步作工当中神多次提到约伯，这里有神的心意在其中。而这个“多次提到”却没有引起你们的注意，这就证明了一个事实：你们对做好人、对做敬畏神远离恶的人不感兴趣。因为你们对于神所提到的约伯的故事只满足于知道个大概，只满足于了解故事的本身，根本就不去关心也不去了解关于约伯此人的细节与神多次提及约伯的用意。对于神所称许的一个这样的人你们都不感兴趣，那你们到底注重什么呢？对于神提到的这么重要的一个人物，你们都不去关心他，不去了解他，你们对神的话是什么态度呢？这是不是可悲的事啊？能不能证明你们多数人都不务实，都不是追求真理的人呢？你若是追求真理的人，对于神所称许的人、对于神所提到的人物故事你会给予足够的重视，不管你是否能够得上、能摸得着，你会很快地去看、去了解，然后想办法去效仿，尽力地做到你能做到的，这才是一个渴慕真理之人当有的表现。但是在座的你们这些人呢，居然多数人都没有读过约伯的故事，这个很说明问题。回到我们刚刚讲的话题。在有关旧约律法时代的这段经文里，我主要摘录了一些人物的故事，这些故事是大多数读过圣经的人耳熟能详的故事，其中的人物很具代表性，让人读后能感觉到神在他们身上作的工作、对他们说的话是现在的人能够触摸得到也能够理解到的。当你看这些故事的时候，看这些圣经记载的时候，你更能了解神在当时是怎么作工的、是怎么对待人的。但是我今天找出这些章节的目的并不是让你去了解这些故事与其中的人物，而是想让人从这些人物的故事当中看见神的作为，看见神的性情，以便于人去认识、去了解神，看见神真实的一面，停止你的想象，停止你对神的观念，也停止你在渺茫中对神的信仰。因为让你凭空去了解神的性情，了解、认识神自己，你常常觉得很无助，感觉无能为力、无从下手，所以我就想出这个办法，想通过这个方式与途径让人能够更了解神，更真实地去体会神的心意，去认识神的性情，认识神自己，让人真真切切地感受到神的存在，让人真真切切地体会到神对人类的心意。这是不是对你们有益处？那你们现在再看这些故事、这些经文，心里会怎么想？觉不觉得我选出的这些经文是多余的？我必须再强调一下刚才告诉你们的：让你们看这些人物的故事，目的是让你们了解神在人身上是如何作工的，了解神对待人类的态度是什么样的。通过什么了解呢？通过神曾经作过的工作，再结合神现在正在作的工作来了解神的点点滴滴，这些点点滴滴是真实的，是作为认识神之人所必须要知道、要了解的。首先我们就开始讲关于“亚当、夏娃”的事，先念经文。一、亚当、夏娃1. 神对亚当的嘱咐（创2：15-17）耶和华 神将那人安置在伊甸园、使他修理看守。耶和华 神吩咐他说、园中各样树上的果子、你可以随意吃．只是分别善恶树上的果子、你不可吃、因为你吃的日子必定死。在“神对亚当的嘱咐”这段经文中，你们听明白什么没有？这一段经文给你们什么感觉？为什么摘录“神对亚当的嘱咐”这一段经文呢？在你们每一个人的心里有没有一幅关于神与亚当的图画？可以想象一下，当你们身临其境的时候，在你们心里神是一位什么样的神呢？这个画面给你们什么感觉呢？这是一幅既感人又温馨的画面，画面中虽然只有神与人，但这两者的亲密关系是那么的让人羡慕：神的爱满满，无偿地赐给人，包围着人；人天真无邪，无牵无挂，幸福地活在神的眼目之下；神牵挂着人，人又是在神的庇佑之下活着，人所做的、人的一言一行都与神息息相关，不能分开。可以说，这是神创造人类以来对人的第一次嘱咐。这个嘱咐里带着什么？带着神的心意，也带着他对人类的担忧。这是神的第一次嘱咐，也是神对人类的第一次担忧。就是说，从神创造人类的那一刻开始，神对人类就有了责任。他的责任是什么呢？他要保护人，他要看顾人，他希望人能够相信也能够听从他所说的话，这也是神对人类的第一个期望。在有了这个期望的同时神才说出了这样的话：“园中各样树上的果子你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子你不可吃，因为你吃的日子必定死。”这句简单的话代表着神的心意，也流露出神的心已经开始牵挂人了。因为在万物当中，只有亚当是照着神的形像而造的；只有亚当是有着神气息的活物；他可以与神同行，也可以与神对话，所以神给了他这样的嘱咐。这个嘱咐当中有人可以做的，也有人不可以做的，神把它说得很清楚。在这几句简单的话里，我们看到了神的心，看到了一颗什么样的神的心呢？神的心里有没有爱？有没有牵挂？神的爱与牵挂在这段经文中不但让人能体会得到，更能让人着着实实地触摸得到。是不是这样？通过我这样一说，你们感觉这几句话简不简单？不简单了吧？那之前你们能看到吗？如果神亲口对你说了几句这样的话，你心里会怎么感觉呢？如果你是一个没有人性的人，你的心是冷冰冰的，你不会有任何的感觉，体会不到神的爱，你也不会去理解神的心；如果你是一个有良心、有人性的人，你的感觉就不同了，你会感觉到温暖，感觉到被牵挂，感觉到被爱，也会感觉到幸福。是不是这样？当你感觉到这些的时候，你对神会怎么样呢？你会不会依恋神哪？你会不会对神心生敬爱啊？你的心会不会靠近神哪？可见，神的爱对人是多么重要！而人能体会、理解神的爱就更为重要了！事实上，在神的这步作工当中，类似这样的话神说得多不多？但是就现在的人来说，有能体会到神心的人吗？你们能不能体会到我刚才所说的神的心意？这样具体的、真实的、现实的神的心意你们都体会不到，所以我说你们对神没有真实的认识与了解，这是不是事实？这段话咱们就交通这么多。2. 神造夏娃（创2：18-20）耶和华 神说、那人独居不好、我要为他造一个配偶帮助他。耶和华 神用土所造成的野地各样走兽、和空中各样飞鸟、都带到那人面前看他叫甚么．那人怎样叫各样的活物、那就是他的名字。那人便给一切牲畜、和空中飞鸟、野地走兽都起了名．只是那人没有遇见配偶帮助他。（创2：22-23）耶和华 神就用那人身上所取的肋骨、造成一个女人、领他到那人跟前。那人说、这是我骨中的骨、肉中的肉、可以称他为女人、因为他是从男人身上取出来的。在“神造夏娃”这段经文里有几句关键的话，你们把它划下来：那人怎样叫各样的活物、那就是他的名字。这个给各样活物起名字的人是谁？是亚当，不是神。这句话里告诉给人一个事实：当神造人的时候给了人智慧。那就是说人的智慧是从神来的，这是确定无疑的。因为什么呢？神造亚当之后，亚当有没有上过学呢？识不识字呢？在神造了各样活物之后，看着这各种的活物他认识吗？神告诉他它们叫什么名字了吗？当然神也没有传授给他如何给各样活物起名，这是事实！那他怎么知道该怎么给这些活物起名与起什么样的名呢？这就涉及到了当亚当被造的时候，神给他加添了什么这样的问题，事实证明了当神造人的时候给人加添了神的智慧。这是一个关键点，你们都要听清楚！还有一个关键点是你们该清楚的：亚当给这些活物起了名字之后，这些活物的名字在神那儿就确定了。为什么这么说呢？这里又有神的性情在其中，我必须说明一下。神造了人，给了人气息，也给了人一些他的智慧、他的能力与所有所是；神给了人这些之后，人就能够独立地做一些事，独立地想一些事。如果人想出来的、人做出来的在神看是好的，神就悦纳并不干涉，人做得对的事，神就以这个为准了。所以说，这句话“那人怎样叫各样的活物、那就是他的名字”意味着什么？意味着各样活物的名字神并不作任何修改，亚当说叫什么，神就说“是”，神就确定了那个东西叫什么了。神有没有意见？没有，这是肯定的！在这里你们看到了什么？神给了人智慧，人用神所给的智慧做事，如果在神看，人所做的是正面的事，那这事在神那儿是被肯定的，是被承认的，是被悦纳的，神并不作任何的评价或者批判。这是任何一个人类或是任何的邪灵、撒但都做不到的。在这里你们有没有看到神性情的流露？如果作为人，作为一个败坏的人或者撒但，会不会容许他人在自己的眼皮底下代表自己做事呢？一定不会！会不会与另外的人或者另外的与他不同的势力去争夺这个地位呢？一定会！在这个时候，如果是败坏的人或撒但与亚当同在的话，他肯定会否认亚当所做的。为了要证实他有独立的思考能力、他有独到的见解，他会否定亚当所做的一切：你说要叫这个我偏不叫，我就要叫那个；你说叫张三，我偏叫李四，我就要显示我的高明。这是什么本性？是不是狂妄？而在神那儿呢，有没有这样的性情？神对于亚当做的这个事有没有任何的异常的反对的举动啊？肯定地说，没有！在神的性情流露里，没有丝毫的争执与狂妄自是，这一点在这里表现得很清楚。虽然是一件很小的事，但你如果认识不到神的实质，在你心里如果不去揣摩神是怎么作的，神的态度是什么，那你就不会认识到神的性情，看不到神性情的发表与流露。是不是这样？那我刚才解释的这些你们认不认同呢？对于亚当所做的这些事神虽然没有大张旗鼓地说“你做得好，做得对，我赞同！”这些话，但是在神心里是认可的，他很赞赏、称许亚当所做的事，这是创世以来人类按神的吩咐为神做的第一件事，这件事是代替神做的，也是代表神做的。在神眼中，它是出自于神赐给人的智慧，在神看它是好的，它是正面的。此时的亚当所做的是神的智慧在人类身上的第一次彰显，这次彰显在神看是好的。在这里我想告诉你们，神之所以将神的一部分所有所是与智慧加添给人，就是要让人能成为彰显他的活物，而让这样的活物代表他做事，正是神盼望已久的。3.（创3：20-21）亚当给他妻子起名叫夏娃、因为他是众生之母。耶和华 神为亚当和他妻子用皮子作衣服、给他们穿。我们来看第三段，这里说亚当给夏娃起的名字是有意义的，是吧！这就证明亚当被造之后是有思想的，他明白很多东西，至于他明白什么、明白多少，我们现在不作研究也不作探讨，因为这些不是我要讲的第三段经文的重点。第三段经文的重点在哪儿呢？我们来看“耶和华 神为亚当和他妻子用皮子作衣服、给他们穿。”这句经文如果今天不拿来交通，你们可能一辈子都意识不到这句话里有什么内涵。首先我给你们一点儿线索，你们可以展开你们的想象，想象出一个伊甸园，亚当、夏娃他们住在其间，神去看望他们，因着他们赤身露体，所以就藏了起来，神看不到他们，之后就叫他们，他们便说“我们赤身露体不敢见你”。因为他们赤身露体不敢见神，于是耶和华神为他们作了什么呢？原文为“耶和华神为亚当和他的妻子用皮子作衣服、给他们穿。”现在你们知道神用什么给他们做了衣服？神用皮子给他们做衣服穿，那就是说，神给人做的这件衣服是一件皮衣。这是神为人做的第一件衣服，皮衣拿到现在来说是高档衣服，不是所有人都能穿得起的。如果有人问你：人类的祖先最早穿的第一件衣服是什么衣服？你可以回答：是一件皮衣。这皮衣是谁给做的？你再回答：是神给做的！重点就在这儿：这衣服是神做的。这个值不值得讲一下呢？我刚才这么一描述，你们脑海里有没有一幅图画呢？应该有一个大概的轮廓了吧！今天说这话的目的不是让你们知道人类穿的第一件衣服是什么，那这话的重点在哪儿呢？重点不在皮衣上，我要讲的重点是人如何认识神在作这件事情的时候所流露的性情与所有所是。在“耶和华 神为亚当和他妻子用皮子作衣服、给他们穿。”这幅图画当中，我们看到的神是以一个什么样的身份与亚当、夏娃在一起呢？在只有两个人的世界当中，神是以一个什么样的身份出现的呢？是以神的身份出现的吗？香港的弟兄姊妹回答。（是以父母亲的身份。）韩国的弟兄姊妹，你们认为神是以什么样的身份出现的？（一家之主。）台湾的弟兄姊妹说说。（以亚当、夏娃家里人的身份，亲人的身份。）有的人认为神是以亚当、夏娃亲人的身份出现，有的人说神是以一家之主的身份出现的，还有的人说是以父母亲的身份出现，这些都很贴切。但是我想说的是什么呢？神造了这两个人，神把他们当作伴侣，作为他俩唯一的亲人，照顾他们的生活，也照顾他们的衣食住行。在这里神是以亚当、夏娃的父母亲的身份出现的。在神作的这件事情当中，在人眼中看不到神的高大；看不到神的至高无上；也看不到神的神秘莫测；更看不到神的烈怒威严；只看到了神的卑微、神的慈爱，看到了神对人的牵挂、对人的责任与呵护。神对待亚当、夏娃的态度与方式就如人的父母牵挂他们的儿女一样，也如人类的父母疼爱、照顾、关心他们的儿女一样，实实在在，看得见、摸得着。神并不以自己高大的地位自居，而是亲自用皮子给人类做衣服穿。这件皮衣不管是用来遮羞也好，还是御寒也好，总之，神是在亲自作、亲手作这件事情，而不是像人想象中的神用意念或者是显神迹的方式来做一件衣服遮住人的身体，而是实实在在地作了一件人类认为神不能作也不该作的事。这件事虽然简单，甚至人认为不值得一提，但是又让所有跟随神曾经对神充满了渺茫想象的人见识到了神的真实、神的可爱，看到了神的信实与他的卑微。让那些自认为高大不可一世的狂妄之徒在神的真实与卑微面前自觉羞愧，低下了他们高昂的头。在此，神的真实与神的卑微更让人看见神的可爱，相比之下，人心中的“高大”的神、“可爱”的神、“无所不能”的神却变得如此渺小、丑陋与不堪一击。当你看到这句话的时候，当你听到这件事的时候，你会因为神作了一件这样的事而藐视神吗？有些人也许会，但是有些人恰恰相反。他认为神是真实的，神是可爱的，正是神的真实与可爱感动了他。他越看到神真实的一面，越能体会到神爱的真实存在，体会到神在人心里的分量，体会到神时时刻刻都在人的身边。话说到这儿，我们应该联系到现在。神既然在起初能这样为他造的人作点点滴滴的事，甚至作一些人从来都不敢想的事或意想不到的事，那神能不能将这些事作在现在的人身上呢？有的人回答“能”！因为什么？因为神的实质不是装出来的，神的可爱不是装出来的，神的实质是真实存在的，不是外人加给的，更不是因着时间、地点、时代的变化而变化的。在神所作的人看不起眼的事，人认为很渺小的事，甚至人认为神根本就不可能作的一件很小的事上，才真正能体现出神的真实与神的可爱。神不是虚伪的，在他的性情、实质里没有浮夸，没有伪装，没有高傲，没有狂妄。他从不夸口，而是以信实、真实的态度爱护、牵挂、眷顾、引领着他所造的人。不管人能体会到多少，不管人能感受到多少，不管人能看见多少，神确确实实地在作着这些事情。当了解了神这样的实质的时候，会不会影响人对神的爱？会不会影响人对神的敬畏？我希望当你了解到神真实的一面的时候，你能更亲近神，能更真实地体会到神的爱与神对人的眷顾，同时能够将心交出来给神，不要再对神有任何的猜忌与疑惑。神在为人类默默地作着每一样事，他以他的真诚、以他的信实、用他的爱默默地作着一切，然而他对他所作的这一切从来没有任何顾虑与反悔，从来不需要人还报给他什么，也从来不希望从人身上索取到什么，而他作这一切的唯一目的就是能够得到人对他的真实相信与爱。第一个话题就讲到这儿吧！这些话题对你们有没有帮助？有多大帮助？（对神的爱有了更多的了解与认识。）（用这种方式交通让人以后更能够去体会神的话，体会神当时说话的感受、意义，能够去体会神当时的那种心情。）有没有人看到这些话之后更加感觉到神的真实存在了呢？是否感觉到神的存在不空洞、不渺茫了？有这样的感觉之后，人会不会觉得神就在人身边呢？或许你们现在感觉不太明显，也可能体会不到，但是有一天，当你们心里真实地对神的性情、对神的实质深有感触的时候，有真实的认识的时候，你就感觉神就在你的身边，只不过你的心从来没有真正地接纳过神。这是真实的！这样的交通方式你们觉得怎么样？能不能跟得上？你们觉得以这样的方式交通关于神的作工、神的性情的话题是不是很沉重啊？你们感觉怎么样呢？（感觉好，兴奋。）感觉好在哪儿呢？为什么兴奋呢？（好像回到了伊甸园、回到了神的身边。）“神的性情”这个话题对每一个人来说事实上是很陌生的，因为你平时想象的、在书里看到的，或者在交通中听见的，你总是觉得像盲人摸象似的，只是用手摸了摸，事实上眼睛没有看见。“手的触摸”根本给不了你对神认识的一个基本轮廓，更给不了你一个对神认识的清楚的概念，而是带给你更多的想象，让你总不能准确地定义什么是神的性情、什么是神的实质，反而，这些想象出来的不确定的因素使你心里总有许多疑惑。你不能定准但还想去了解的事，在你心里就总有矛盾，总有冲突，甚至有时候形成搅扰，让你无所适从。当你想追求神、想认识神、想看清他的时候，但是你却总也得不着答案，这对人来说是不是痛苦的事？当然这话只是针对那些想追求敬畏神、想追求满足神的人而言的。对于那些根本就不搭理这些事的人其实是无所谓的，因为他们希望神的真实、神的存在最好是一个传说或者是一个梦想，这样他们就可以为所欲为了，他们就可以唯我独大、唯我独尊了，他们做恶事不用顾虑任何后果，不用受惩罚，也不用承担任何的责任，甚至神说的那些对恶人的说法，在他们身上就得不到应验了。这部分人不愿意了解神的性情，厌烦了解神，厌烦了解与神有关的一切事情，他们宁愿神是不存在的，他们与神是敌对的，他们是要被淘汰的一部分人。下面我们来讲一讲在挪亚的故事中有关神的作工、神的性情与神自己的话题。在这些经文中你们看见神在挪亚身上作了什么呢？通过读经文也可能在座的每一个人都知道一些：神让挪亚造了方舟，然后神用洪水灭世；神让挪亚造方舟是要救挪亚一家八口，让他们剩存下来，作为下一个时代人类的祖先。现在念经文。二、挪亚1. 神要用洪水灭世，嘱咐挪亚造方舟（创6：9-14）挪亚的后代、记在下面。挪亚是个义人、在当时的世代是个完全人．挪亚与 神同行。挪亚生了三个儿子、就是闪、含、雅弗。世界在 神面前败坏．地上满了强暴。神观看世界、见是败坏了．凡有血气的人、在地上都败坏了行为。神就对挪亚说、凡有血气的人、他的尽头已经来到我面前、因为地上满了他们的强暴、我要把他们和地一并毁灭。你要用歌斐木造一只方舟、分一间一间的造、里外抹上松香。（创6：18-22）我却要与你立约、你同你的妻、与儿子、儿妇、都要进入方舟。凡有血肉的活物、每样两个、一公一母、你要带进方舟、好在你那里保全生命。飞鸟各从其类、牲畜各从其类、地上的昆虫各从其类、每样两个、要到你那里、好保全生命。你要拿各样食物积蓄起来、好作你和他们的食物。挪亚就这样行．凡 神所吩咐的、他都照样行了。通过读这段经文，你们对挪亚这个人是不是有一个大体的了解了？挪亚是一个什么样的人？原文是这样的：挪亚是个义人、在当时的世代是个完全人．按现在人的理解在当时的时代“义人”是什么样的人？“义人”应该是个完全人。你们是否知道，这个完全人是人眼里的完全人还是神眼里的完全人？毫无疑问，这个“完全人”是神眼里的不是人眼里的完全人，这一点是肯定的！因为人瞎眼，看不着，只有神鉴察全地，鉴察每一个人，只有神知道挪亚是个完全人，所以，神用洪水灭世的计划便从挪亚蒙呼召那一刻展开了。来到这个时代，神要呼召挪亚做一件很重要的事。为什么要做这个事呢？因为在此时神的心里有了一个计划，他的计划是要用洪水灭世。为什么要灭世呢？这里说了：世界在 神面前败坏．地上满了强暴。“地上满了强暴”这话让人看到了什么？就是当世界、当人类败坏到极处的时候，地上有一个现象，那就是“地上满了强暴”。“满了强暴”拿现在的话来说就是乱套了。在人看，就是各行各业都没有秩序，挺混乱，不好管理。在神眼中，就是这个世界的人类太败坏了，败坏到什么程度了呢？败坏到了神不能再看的程度、神不能再忍耐的程度，败坏到了神定意要毁灭的程度。当神定意要灭世界的时候，神就计划寻找一个人来造一个方舟，然后神选定了挪亚来做这样一件事情，就是让挪亚造一个方舟。为什么要选挪亚呢？挪亚在神眼中是个义人，而且凡神所吩咐的他都照样行，就是说神告诉他做什么他就做什么。神要找这样的人来配合他的工作，来完成他的托付，完成他在地上要作的工作。那在那个时代除了挪亚还有没有第二个人选能完成这样的工作呢？肯定是没有！挪亚是唯一的人选，是唯一的能完成神托付的人选，所以神选了他。但是在那个时代，神要拯救人的范围与标准跟现在一样不一样？答案是肯定有区别！为什么问这话呢？在那个时代，虽然在神眼中的义人只有挪亚一个，言外之意，他的儿女与他的妻子都不是义人，但是神还是让这些人因着挪亚的缘故剩存了下来，神并没有按现在对人的要求来要求他们，而是把挪亚一家八口人都留了下来，他们是因着挪亚的义而蒙了神的祝福。因为没有挪亚，他们中间的任何一个人都不可能完成神的此次托付，所以，此次的灭世挪亚才是唯一应该剩存下来的人选，而其他人只是偏得。可见，在那个神还未正式开展他经营工作的时代，神对待人、要求人的原则与标准是相对“宽松”的。在现在人的眼里，神如此对待挪亚一家八口，似乎有失“公允”，若论及神在现在的人身上所作工作量之大与所说话语之多来说，神给挪亚一家八口的“待遇”，只不过是神在当时的作工背景之下所采取的一个作工原则罢了。相比之下，现在的人与挪亚一家八口谁从神得的更多呢？挪亚蒙召一事虽然是一个简单的事实，但是我们要讲的重点是在这段记载中神的性情、神的心意与神的实质却并不简单。要了解神的这几方面，首先要了解神要呼召的人是什么样的人，通过了解神要呼召什么样的人来了解神的性情、神的心意与神的实质，这是至关重要的。那神呼召的这个人在神眼中究竟是一个什么样的人呢？这个人必须是能听他的话、能照他吩咐行的人，同时这个人也是一个有责任心的人，是一个能够把神的话当成自己应尽的责任与本分来完成的人。那这个人是不是必须是认识神的人呢？不是。在当时那个时代，挪亚并没有听过太多神的教导，也没有经历神的任何作工，所以，挪亚对神的认识是很少的。虽然这里记载了挪亚与神同行，但是他有没有见过神的本体啊？可以肯定地说，没有！因为在那个时代临到人的只是神的使者，他们虽然可以代表神说话、做事，但只是传达神的旨意、神的意思，而神的本体并没有亲自向人显现。在这段经文里基本上看到的都是挪亚这个人要做的事与神对他的吩咐，那么在这里神所发表的实质是什么呢？神所作的每一件事都是有精密计划的，当他看到一件事或者一个现象发生的时候，在他眼中有一个衡量的标准，这个标准决定他是否开始计划处理或如何对待这样的事情与现象。他不是对任何事都无动于衷，没有感觉，而是恰恰相反。这里有一句神对挪亚说的话：“凡有血气的人、他的尽头已经来到我面前、因为地上满了他们的强暴、我要把他们和地一并毁灭。”在这次神的话里，神说了神要毁灭的只是人吗？不是！神说了凡有血气的所有的活物，神都要毁灭。为什么神要毁灭呢？这里又有神的性情的流露：在神眼中，他对待人类的败坏，对待凡属血气的人的污秽、强暴还有悖逆，他的忍耐有一个限度。他的限度是什么呢？那就是神说的“神观看世界、见是败坏了．凡有血气的人、在地上都败坏了行为”。“凡有血气的人、在地上都败坏了行为”这话是什么意思呢？就是凡是活物，包括跟随神的人，包括口称神名的人，包括曾经对神献燔祭的人，包括口头承认神甚至赞美神的人，他们的行为一旦满了败坏，达到神的眼中，神就要毁灭他们，这就是神的极限。就是说，神忍耐人类、忍耐凡有血气的人的败坏到什么程度呢？到了所有无论是跟随神的还是外邦人都不走正路了，到了这个人类不是仅仅道德败坏了、都满了邪恶的程度，而是没有一个人相信神的存在，更没有一个人相信这个世界是神主宰的，是神能给人带来光明，带来正路，到了人类恨恶神的存在、不容许神存在的地步。人类的败坏一旦到了这个程度，神就不再忍耐了。取而代之的是什么呢？那就是神的怒气、神的惩罚即将临到。这是不是神性情的一部分流露呢？现在这个时代，在神眼中还有没有一个义人呢？在神眼中还有没有一个完全人呢？这个时代是不是在神眼中凡有血气的人在地上都败坏了行为的时代呢？在这个时代除了神打算要作成的人，除了这些能够跟随神、接受神拯救的人类以外，是不是所有凡属血气的人都在挑战神的忍耐极限呢？在这个世界上，每天就你们身边发生的事，你们眼睛看到的、耳朵听到的、亲身体验到的每一件事是不是都满了强暴呢？在神眼中，这样一个世界、这样一个时代是不是应该结束了呢？虽然现在的时代背景与当时挪亚时代的那个背景完全不一样，但是对于人类的败坏，神的心情、神的忿怒与当时是一模一样的。神之所以能忍耐，那是因为他的工作，但是按着各种情况与条件来说，这个世界在神眼中早已该灭了，与洪水灭世那个时候的情况相比是有过之而无不及。但是不同的是什么呢？这也是神的心最难过的一个地方，也可能你们任何人都体会不到。在洪水灭世的时候，神可以呼召挪亚去造方舟，去预备神在洪水灭世以先的一些工作，神可以呼召一个人——挪亚来为神做这一系列的事情，但是在现在这个时代，神却没有人可呼召。因为什么呢？这个原因可能在座的每一个人都知道、都清楚。这个事用不用我说清楚啊？说出来可能有点伤面子，让大家都难过。有些人说了：虽然我们不是义人，也不是在神眼中的完全人，但是神如果吩咐我们做一样事，我们还是可以胜任的，因为以前说大灾大难要来了，我们就开始预备粮食与灾难中所需的物品，这不都是按着神的要求做的吗？这不是很配合神的作工吗？那我们做的这些事是不是可以跟挪亚相比了？难道我们这样做不是真实的顺服吗？难道我们这样做不是照着神的吩咐行吗？我们不也是因着相信神的话而照神的话去做吗？那神怎么还伤心呢？还说找不着可以呼召的人呢？这些人与挪亚的所做所行有没有区别？有什么区别呢？（今天我们预备那些灾难食品是我们自己的意思。）（我们所做所行都不能达到义，挪亚在神的眼中是义人。）这话说得沾点边儿。挪亚做的事情与现在的人做的事情有实质性的不同。挪亚按照神的吩咐做事情的时候并不知道神的心意是什么，不知道神要作成什么，神只是给他一个嘱咐，吩咐他当做的事，而没有太多的解释，他就照着去做了，他并没有在私下里揣测神的意思，他对神没有对抗，也没有二心，他只是用一颗单纯、简单的心去照做，神让做什么他就做什么，顺服、听神的话是他做事的信念。他对待神的托付就这么直截了当，就这么简单。他的实质——他行为的实质是顺服，没有猜疑，没有对抗，更不考虑个人的利益与得失，而且当神说用洪水灭世的时候，他不问时间，也不探底，更不问神到底怎么毁灭这个世界，他只是按着神吩咐的去做，神让怎么造，用什么造，他都一一按神吩咐的去做，而且神这儿说完他那儿马上就行动。他是按着满足神的这样一个态度照着神的吩咐去做的。他是为了自己躲避灾难吗？不是。他问过神还有多长时间灭世了吗？没有。那他问没问神，或者是他是否知道造这方舟要花多长时间吗？他也不知道。在他那儿就是简单的顺服、听话、照行。而现在的人就不一样了：神话稍露一点儿口风，人感觉到有一点儿风吹草动，人自己就赶紧行动，不顾一切、不惜付出一切代价去为自己的后事预备吃的、喝的、用的，甚至到灾难临到的时候自己如何逃生的路线图都安排好了，更有意思的是，人这脑袋到关键的时候还是很“管用”的，在神没有作任何吩咐的情况下，人自己把自己的后事都料理得妥妥当当，可以用一个词——“完美”来形容，至于神怎么说、神的心意是什么、神想要什么，没有人去关心，也没有人去体会。这是不是现在的人与挪亚的最大区别呢？在挪亚这个故事的记载当中，你们是不是也看到了神的一部分性情？在神那儿对待人类的败坏、污秽与强暴，神的忍耐有一个极限，当到了他的极限的时候，他就不再忍耐，而是开始他新的经营、新的计划，开始作他要作的事，显明他的作为，显明他性情的另一面。他这个“作”不是为了要显明他是不容人触犯的、显明他满了权柄与烈怒，不是为了显明他能毁灭人类，而是他的性情与他圣洁的实质不再容让、忍耐这样的人类活在他的面前，活在他的权下，所以说，当全人类都与他为敌的时候，当全地没有一个他可拯救的对象的时候，他就不再忍耐这样一个人类，而是要毫无顾忌地作出他的计划——毁灭这样的人类。神这样的举动是因着神的性情而决定的，这是一个必然的结果，也是每一个活在神权下的受造之物必须承担的后果。由此可见，在当今这个时代神是不是迫不及待地想完成他的计划，拯救他要拯救的人类？在这种背景之下，神最关心的是什么？不是那些根本不跟随他或者是本来就与他作对的人怎么对待他、怎么与他对抗，或者是人类怎么毁谤他，而只是关心跟随他的人、关心在他经营计划中他的拯救对象是否被他作成了，是否达到他满意了。而对于跟随他以外的人，他只是不时地给予小小的“惩戒”，以示他的烈怒，比如：海啸、地震、火山爆发等等，与此同时他也在极力地保守、看顾着跟随他即将蒙他拯救的人。这是神的性情：一方面，神能对他要作成的人类给以极大的忍耐、宽容与最大限度的等待；另一方面，神又极度地恨恶、厌憎那些不跟随他与他敌对的撒但的种类。虽然他不在乎这些撒但的种类是否跟随他，是否能够敬拜他，但他还是在心里忍耐的同时恨恶着这些撒但的种类，也在定规这些撒但种类的结局的同时等待着他经营计划的步骤的到来。接着来看下一段经文。2. 洪水之后，神对挪亚的赐福（创9：1-6）神赐福给挪亚和他的儿子、对他们说、你们要生养众多、遍满了地。凡地上的走兽、和空中的飞鸟、都必惊恐、惧怕你们．连地上一切的昆虫、并海里一切的鱼、都交付你们的手。凡活着的动物、都可以作你们的食物、这一切我都赐给你们如同菜蔬一样。惟独肉带着血、那就是他的生命、你们不可吃。流你们血害你们命的、无论是兽、是人、我必讨他的罪、就是向各人的弟兄也是如此。凡流人血的、他的血也必被人所流、因为 神造人、是照自己的形像造的。在这一段话中你们看到了什么？为什么要选这一段话呢？为什么没有摘选挪亚与他的家人在方舟上的生活片段呢？因为那些内容与我们今天要交通的这个话题关系不大，我们要关心的是神的性情，对于那些内容你们如果愿意了解就自己拿圣经来看一看，在这儿就不提了。今天咱们主要讲有关如何认识神的作为的话题。在挪亚接受了神的吩咐造了方舟之后，又度过了神用洪水灭世的日子，一家八口都活了下来，除了挪亚一家八口之外的人类都被毁灭了，地上的活物也都被毁灭了。对待挪亚，神给了他祝福，神对他和他的儿子说了一些话，这些话就是神要赐给他的东西，也是神对他的祝福，这是神对待一个能够听他话、接受他吩咐的人的祝福与应许，这也是神给人赏赐的方式。就是说，不管挪亚是在神眼中的完全人也好、义人也好，也不管他对神的认识有多少，总之，挪亚和他的三个儿子听了神的话，配合了神的作工，按着神的指示做了他们该做的，因而为神保留了洪水灭世之后的人类与各样活物，为神下一步的经营计划做出了极大的贡献，就因为他的这一切行为神祝福了他。或许对于现在的人来说，挪亚做的根本不值得一提，甚至有些人会想：挪亚也没做什么呀，是神要定意留他，那他肯定就能留下来了。他能存活下来，这也不是他的功劳啊，这是神要作成的，因人是被动的。但是在神的心里不这么想，在神看，一个人无论是伟大还是渺小，他只要能够听神的话，顺服神的吩咐与托付，能够配合神的作工，配合神的旨意、神的计划，达到让神的旨意、神的计划得以畅通得以成就，这样的行为在神那儿是值得神纪念的，是配接受神祝福的。神宝爱这样的人，也珍惜人这样的行为，珍惜人对神的这份情、这份心，这是神的态度。所以说，神为什么要祝福挪亚呢？就是因为神是这样看待人这样的行为与顺服的。对于神祝福挪亚一事有些人会说：人听了神的话满足了神，神就应该祝福人，这不是理所应当的吗？这话能不能这么说啊？有的人说：“不能。”为什么不能这么说呢？有的人说：“人不配享受神的祝福。”这话也不完全对！因为当一个人接受了神托付的时候，怎么判断人行为的好坏与人是否有顺服，怎么判断人是否满足神的心意与他的所作所为是否合格，神有一个标准，神注重的是人的心，而不是人外表的行为，不是人无论怎么做，只要做了，神就应该祝福，这是人对神的误解。神并不是只看事物的结果，而是看重在事物发展的过程中人的心是如何的，人的态度是如何的，看人的心里有没有顺服，有没有体贴，有没有满足神的意愿。当时的挪亚对神有多少认识呢？有没有你们现在明白的道理多呢？对神的概念与对神的认识这些方面的真理，他有没有你们接受的浇灌牧养多呢？没有！但有一个事实是不可否认的：现在的人在意识里、在思想里，甚至在心灵深处对神的概念与对待神的态度是模糊的，是模棱两可的，甚至可以说一部分人对神的存在是持否定态度的。而在挪亚的心里与他的意识里认为神是的的确确存在的，没有丝毫的疑惑，所以，他对神的顺服是没有掺杂的，是经得起考验的，他的心是纯洁的，他的心向神是敞开的，他不需要太多的道理上的认识来说服他自己对神言听计从，也不需要太多的事实来证实神的存在，以便让他能够接受神的托付，达到神让他做什么他就做什么，这是挪亚与现在的人在实质上的区别，这也正是神眼中的完全人的真正解释。神要的是挪亚这样的人，神称许的是这样的人，这样的人也正是神祝福的对象。在这里你们得着什么启示了吗？人看人的外表，而神看的是人的内心与人的实质。在神那儿容不得人对他有一点儿马虎与疑惑，也容不得人对他有任何的猜忌或者试探。所以说现在的人虽然与神话面对面，甚至可以说与神面对面，但是因着人内心深处的东西，因着人败坏实质的存在，因着人与神敌对的态度，拦阻了人对神的真实相信，也阻挠了人对神的顺服，这样，人就很难得到神对挪亚一样的祝福。3. 神以彩虹作为与人立约的记号（创9：11-13）我与你们立约、凡有血肉的、不再被洪水灭绝、也不再有洪水毁坏地了。神说、我与你们、并你们这里的各样活物所立的永约、是有记号的。我把虹放在云彩中、这就可作我与地立约的记号了。接下来，我们来看“神以彩虹作为与人立约的记号”这一部分经文。多数人都知道彩虹是什么，也听说了一些关于彩虹的故事。对于圣经中关于彩虹的故事，有些人相信，有些人当作传说，有些人则根本就不相信。不管怎么样，与彩虹有关的前前后后发生的事情都是神曾经作过的事，也是发生在神经营人类的过程之中的事，这些事情原原本本地记载在圣经之中，虽然在这些记载中并没有告知神当时的心情是如何的，也没有告知神说这些话的用意所在，更没有人能体会到当神说这些话的时候神的感觉是如何的，但是，神在作这件事情前后的心思却在字里行间里流露了出来，透过这神话语的一字一句，似乎神当时的心思都跃然纸上。神的心思是人类最该关心与认识的，因为神的心思与人对神的了解息息相关，而人对神的了解又是人生命进入不可或缺的一个环节。那么在这些事情发生的过程中，神的心思又是如何的呢？原本神造的人类，一个在神眼中看为很好的人类、与神很亲近的人类，在悖逆了神之后被一场洪水灭绝了。这样的一个人类在瞬间就消失了，神痛不痛心？当然痛心！他痛心的表现在哪儿呢？圣经中是如何记述的？那就是在经文中记载的：我与你们立约、凡有血肉的、不再被洪水灭绝、也不再有洪水毁坏地了。在这一句简单的话中流露出神的心思：对于此次的灭世他很痛心，用人的话来说，就是他很难过。我们可以想象：当洪水灭世之后，原来满了生机的地上现在变成什么样了？原来满了人类的地上现在变成什么样了？没有人烟，没有活物，到处都是水，水面上一片狼藉。这样的景象是不是神创造世界的初衷啊？肯定不是！神的初衷是看到生机遍地，看到他造的人类能够敬拜他，而且至少不是仅仅只有挪亚一个人来敬拜他，也不是仅仅只有挪亚一个人可以蒙他的呼召来完成他的托付。当人类消失的时刻，神看到的不是他初衷要看到的，而是恰恰相反，神的心怎会不伤痛？所以在他流露他性情的同时，在表达他心情的同时，他作出一个决定，一个什么样的决定呢？就是以云彩中的虹〔注：就是我们看到的彩虹〕来与人立约，约定好神不再以洪水毁灭人类，同时也告诉人神曾经用洪水灭过世，让人永远地记住神为什么作这样的事。此次的灭世是神愿意的吗？肯定不是神所愿意的！灭世之后地上的惨状，我们虽然可以想象到一二，但是远远不能想象到当时在神眼中看到的场面是如何的。可以说，现在或者是当时的任何人都不能想象到也不能体会到当神看到那个场景的时候，看到被洪水毁灭之后的世界的时候，神的心情是什么样的。人类的悖逆让神不得不这么作，而神的心因为这一次洪水灭世受到了伤害，这一事实是没有人理解的，也是没有人能感受得到的，所以神与人立约，也就是发誓告诉人记住神曾经作过这样的事，告诉人神以后永远不再以这样的方式来毁灭世界。在这个“约”里让我们看到了神的心，看到了当神毁灭这个人类的时候，神的心是伤痛的。用人的语言来说，当神毁灭人类的时候与看到人类消失的时候，神的心在流泪、在滴血。这话是不是说到家了？虽然说这些语言是人类用来描述人感情方面的语言，但是因为人的语言太缺乏了，用这种语言来形容神的心情与神的感受，我看也不算错，也不为过，至少让你们很形象很贴切地明白了神当时的心情是怎样的。当你们再次看到彩虹的时候会想到什么？至少会想到神曾经为他用洪水灭掉那个世界而伤痛过；会想到虽然神恨恶这个世界，恨恶这个人类，但当神毁灭他亲手造的人类的时候，神的心里是痛的，是难以割舍的，是无奈的，是难忍的，唯一值得他得安慰的就是挪亚一家八口，是挪亚的配合让他创造万有的心血代价总算没有白费，这是神痛心之余唯一能弥补他创伤的事情了。从此之后神对人类的期望都全部寄托在了挪亚一家人的身上，希望他们能活在神的祝福之下，而不是神的咒诅之中，希望他们不会再次看到神用洪水灭世，也希望他们不会被毁灭掉。在这里我们应该了解神性情的哪一部分呢？神恨恶人类，那是因为人类与神为敌，但在神心里对人类的眷顾、牵挂与怜悯始终是不变的，即便他毁灭了人类，他的这个心仍然是不变的。当人类满了败坏，悖逆神到了一个地步的时候，神便因着他的性情、他的实质按着他的原则不得不毁灭这个人类，但因着神的实质他仍旧可怜人类，甚至想用各种方式来挽回人类，让人类继续生存下去，而人却与神对立，继续悖逆神，不接受神的拯救，就是不接受神的好意，不管神怎么呼召，怎么提醒，不管神怎么供应、帮助，怎么宽容，人都不理解、不领情，也不搭理。在神伤痛之余，他仍旧不忘记给人最大限度的宽容，等待人的回转，等到了极限之后，他就要毫不犹豫地作他自己该作的，就是说，从神计划要毁灭人类，到神毁灭人类的工作正式开始是有一段期限的，是有一个过程的，这个过程是为人类的回转而有的，是神留给人的最后机会。所以，在毁灭人类之前这期间神作了什么呢？神作了大量的提醒、劝勉的工作。不管神的心有多伤痛、多难过，他在人类身上所作的都是不断地牵挂、眷顾与广施怜悯。那在这里我们看到了什么呢？无疑我们看到了神对人类的爱是真实的，不是挂在口头上的，而是实实在在的，能够摸得着、体会得到的，没有虚假，没有掺杂，没有欺骗，没有做作。神也从来不以任何欺骗的手段或者是制造假象让人类看见他是可爱的，神从来不作伪证让人看见他的可爱，来标榜他自己的可爱与圣洁，那神的这些方面的性情值不值得人去爱呢？值不值得人去敬拜呢？值不值得人去珍惜呢？现在说到这儿，我想问你们：听了这些话之后，你们认为神的伟大是不是一纸空文呢？神的可爱是不是一句空话呢？不是，肯定不是！神的至高无上、神的伟大、神的圣洁、神的宽容、神的爱等等，所有的这些神的性情与实质的点点滴滴都落实在了神的每一次作工当中，体现在了神对人类的心意当中，也落实在了每一个人身上，体现在了每一个人身上。不管你是否曾经感受得到，然而神在无微不至地关心着每一个人，在用真诚的心、以他的智慧、以各种方式去温暖着每一个人的心，唤醒每一个人的灵，这样的事实是不容置疑的。在座的不管有多少人，每一个人都对神的宽容、忍耐与神的可爱有不同的经历、不同的感受，这些对神的经历、对神的感受或者是认知，总之，所有这些正面的东西都是从神那儿得来的，所以综合每一个人对神的经历与认识，再结合我们今天对这些圣经段落的解读，你们是不是对神有一个更真实、更贴切的认识了呢？在看完了这个故事了解了神在这件事情当中流露的一些性情之后，你们对神又有了一个什么样的全新的认识呢？能不能让你们对神与神的心有一个更深入的了解呢？现在再来看挪亚的故事是不是有不同的感受呢？如果按你们的意思是不是就没有必要把这些圣经章节拿出来交通呢？现在这么一交通，你们感觉这些话交通得有没有必要啊？有必要吧！虽然读的是故事，但是是神曾经作过的工作的真实记载，我不是想让你们了解这些故事的细节、了解这个人物的细节，也不是让你们去研究这个人物，更不是让你们再返回去研究圣经，你们明白了吧？那这些故事对你们认识神有没有帮助呢？在这段故事里，你们对神的了解又加增了什么呢？香港教会的弟兄姊妹说说。（看到神的爱是我们任何一个败坏人类所不具备的。）韩国教会的弟兄姊妹说说。（神对人的爱是真实的，神对人的爱里带着神的性情，带着神的伟大、圣洁、至高无上与神的宽容，借着这样的故事让我们更能够体会到，这都是神的性情，值得我们更深地去领会。）（从刚才的交通当中，一方面看到神公义圣洁的性情，也看到神对人类的那种牵挂，神对人的怜悯以及神作每件事情、神的每一个心思意念里都流露着神对人的爱与牵挂。）（以前的认识是神用洪水灭世是因为人类邪恶到一个地步，好像神是因着厌憎这个人类，才把这么一个人类给灭了。今天神谈到挪亚的故事，谈到神的心在流血，才知道其实神是舍不得这个人类的，因为人类太悖逆了，所以神才迫不得已把人类给灭了，其实这个时候神心里也是非常难受的。从这里就看到在神的性情里对人类的眷顾与牵挂，这在以前是认识不到的，以前认为就是因为人类太邪恶，神就把人类给灭了，就这么一个表面上的认识。）很好！你们接着说。（我听完之后感受很多。以往也看过圣经，但是我从来没有得到像今天神直接把这些都解剖出来让人能够认识神的果效。神这样带着我们一起去看圣经，让我知道了人在没有败坏之前神的实质是对人类的爱、对人类的眷顾，当人类败坏之后，直到今天在末世的时候，虽然神带着公义性情，但神的爱与眷顾不变，可见神的爱是从创世一直到今天，无论人败坏与否，这个实质是永不改变的。）（我今天看到了神的实质不会因着时间、不会因着作工地点的变化而改变，也看到了神无论是创世，还是人类败坏之后神毁灭这个世界，神所作的每一件事情都有意义，都有其性情在其中，所以我看到了神的爱无限无量，也看到了像刚才其他的弟兄姊妹提到的神在灭世的时候神对人类的眷顾和怜悯。）（这些的确是在以往没有认识到的，今天听完之后就感觉到神真是可信，真是可以信赖，可以信靠，也确实存在，心里能够真实体会到神的性情、神的爱就是这么实实在在。这是我今天听完之后的一个感受。）很好！看来你们都听到心里去了。在所有的圣经章节包括我们今天交通的所有这些圣经故事当中，你们有没有注意到一个事实：神是否曾经用自己的语言来表白过自己的心思、表白过对人类的爱与眷顾？有没有用直白的语言表述对人类有多么牵挂、有多么爱这样的记录？没有！是不是？你们中的好多人读过圣经或者圣经以外的书籍，有没有人看到过这样的话？答案是肯定的：没有！就是在圣经的记载当中，包括神的话或者神作工的纪实中，神从来没有在一个时代或者一个时期，用他自己的方式来表述自己的心理，表达自己对人类的爱与眷顾，神从来没有用说话或者是任何方式的行为去表述自己的心理与感受，这个是不是事实？为什么要这样说呢？为什么要提这个事呢？因为这里也有神的可爱与神的性情在其中。神造了人类，无论是人类败坏之后也好，还是人类能够跟随他也好，他都把人类当成了他的至亲，就是人类所说的当成了最亲的人，而不是玩物。虽然神说自己是造物的主，人类是受造之物，这话听起来有一点等级的区别，但是事实上，神为人类所作的一切远远超出了这一层关系。神爱人类、眷顾人类、牵挂人类，包括他源源不断地供应着人类，在他心里从来不觉得是额外的事，从来不觉得这是一件功劳很大的事，他也从来不觉得拯救人类、供应人类、赐给人类一切是对人类作出了很大的贡献，他只是以他自己的方式、以他自己的实质与他的所有所是这样默默地、静静地供应着人类，无论人从他得到了多少供应与帮助，他都没有向人邀功的任何想法或者是举动，这是神的实质决定的，这也正是神性情的真实表露。所以说，我们无论在圣经里或者是在任何的书籍里都没有发现神在表达着自己的心思，也从来没有发现神向人表述着或者是向人表白着自己为什么这么作，为什么这样眷顾人类，以便达到让人感恩戴德，让人去赞美他，甚至当他伤心的时候，当他感到极度痛心的时候，他都不忘记对人类的责任，也不忘记对人类的牵挂，而他自己却默默地承受着这些“伤”与“痛”。相反，他总是在一如既往地这样供应着人类，即便人类常常有一些赞美神或者是见证神的表现，但这并不是神从人那儿索取来的，因为神从来不打算用任何的对人的好去换取人对他的感恩或者是人对他的还报。而那些能够敬畏神远离恶、能够真实跟随神的人，能够听他的话、对他忠心的人，能够顺服他的人却常常得到神的祝福，这个祝福在神那儿是毫不保留的，而且人从神得的祝福常常超出人的想象，也超出人所做的或者人付代价能换来的。当人享受神祝福的时候，有没有人去理会神在作什么？有没有人去关心神的心情是怎样的呢？神受的伤痛有没有人去体会呢？准确地说：没有！包括挪亚在内，人类能不能体会到此时此刻神的伤痛？能不能体会到神为什么要立这个约呢？体会不到！人体会不到神的伤痛不是因着人够不上“神的伤痛”，不是因着神与人有距离，有地位上的差异而导致的，而是因着人根本就不关心神的任何感受。人认为神是独立的，神不需要人的关心、理解、体贴，因为神是神，所以他没有伤痛，没有喜怒哀乐，他不会难过、不会哀愁，甚至不会掉眼泪；因为他是神，所以他不需要任何情感上的表达，也不需要任何情感上的抚慰，如果他在某种情况下需要这些，那他也会自行消化，不需要人的“协助”。反之，“软弱、幼小”的人需要神的安慰、供应、鼓励，甚至需要随时随地的情绪上的抚慰。在人的内心深处隐藏着这样一个东西：人是“弱者”，人需要神的百般呵护，人应该得到从神来的一切“照顾”，人应该从神索取自己该得到的任何东西；神是“强者”，他拥有“一切”，他应该是人的守护者、赐福者，因着他已经是神了，他“神通广大”就不需要从人再得着什么了。因着人对神的任何流露都不理不睬，所以人从来感受不到神的忧伤、神的痛苦，以及神的喜乐，而人的一切表现却在神的眼中了如指掌，神随时随地地供应着每一个人的需要，观察着每一个人心思的变化，因而安慰、劝勉着每一个人，引导光照着每一个人。对待神在人身上所作的这一切，在人身上所付的一切代价，在圣经当中或者是在现今的所有神的说话当中，人能不能找到一段神要从人身上索取什么的明确的说话？没有！相反呢，无论人怎么不予理睬神的心思，神还是一再地带领人，一再地供应人、帮助人，让人遵行神的道，好从神得着神给人预备的美好的归宿。在神那儿，他的所有所是、他的恩典、他的怜悯、他的一切赏赐会毫无保留地赐给那些爱他跟随他的人，但是他所受的伤痛、他的心思他从来不向人表露，而且在神那儿从来不埋怨任何一个人不体谅他、不去了解他的心意，他只是在默默地承受着这一切，在等待着人能明白的那一天。在这里我为什么说这些话呢？在这些话当中你们又看到了什么呢？神的实质、神的性情里有一个人最容易忽略的东西，而且是在任何人身上，包括人认为的伟人、好人，或者是人想象当中的“神”都不具备的，只有在神身上具备，这是什么呢？那就是神的无私。当说到无私的时候，你也可能认为你也很无私，因为对待你的儿女，你从来不与他们讨价还价，也不与他们计较，或者你认为你对待你的父母也是无私的。不管你怎么认为，最起码你对“无私”这个词有一个概念，认为“无私”这个词是正面的，做一个无私的人是很高尚的，如果你自己能做到无私，就觉得自己很伟大，但是没有一个人能够从万物当中、从人事物当中、从神的作工当中来看到神的无私，这是因为什么呢？因为人太自私了！为什么这样说呢？人活在物质世界当中，虽然你跟随神，但是神怎么供应你，神怎么爱你，神怎么牵挂你，你永远看不到也体会不到，你看到的是什么呢？看到的是与你有血缘关系的爱你的那个人，或疼你的那个人，看到的是对你肉体有利的那些东西，关心的是自己喜爱的人、自己喜爱的东西，这就是人所谓的无私。正是这样“无私”的人却从来不去关心赐生命于他的神。与神相比，人的“无私”却成了自私、卑鄙的。人认为的“无私”是空洞不实际的，是有掺杂的，是与神不相符的，与神无关的。人的“无私”是为了人自己，而神的“无私”是神的实质的真实流露，正是因着神的无私，人才从神得着了源源不断的供应。也可能你们今天对我说的这个话题感受不太深，仅仅是点头认同而已，但是当你在心里去体会神心的时候，你会不知不觉地发现：在这个世界上，在你能感觉到的人、事、物中，只有神的无私是真正的、是实实际际的，因为只有神对你的爱是无条件的，是没有瑕疵的，除了神以外，任何一个人所谓的无私都是虚假的，都是表面的，不是真实的，是有目的的，是有存心的，是带着交易的，是经不起考验的，更可以说是肮脏的，是卑鄙的。这话你们认不认同？我知道这些话题对你们来说很陌生，得需要一段时间的沉淀才能让你们真正明白。你们越感觉陌生的问题、越感觉陌生的话题越证明是你们心里缺少的话题，如果这些话题我永远不提，在你们中间有没有人能认识到一些呢？我认为你们永远不会认识到，这是肯定的。不管你们能够领会多少、认识到多少，总之，我讲的这些话题是人最缺少的，是人最该认识到的。这些话题对每一个人来说都很重要，是至宝也是生命，是你们前面要走的路必须具备的东西。如果没有这些话语作引导，没有你对神性情的认识，没有你对神实质的认识，你心里永远对神都带着问号。你根本不了解神，你怎么能信好神呢？你根本不知道神的喜怒哀乐，不知道神的心意，也不知道神的心思，不知道神在想什么，不知道神为什么事伤心，为什么事喜乐，你怎么才能体贴神的心呢？每当神伤心的时候，神面对的是一班根本就不搭理他的人类，面对的是跟随他、口称要爱他却丝毫不理会他任何感受的人类，他的心怎会不伤痛呢？在神作工经营当中，虽然神真诚地面向每一个人作工、说话，他毫不保留地、丝毫不隐藏地与人面对面，但与之相反的是每一个跟随他的人向他都是封闭的，没有人愿意主动接近他，主动了解他的心、理会他的感受，甚至那些想成为“神知己”的人也不想靠近他，不想去体贴他的心，不想去了解他。当神喜悦的时候、高兴的时候，没有人与他分享他的快乐；当神被人误解的时候，没有人去安慰他伤痛的心；当他的心感到伤痛的时候，没有一个人愿意去听他的倾诉。在这几千年神的作工经营当中，没有人了解神的喜怒哀乐，也没有人理解、体会神的喜怒哀乐，更没有人陪伴在神的身边与他分享他的喜怒哀乐，神是孤单的，神是孤单的！神的孤单不仅仅是因为败坏人类与他对立，更是因为那些追求属灵、追求认识神、追求了解神的人，甚至是愿意为他花费一生的人也不知道他的心思、不了解他的性情、不了解他的喜怒哀乐。在挪亚这个故事结尾的这一部分，我们看到神用了一种“异乎寻常”的方式来表达他此时此刻的心情，这个方式很特别，就是神与人立约，以这个方式来宣告神以洪水灭世在此告一段落。从外表上来看，“立约”这个事是个很平常的事，无非就是用文字的方式来约束双方，作事不违规，以便达到保护双方利益的目的。从形式上来讲是一件很平常的事，但是从神作这件事情的出发点与意义上来讲，却是神性情也是神心思的一个真实的流露，如果你把这话放在那儿置之不理，如果我不告诉你们事情的真相，那人类真的永远都不会知道神的心思。也可能在你的想象中神立约的时候是笑着的，也可能神的表情是严肃的，不管在人的想象中神是哪种最普通的表情，但没有人能看到神的心、看到神的伤痛，更没有人看到神的孤单。没有一个人能够让神或者是值得神信赖，作为神表达他心思、倾诉他伤痛的对象，所以说神不得已作了一个这样的举动。表面上看，神作了一件轻松的事来告别上一个人类，了结了过去的事情，为洪水灭世画上了一个完美的句号，但他却将此时的伤痛深深地埋藏在内心深处。神在没有人可让他作为倾诉对象的同时与人立约，告诉人不再用洪水灭世，当虹出现的时候提示人曾经有这样的事发生过，告诫人不要行恶事。在神如此伤痛的情况下都没有忘了人，仍旧如此地牵挂人，这是不是神的爱与无私呢？而当人痛苦的时候人都会想什么呢？这个时候是不是人最需要神的时候？在这个时候人总是把神拉过来让神安慰安慰，无论什么时候神都不会让人失望，神都会让人从困境中走出来，活在光中。即便神如此供应着人，在人的心里神无非就是人的定心丸、安慰剂罢了。当神伤痛的时候，当神的心受伤的时候，让一个受造之物或者让任何一个人去陪伴他、去安慰他，这对神来说无疑是一种奢望。因着人从来不理睬神的感受，所以他从来不要求也不奢望有人能安慰他，他只是在用他的方式来表达自己的心情。在人看神受点苦这不算什么，但是当你真正地想要去了解神的时候，当你能真正地体会到神作每件事的用心良苦的时候，你才能感觉到神的伟大，感觉到神的无私。神虽然用彩虹与人立了约，但是神从来没有告诉任何一个人为什么要这样作，为什么要立约，就是他真正的心思并没有告诉过任何人，因为没有一个人能理解神对他亲手造的人类的爱到底有多深，也没有人能体会到他毁灭人类时的心到底有多痛，所以，即使他告知人他的感受，人也不能承受这一份“信任”，伤痛之余，他依然继续着他的下一步工作。神总是把最好的那一面、最美好的东西都赐给人，而自己却默默忍受着一切痛苦，但是神从来不去公开发布这些痛苦，而是默默地忍受与等待。神的忍受不是冷酷、不是麻木、不是无可奈何，也不是一种懦弱的表现，而是神的爱与实质本来就是无私的，这是他实质与性情的自然流露，也是真正的造物主——神的身份的真实体现。说到这儿，有些人可能会误解我的意思：把神的心情讲述得这么详细、这么煽情，是不是有意让人去同情神哪？有没有这个意思？（没有！）我说这些话要达到的唯一目的就是让你们更了解神，了解神的点点滴滴，了解神的喜怒哀乐，了解神的实质、神的性情是切切实实地、一点一滴地表现在他的作工中的，不是人用空话、字句道理，或是想象描绘出来的。就是说，神与神的实质是实实际际存在的，不是图画，不是想象，也不是人构造出来的，更不是人杜撰出来的。你们现在认识到这一点了吗？你们如果认识到了，我今天说的这些话就达到果效了。我们今天说了三个题目，我想每一个人在这三个题目的交通中收获都很大。可以肯定地说，在这三个题目当中，我所讲述的神的心思或者是我所提到的神的性情与实质颠覆了人对神的想象与认识，甚至颠覆了所有人对神的信，更颠覆了所有人心中所仰慕的那一位神的形象。不管怎么样，我希望你们在圣经的这三部分章节中所认识到的神的性情对你们来说都是有帮助的，也希望你们回去之后再好好地揣摩揣摩。 本帖最后由 ..... 于 2014-10-24 08:00 编辑
造物主权柄之下的万物都尽善尽美
神所造的万物，包括能动的也包括不能动的，像飞鸟、鱼类，像树木、花草，包括在第六日造的牲畜、昆虫、野兽，在神看都是好的，而且在神眼中这些事情都按着神的计划达到了尽善尽美，达到了神要达到的标准。造物主按着他的计划按部就班地作着他要作的工作。他要创造的东西一样一样地出现，每一样东西的出现都是造物主权柄的体现，也是他权柄带来的结晶，这些结晶不得不让所有的受造之物感谢造物主的恩泽，感谢造物主的供应。在神奇妙作为的彰显之下，这个世界一点一点地被神所造的万物丰腴了，它由混沌、黑暗变得清澈透亮，由死寂变得生机勃勃、活力无限，受造的万物之中，由大到小，由小到微小无一不是造物主的权柄与能力所创造出来的，每一样受造之物都有其特有的固定的存在的必要性与价值，不管它的形式与构造有什么不同，总之，只要是出自于造物主的创造，它都在造物主的权柄之下存活。有时候人看到一种昆虫，这种昆虫很难看，人就说这只虫怎么这么难看，这么难看的虫绝对不是神造的，神绝对不能造出这么难看的东西来。这观点太愚昧！应该说“这个昆虫虽然特别难看，但它是神造的，它肯定有它独特的用处”。在神的意念当中，神要让他造的各种活物有各种各样的长相，各种各样的功能与用途，所以神造的万物没有千篇一律的，从外形到内里的构造，从生活习性到各自占据的位置都各有不同，牛有牛的长相，驴有驴的长相，鹿有鹿的长相，大象有大象的长相。你说谁最好看，谁最不好看？你说谁最有用，谁最没必要存在？有的人喜欢大象的长相，但没有人用大象种田的；有的人喜欢狮子、老虎的长相，因为它们在万物中长得最威风，但你能把它们当宠物养吗？总之，对待万物人都应存着顺服造物主的权柄，也就是顺应造物主给万物制定的规律这样的态度，才是最明智的，存着寻求与顺服造物主的初衷这样的态度，才是真正的对造物主权柄的接纳与肯定。因为神看着是好的，所以人还有什么理由挑剔呢？
至此，造物主权柄之下的万物将为造物主的主宰奏起新的乐章，将为造物主新一日的工作拉开辉煌的序幕，造物主也将在此刻为他自己的经营工作翻开新的一页！万物将按着造物主所制定的春发、夏兴、秋收、冬藏这一规律与造物主的经营计划遥相呼应，它们将迎来它们各自新的一日、新的开端与新的生命历程，它们也即将为迎接造物主权柄主宰之下的每一日而生生不息……
说了几箩筐的废话，也没有说明，人的命运由谁主宰。如果，人的命运由神主宰，那么人的自由意志就是一句没有意思的屁话。如果，人的命运由自己主宰，信什么神就不重要，重要的是有没有信。 刘幼民先生 发表于 2014-10-24 11:13
说了几箩筐的废话，也没有说明，人的命运由谁主宰。如果，人的命运由神主宰，那么人的自由意志就是一句没有 ...
圣言
神以话语与人立约
（创9：11-13）“我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。”神说：“我与你们并你们这里的各样活物所立的永约是有记号的。我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。”
继创造万物之后，造物主的权柄在“彩虹之约”中又一次得到证实与彰显
造物主的权柄无时不在所有的受造之物之中彰显、施行，他不但主宰着万物的命运，同时也主宰着他亲手造的人类——这个有着不同生命构造、以不同生命形式而存活着的特殊的受造之物。在造了万物之后，造物主并没有停止他权柄与能力的发表，在他来看，他主宰万物、主宰全人类命运的权柄，从人类真正的在他手中诞生的那一刻才正式开始。他要经营人类、主宰人类，要拯救人类，要真正地得着人类，得着能管理万物的人类，他要让这样的人类活在他的权柄之下，认识他的权柄，顺服他的权柄，这样，神便开始正式在人中间以他的话语发表他的权柄，以他的权柄实现他的话语。当然，在这个过程中，神权柄的彰显随处可见，但是我只摘选出人耳熟能详的一些特殊的事例来让你们从中了解、认识神的独一无二，了解、认识神独一无二的权柄。
《创世纪》九章十一至十三节这段话与上面有关神创世的记载的几段话有类似的地方，但是也有不同的地方。类似的地方是什么呢？神同样以话语作了他要作的事情，不同的是此段话是神与人的对话，这段对话的内容是与人立约，告诉人有关约的内容。神此次权柄的施行是在与人的对话中成就的，就是说，人类被造以先，神的话语是一种吩咐、一种命令，是颁布给他要造的受造之物的。而在此时，神的话语有了聆听的对象，所以，他的话语既是与人的对话，也是他对人类的嘱托与告诫，更是他对万物下达的带有权柄的命令。
在这段话中记载了神作的什么样的事情呢？它记载了在洪水灭世之后神与人所立之约的内容，它告诉人神不再以洪水灭世了，并且神要为此作一个记号，这个记号是什么呢？原文说：“我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。”这是造物主对人类说的原话。在他说话的同时，那彩虹便出现在人的视线之中，直到今日。彩虹大家都见过，当人看到彩虹的时候，你知道这个彩虹是怎么出现的吗？科学没法论证这事，科学找不到它的源头，也找不到它的去向，因为这是造物主与人所立之约的记号，它不需要科学依据，不是人为的，不是人能改变的，它是造物主话语发出之后权柄的继续。造物主以他独有的方式在信守着他与人立的约和他的承诺，所以，以彩虹出现作为神立约的记号，这无论对于造物主还是受造人类都是永不更改的天条、法则，这个持续不变的法则不得不说是继造物主造了万物之后的权柄的又一次真实的体现，不得不说造物主的权柄与能力是无限的，而以“彩虹”作为记号正是造物主权柄的继续与延伸。这件事是神用话语作的又一件事情，是神用话语与人立约的一个记号，他告诉人他要定意作成什么，以什么方式应验，以什么方式成就，事情就这样按着神口中的话而应验了。只有神有这个能力，在他说了这样的话的几千年之后的今天，人类仍然能看见在神口中所说的彩虹。因着神的一句话，这件事情一直到现在都没有更改、没有变化。没有人能将这彩虹挪去，也没有人能改变它的规律，它只为神的话而存在，这就是神的权柄。“神说了必算，算了必成，成了必到永远”这个话在这儿很明显地体现出来，这是神权柄、神能力的一个很明显的记号与特征。这样的记号与特征在任何的受造之物身上都不具备、都看不到，在任何的非受造之物中间也都看不到；这样的记号与特征是独一无二的神特有的，它将造物主独有的身份和实质与受造之物区分开来；同时，它也是除了神自己以外的所有受造之物与非受造之物永不能超越的记号与特征。
在神那儿与人立约这是一件很重要的事情，他要借此告诉人一个事实，也告诉人他的心意，为此他用了一种独有的方式，用一个特殊的记号与人立约，用这种记号来承诺他与人立的约。那立这个“约”是不是一件很大的事呢？这件事大到什么程度了呢？这就是这个“约”的特别之处：它不是一个人与另外一个人立的约，不是一个团体与另外一个团体立的约，也不是一个国家与另外一个国家立的约，而是造物主与全人类立的一个约；这个“约”的有效期是造物主废掉万物的那一日；这个“约”的实施者是造物主，它的维护者也是造物主。总之，与人类所立的“彩虹之约”的一切都按着造物主与人的对话而应验、成就，直到今日。受造之物除了顺服、听从、相信、领会、目睹、称赞造物主的权柄之外，还能有其他吗？因为除了独一无二的神以外没有任何人能有这样的能力立这样的约。在一次次彩虹的出现中，它告知人类、提示人类造物主与人类所立的“约”，在造物主与人类所立之约的不断的出现中，它显示给人类的不是“彩虹”与“约”本身，而是造物主那永不更改的权柄。一次次彩虹的出现，显示出来的是造物主在隐秘处惊天动地的奇妙作为，同时也是造物主永不消逝、永不更改之权柄的活力体现。这些是不是造物主另一方面独一无二权柄的彰显呢？
玛尼乱尿尿罚坐 本帖最后由 evangels 于 2014-10-26 06:31 编辑
我发现中国行行有黑幕，行行都很恶心，甚至渗透到了宗教界，这让我想起了撒种的比喻：有的落在路旁，飞鸟来把它吃了。 有的落在石头地里，那里没有多少土壤，因为所有的土壤不深，即刻发了芽； 但太阳一出来，就被晒焦；又因为没有根，就枯干了。 有的落在荆棘中，荆棘长起来，便把它们窒息了。福音的种子纵使是再好，西方传教士纵使是抱着极大的热忱来中国播种，这块土壤上生长出来的也往往是畸胎，诸如三自会、爱国会、三赎、东闪之流。 自由 发表于 2014-10-26 09:10
为҉什҉么҉我҉感҉觉҉我҉电҉脑҉上҉的҉字҉都҉是҉花҉屏҉的҉呢҉？҉为҉什҉么҉感҉觉҉电 ...
老女人的小便失禁 圣言
神的赐福
1）（创17：4-6）“我与你立约，你要作多国的父。从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。”
2）（创18：18-19）“亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必因他得福。我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。”
3）（创22：16-18）耶和华说：“你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。”
4）（伯42：12）这样，耶和华后来赐福给约伯比先前更多。他有一万四千羊，六千骆驼，一千对牛，一千母驴。
造物主独有的说话方式与特征是造物主独一无二身份与权柄的象征
神的赐福是好多人都想追求想得到的，但不是每一个人都能得到神的赐福，因为神有神的原则，他按他的方式赐福给人。神赐给人什么应许、给人多少恩典都是根据人的所思所想、根据人的所作所为来分配的。那神的赐福说明了什么？又让人从中看到了什么？在这里我们暂先不论神赐福给什么样的人，也不论神赐福人的原则，我们还是以认识神的权柄为目标来看待神对人的赐福，从认识神的权柄这个角度来看待神的赐福。
以上四段经文都是有关神赐福给人的记载，它们详细地记述了神要赐福的对象，例如亚伯拉罕、约伯，也详细地记述了神赐福给人的原因，同时也详细记述了神赐福给人的内容。从神说话的语气、方式与神所站的角度与位置，就能让人体会到赐福者与承受者有着截然不同的身份、地位与实质。这种说话的语气、方式与所站的位置是具有造物主身份的神所独有的，他带着权柄、威力，也带着造物主的尊贵与不容任何人置疑的威严。
首先来看：（创17：4-6）“我与你立约，你要作多国的父。从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。”这几句话是神与亚伯拉罕立的约，也是神对亚伯拉罕的赐福：神要让他作多国的父，使他的后裔极其繁多，并说国度从他而立，君王从他而出。你从这几句话当中看没看见神的权柄呢？你是怎么看见神权柄的呢？你看见神权柄的哪方面实质呢？细读这几句话不难发现，神的权柄与神的身份在神的说话用词上很明显地流露出来，例如神说“我与你立约，你要……我已立你……我必使你……”中的“你要”、“我必”等等这些带有神身份与权柄的肯定性的用词，一方面是造物主的信实，另一方面它们都是具有造物主之身份的神的专用词汇，也是惯用词汇。如果一个人祝福他的后代极其繁多，国度从他而立，君王从他而出，那无疑只是一种愿望，并不是一种应许或赐福。所以人不敢说“我必使你如何如何，我要你如何如何……”因为人自己知道自己不具备这个权力，人说了不算，即使这样说了也是一句空话，一句废话，是人的欲望与野心所驱使的。当人感觉人的愿望不能成就的时候，人敢以这么大的口气说话吗？人都有好的愿望，希望后代都能飞黄腾达，出人头地。要是能有一个当皇帝的后代，那可真所谓三生有幸！能出个当省长的也不错，只要作人上人都行！这些都是人的愿望，但人只能为自己的后代许愿祝福，不能兑现或成就给任何人的应许或承诺。人的心里都清楚地知道，人没有这个权力达到这些，因为人自身的一切都由不得自己，怎么能掌控别人的命运呢？而在神这儿之所以能说这样的话，是因为神有这样的权柄，他能成就、实现他给人的所有应许，兑现他给人的所有赐福。人类是神造的，神让一个人的后代极其繁多，那是易如反掌的事，他让一个人的后代兴盛，也只是一句话便可成就的，他从来不为此而劳碌，为此而大伤脑筋或伤心劳神，这就是神的能力，神的权柄。
看了《创世纪》十八章十八至十九节“亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必因他得福”这句话之后，你们能不能感受到神的权柄呢？能不能感受到造物主的超凡呢？能不能感受到造物主的至高无上呢？神的话语很肯定，神说这样的话语并不是因为或代表神具有必胜的把握这样的信心，而是神话语权柄的证实，是他话语得以应验的一种命令。这里有两个词需引起你们的注意，在神说的“亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必因他得福”这句话中有没有模棱两可的成分呢？有没有担心的成分呢？有没有害怕的成分呢？这些常常在人类身上表现出来的人特有的成分，因神话中的“必要”与“必因”这两个词，而从来都不与造物主有丝毫的瓜葛。没有一个人敢把这样的词汇用在对他人的祝福之中，也没有一个人敢肯定地赐福给他人一个强大的国，或应许给他人地上的万国也必因他得福。神的话语越肯定越证实了什么？证实了神具备这样的权柄，神的权柄能作成这事，证实了神必要成就这样的事。神赐福给亚伯拉罕的这一切在神心里是肯定的，是毫不犹豫的，而且他要照着他的话去成就这一切的事，没有任何势力能改变、拦阻、破坏、搅扰这件事情的应验，无论什么事情发生都不能终止、不能影响神话语的应验与成就，这就是造物主口中所说之话的威力，也是不容人否认的造物主的权柄！当你读完这句话的时候，在心里还有疑惑吗？这些话是从神口里说出来的，神的话中带着能力，带着威严，带着权柄，这样的威力与这样的权柄，还有事实成就的必然性，是任何一个受造之物与非受造之物所不能及的，是任何一个受造之物与非受造之物所不能超越的。只有造物主能以这样的口吻、这样的语气与人类对话，事实证明了他的应许不是空话、不是大话，而是所有人、事、物都不能超越的独一无二的权柄的发表。
神说的话与人说的话有什么区别呢？当你看到神说的这些话的时候，你感觉到了神话的威力与神的权柄，如果你听了人说这样的话，你会有什么样的感觉呢？你会不会感觉这人太狂妄了，感觉他是在说大话，他是在显露自己，因他没有这个能力，不具备这样的权柄，所以他根本就不能成就这样的事，他这么肯定地许诺，只能说他是信口雌黄。如果人说了这样的话，那无疑就是狂妄，就是不自量力，是典型的天使长的性情的流露。这句话出自于神的口，你能感觉到这里有狂妄的成分吗？能感觉神的话是儿戏吗？神的话语就是权柄，神的话语就是事实，在他的话未出口之前，就是他定意要作成一件事的时候，这个事情就已经成了。可以这么说，神对亚伯拉罕所说的话是神与亚伯拉罕立的约，也是神给亚伯拉罕的应许，这个应许是既定的事实，也是既成的事实，这些事实在神的意念之中随着神的计划逐步应验。所以，神说这样的话并不代表神有狂妄的性情，因为神能作成这样的事，他有这样的能力，他有这样的权柄完全能成就这样的事，成就这些事完全是他能力范围的事。同样的话语出自神的口，那就是神真实性情的流露与发表，是神实质、神权柄的完美流露与表现，也是造物主身份的最恰当、最合适的证明。这种说话的方式、口气、用词，恰恰是造物主身份的标志，是完全符合神自己身份的表露，这其中没有伪装，没有掺杂，完完全全是造物主实质与权柄的完美呈现。作为受造之物来说，既没有这样的权柄，也没有这样的实质，更没有神所赋予的能力。人如果有这样的流露，那确定无疑就是败坏性情的爆发，就是人的狂妄、人的野心在作祟，是地地道道的魔鬼、撒但想迷惑人、引诱人背叛神的恶毒存心的暴露。在神那儿会怎么看待这样的言语流露呢？神会说你想与神争夺地位，你想冒充神，想取代神。你模仿神的说话语气，存心就是想取代神在人心中的地位，霸占本应属于神的人类，这是地地道道的撒但，是天使长的后裔所作的，是天理难容的！在你们中间有没有人曾经以一种方式模仿神说一些话，存心误导人、迷惑人，让人感觉似乎他说话、做事带有神的权柄与威力，让人感觉似乎他的实质与身份与众不同，甚至让人感觉他的说话语气与神有相似之处？你们曾经做过这样的事没有？曾经说话模仿神的语气，带着所谓的代表神性情的手势，带着所谓的威力，所谓的权柄，这些表现是不是你们大多数人常常做的或打算要做的事？现在当你们真正看到、见识到、认识了造物主权柄的时候，再回想当初你们所做的、所流露的，是否感觉恶心呢？是否认识到你们的卑鄙无耻呢？解剖这类人的性情与这类人的实质，能不能说他们是可咒可诅的地狱之子呢？能不能说凡是做这样事的人都是在自取其辱呢？你们认识到这个性质的严重性了吗？严重到什么程度呢？人这样做的存心就是想模仿神，想自己当神，想让人把他当神来拜，想取缔神在人心中的地位，想赶走在人中间作工的神，从而达到他控制人、吞吃人、占有人的目的。在人的潜意识里都有这样的欲望与野心，人人都活在这个撒但败坏的实质里，都活在与神敌对、背叛神、想成为神这样的撒但本性里。交通了关于神的权柄这方面的话题，你们还有没有欲望野心想冒充神、想模仿神呢？还有没有想当神的欲望呢？还有没有成神的欲望呢？神的权柄不是人能模仿得来的，神的身份与地位不是人能冒充得来的。你虽能模仿神的说话口气，但你模仿不了神的实质；你虽能站在神的地位上冒充神，但你永远作不了神要作的事，永远不可能主宰万物、掌管万物。在神的眼中，你永远都只是一个小小的受造之物，无论你的能耐与本领有多大，无论你具备多少恩赐，然而你的一切都在造物主的权下。即便你能说几句狠话，也不能说明你有造物主的实质，也不能代表你有造物主的权柄。神的权柄与能力是神自己的实质，不是学来的，不是外界加给的，是神自己原有的实质。所以造物主与受造之物的关系是永远都不可能改变的。作为受造中的一员，人一定要守住自己的本位，老老实实作人，本本分分守住造物主给你的托付，别做越格的事，别做自己“能力范围”以外的事，别做让神厌憎的事，不要追求作伟人、超人、高大的人，也不要追求成为神，这些都是人不应该有的“愿望”。追求作伟人、超人是荒唐的事，追求成为神更是可耻的事，是令人作呕、令人唾弃的事，而成为一个真正的受造之物，这才是难能可贵的，才是受造之物最当持守的，是所有的人都当追求的唯一目标。
造物主的权柄不受时间、空间、地理的限制，造物主的权柄不可估量
我们来看《创世记》二十二章十六至十八节，这是耶和华神说的又一段话，他对亚伯拉罕说：“论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。”耶和华神对亚伯拉罕多次祝福，要让他的子孙多起来，多到什么程度呢？就如经文上说的“如同天上的星，海边的沙”。这就是说，神要赐给亚伯拉罕的子孙后代如同天上的星、如同海边的沙一样多。这种说法只是一种形象的说法，通过神这一形象的表达，不难看出，神将赐给亚伯拉罕的后代不是一个两个，不是成千上万，而是多到不计其数，多到成为众国，因为神应许亚伯拉罕要作多国的父。多到这个程度那是取决于人还是取决于神呢？人有多少后代人能控制得了吗？人能说了算吗？别说是“如同天上的星，海边的沙”一样多，就是有几个，人都说了不算。谁不想自己的子孙多如星呢？只可惜事与愿违，人无论有多大能耐、多高本领都不能说了算，谁也不能超越神的命定。神让你有多少你就有多少；神让你少，你就得不着太多；神让你多，你嫌多也不行。是不是这样？这些都是神说了算，由不得人自己！人都在神的主宰之下，谁都不例外！
神说“我必叫你的子孙多起来”，这是神与亚伯拉罕所立的约，这约如同“彩虹之约”一样将会得到永久的成就，同时也是神给亚伯拉罕的应许。这样的应许只有神有资格有能力去兑现，无论人是否相信，无论人是否接受，也无论人如何看待、如何对待神所给的应许，然而这一切都将按着神话中所说的一点不差地得以应验。神的话不会因着人的意志或人的观念的改变而改变，他不会受任何人、事、物的改变而改变，万物废去，神的话也不会废去。相反，万物废去的那一日，也正是神的话得以完全应验的那一日，因为他是造物主，他有造物主的权柄，他有造物主的能力，他掌管万有，掌管一切的生命力，他能使无变有，使有变无，他掌管一切生与死的转换，所以让人的子孙多起来，在神来看是简单得不能再简单的事了。尽管对这件事人听起来就像是天方夜谭，听起来就像是童话故事，但是在神来看，神定意要作的、神应许给人的事不是天方夜谭，也不是童话故事，而是神已看到的事实，它必将被成就。这个你们有没有体会？事实证明了亚伯拉罕的后裔多不多？多到什么程度呢？是不是神话中所说的“天上的星，海边的沙”一样？是不是遍及各国各方，遍及世界各地？这个事实是因着什么成就的呢？是不是因着神话语的权柄成就的呢？在神说话之后的几百年或者几千年期间，神的话语在持续得以应验，不断地得以成为事实，这就是神话语的威力，是神权柄的证实。当初神创造万有的时候，神说要有光就有了光，这是很快发生的事，是在短时间内应验的事，这些事的成就与应验没有时间差，是立竿见影的事。同样都是神权柄的彰显，而在神赐福亚伯拉罕一事上，让人看到了神权柄的另一方面实质，也让人看到了造物主权柄的不可估量，更让人见识到了造物主权柄更实际、更精湛的一面。
神的话语一出，神的权柄就开始执掌这个工作了，而在神口中所应许的这个事实就开始一步一步变成现实了，万物其间，一切都因此而发生着不同的变化，就如春天来到之时，草绿了，花儿开了，树木发芽了，小鸟儿开始歌唱了，大雁回来了，田间地头可见人头攒动……万物都随之复苏了，这是造物主的奇妙作为。当神成就他的应许之时，天上的万物、地上的万物也都随着神的意念而更新、变化，无一例外。神口中的一句承诺、一个应许的应验，万物都将为此而效力，而被调动，一切的受造之物都在造物主的权下被摆布安排着，扮演着各自的角色，敬献着各自的功用，这就是造物主权柄的彰显。在此你看到了什么？你怎样认识神的权柄？神的权柄有没有范围？有没有时间限制？能不能论高低长短？能不能论大小强弱？能不能用人的尺度衡量？神的权柄不是忽隐忽现、忽有忽无的，没有人能衡量他的权柄到底有多大。神赐福给一个人，不管长达多长时间，他的这个赐福都是持续的，这个持续见证着神权柄的不可估量，也让人类看到了造物主永不熄灭的生命力的一次次再现。他权柄的每一次彰显都将他口中的话完美地呈现出来，呈现给万物，呈现给人类，而他权柄所成就的每一样事都是那样的精美绝伦、天衣无缝。可以说，他的意念、他的话语、他的权柄与他所成就的每一样工作，都是一幅无与伦比的精美的图画，对于受造之物来说，它的意义与价值是人类的言语所望尘莫及的。当神赐给人应许之后，无论这个人生在何处、在做什么，无论他得着应许前后的背景是什么，也无论他的生存环境发生了多大的变化，在神都了如指掌。神所说的话不管经过了多长时间，在神来看都如刚刚发生一样。这就是说，神有能力，神有这样的权柄跟进、掌管、实现他所给人类的每一样应许，无论这个应许是什么，也无论这个应许需经过多久才能完全得以应验，更无论成就这个应许所涉及的范围有多广，例如时间、地界、种族等等，这个应许都将会得以成就、得以实现，而且在神都不费吹灰之力。这证实了一件什么事呢？神的权柄与神的能力范围掌管的是全宇宙、全人类。虽然光是神造的，并不能说神就只管理光，神造了水就只管理水，剩下的事就与神无关了，这是不是误解？虽然神赐福给亚伯拉罕一事经过几百年之后逐渐淡出了人的记忆，但这个应许在神来看依旧如故，它依然在成就的过程中，从来没有停止过，而在此期间神是怎样施行他的权柄的，万物又是如何被神摆布、安排的，在神所造的万物之中发生了多少精彩的故事，这些尽管人类从不知晓，从不耳闻，但神权柄的彰显、神作为的流露的每一个精彩的片段，都在万物中流传、颂扬，万物都在彰显着、诉说着造物主的奇妙作为，而造物主主宰万物的一段段佳话将永远被万物传扬。神主宰万物的权柄与神的能力显示给万物的是神无处不在、无时不在。当你看见了神的权柄与神的能力无处不在的时候，你便会看到神是无处不在、无时不在的。神的权柄、神的能力不受时间、地理、空间和任何人事物的限制，神的权柄与他能力的范围超过人的想象，是人测不透、是人难以想象的，是人永远都认识不完的。
有的人喜欢推理、喜欢想象，但是人最大的想象范围能到哪？能不能超出这个世界呢？人的推理、人的想象能不能构造出神权柄的真实性与准确性？能不能使人达到对神的权柄有认识？能不能让人真实地领会与顺服神的权柄？事实证明人的推理、人的想象仅仅是人头脑的产物，对人认识神的权柄没有丝毫的帮助与益处。有的人看过一些科幻小说，能想象到月球是什么样的，知道外星球如何如何，即便这样，也不代表人对神的权柄有点了解了。人的想象仅仅是想象，事实上是怎样的，也就是这些事情与神的权柄有什么关联，人心里根本就不清楚。即使你去过月球又能怎样呢？能说明你对神的权柄有了多方位的了解了吗？能说明你可以想象到神的权柄与能力的范围有多大吗？既然人的推理与想象都不能使人认识神的权柄，那人应该怎么办呢？最明智的选择就是不去推理、不去想象，也就是说，对认识神的权柄这一事，千万不要凭想象，靠推理。在这里我想跟你们说的是什么呢？神的权柄、神的能力、神自己的身份、神的实质不是靠着你的想象能达到认识的。既然不能靠着想象来认识神的权柄，那么用什么样的方式才能达到真实认识神的权柄呢？通过吃喝神的话、通过交通，也通过对神话语的经历去逐步地体验，逐步地印证达到逐渐地了解，得以循序渐进地认识，这是唯一能达到认识神权柄的途径，除此之外没有其他捷径。不让你们想象不等于让你们坐以待毙，也不等于什么事都不让你们做。不用大脑思考想象，是不用逻辑去推理，不用知识去分析，不以科学为依据，而是通过神的话，通过真理，通过生活接触到的每一样事去体会、验证、证实你所信的神是有权柄的，证实他主宰着你的命运，他的能力时时都在证实着他是真实的神自己，这是每个人达到认识神必须要经历的一个途径。有人说他想找一个更简单的方式去达到这个目标，这个更简单的方式你们想没想出来呢？要我说你根本就不用去想，没有别的路！唯一的一条路就是老老实实、踏踏实实地通过神所发表的每一句话，通过神所作的每一样事来认识、来验证神的所有所是，这是认识神唯一的一条路。因为神的所有所是、神的一切都不是空洞的，而是实际的。
本帖最后由 ..... 于 2014-11-6 13:28 编辑
圣言人类因着顽固地与神敌对而被毁灭在神的烈怒之
（一）
首先来看“神毁灭所多玛”这一事件中的经文。
（创19：1-11）那两个天使晚上到了所多玛。罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜，说：“我主啊，请你们到仆人家里洗洗脚，住一夜，清早起来再走。”他们说：“不！我们要在街上过夜。”罗得切切地请他们，他们这才进去到他屋里。罗得为他们预备筵席，烤无酵饼，他们就吃了。他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子，呼叫罗得说：“今日晚上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为。”罗得出来，把门关上，到众人那里，说：“众弟兄，请你们不要作这恶事。我有两个女儿，还是处女，容我领出来任凭你们的心愿而行，只是这两个人既然到我舍下，不要向他们作什么。”众人说：“退去吧！”又说：“这个人来寄居，还想要作官哪！现在我们要害你比害他们更甚。”众人就向前拥挤罗得，要攻破房门。只是那二人伸出手来，将罗得拉进屋去，把门关上，并且使门外的人，无论老少，眼都昏迷；他们摸来摸去，总寻不着房门。
（创19：24-25）当时，耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉，把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的都毁灭了。
通过这段记载不难看出，所多玛城的邪恶与败坏到了人神共愤的程度，所以它在神的眼中是应该被毁灭的对象。那么，在毁灭这座城之前城中发生了哪些事？这些事情的发生给人的启示是什么？透过神对待这些事情的态度让人看到神怎样的性情呢？让我们详细阅读记载的内容，以达到了解事情发生的始末……
所多玛城的败坏程度令人发指，让神忿怒
那一晚，罗得接待了两个神的使者，罗得为他们预备了筵席，用餐之后，他们还未躺下，城里各处的人都来围住罗得的住所，呼叫罗得，原文这样记载：“今日晚上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为。”这是谁说的话？这话是对谁说的？这些话是所多玛城的众人在罗得的住所外对罗得喊的话。这些话听着感觉怎么样？你是否感觉气愤？听起来恶不恶心？是否让你满腔怒火呢？这帮人的喊话带不带有撒但做事的意味呢？在这句话中你是否感觉到了这座城的邪恶与黑暗呢？透过这帮人的喊话，你是否感觉到了他们行为的残暴与野蛮？透过这帮人的行为，你是否感觉到了他们被败坏的程度？从他们的说话内容中不难看出他们本性邪恶、性情凶残，到了难以自控的地步。在这座城里的人，除了罗得之外，个个都与撒但一模一样，看着人就想残害，就想吞吃……讲到这儿，不禁让人感觉到了这座城的阴森、恐怖，感觉到了它的死亡之气，也感觉到了它的邪恶与血腥。
面对一帮毫无人性充满了吞吃人灵魂之野心的暴徒，罗得对他们说了什么？文中记载道：“‘请你们不要作这恶事。我有两个女儿，还是处女，容我领出来任凭你们的心愿而行，只是这两个人既然到我舍下，不要向他们作什么。’”罗得说此番话的用意是：为了保护使者，他宁愿舍掉他的两个女儿。于情于理，对于罗得提出的条件，这帮人当作出让步，放过这两个使者，毕竟这两个使者与他们素不相识，毫无瓜葛，不曾伤害过他们的利益，但他们在邪恶本性的驱使之下，并没有就此罢手，反而变本加厉。在此，他们的另外一番对话不得不让人对他们的恶毒本相有了进一步的了解，同时，也了解、理解了神为什么要毁灭这座城的缘由。
那么，然后他们又说了什么呢？原文道：“‘退去吧！’又说：‘这个人来寄居，还想要作官哪！现在我们要害你比害他们更甚。’众人就向前拥挤罗得，要攻破房门。”他们为什么要攻破房门呢？原因是他们迫不及待地想害那两个使者。那两个使者到所多玛干什么去了？他们来的目的是为了救罗得一家人，而城中的人误认为他们来此地是为了作官，不问缘由，只是因着猜测便想动手残害这两个使者，他们想残害的是与他们毫不相干的两个人。可见，这城中的人已完全丧失了人性，丧失了理智，他们的疯狂程度、猖獗程度与撒但残害人、吞吃人的恶毒本性已无异样。
他们向罗得来要人，罗得是怎么做的呢？从原文中得知，罗得并没有把他们交出来。罗得认识这两个神的使者吗？肯定不认识！但是他为什么能救这两个人呢？他知道这两个人是来干什么的吗？他虽不知道这两个使者的来意，但他认得出这两个人是神的仆人，所以他接待了他们。他能称神的仆人为主就可见罗得平时是跟随神的人，与所多玛城中的其他人不同，所以当神的使者临到他的时候，他能冒着生命危险接待了这两个仆人，同时，他又以两个女儿来作交换保护了这两个仆人，这是罗得的义行，这也是罗得此人的本性实质的具体表现，也是神打发仆人救他的原因。当危难临到的时候，罗得不顾一切地保护了这两个仆人，甚至想用他的两个女儿换取这两个仆人的安全。在那城中除了罗得能做这样的事之外，还有其他的人能做同样的事吗？事实证明了：没有！所以，除了罗得以外，所多玛城所有的人都是要毁灭的对象，都是应该被毁灭的对象，这是不言而喻的。
所多玛触犯神的烈怒，因而被毁灭不留一丝痕迹
所多玛城的人看到这两个仆人的时候，他们没有人询问他们来此的缘由，也没有人询问他们是否是来传达神的旨意。相反，他们众人合起伙来不容分说，就如疯狗、如恶狼一样来抓这两个仆人。对于当时发生的事神是不是看在眼中？对待人这样的行为、对待这样的事，神的心是怎么想的呢？神定意要毁灭这座城，他不会犹豫，不会等待，也不再忍耐，他的日子来到，他便着手作他要作的工作。所以《创世记》十九章二十四至二十五节说：“当时，耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉，把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的都毁灭了。”这两节经文告诉给人神用什么方式毁灭了这座城，也告诉给人神毁灭了什么。首先，经文记述了神是用火烧了这座城，而火烧这座城的程度就是连人带地上生长的都毁灭了。也就是说，从天上所降之火不但要毁灭这座城，而且城里的人与活物都一并被毁灭，不留一丝痕迹。在这座城被毁灭之后，地上不再有活物，不再有生机，不再有生命的迹象，它从一座城变成了一片荒场，一片死寂的空场。在这片土地上，不再有悖逆神的恶行出现，不再有杀戮，不再有血腥。
神为什么要把这座城烧得这么干净呢？你们在这儿看到了什么？难道神忍心看着他所造的人类与他造的万物就这样被毁吗？如果你从天上所降之火看到了耶和华神的怒气，那你从神所毁灭的对象与这座城被毁的程度，便不难看出耶和华神发怒的程度。当神恨恶一座城的时候，他会给予惩罚；当神厌烦一座城的时候，他会一再给出警示，让人得知他的怒气。但是，当神定意要取缔、毁灭一座城的时候，也就是神的烈怒与威严被触犯的时候，这个时候，他不再惩罚、不再警示，而是直接毁灭，让其完全彻底地消失，这就是神的公义性情。
所多玛城一味地仇视神与神对抗，被神彻底剪除
对神的公义性情有了大致的了解之后，我们再回过头来了解一下所多玛城——神眼中的罪恶之城。通过了解它的实质来了解神为什么要毁灭它，为什么要将它毁灭得如此彻底，借此来认识神的公义性情。
所多玛城在人的眼中是让人的欲望、让人的邪恶能得到完全饱足的一座城，它夜夜笙歌、妩媚妖娆，它的繁华让人沉迷、癫狂，它的邪恶侵蚀人的心灵，迷惑人堕落。这是一座污鬼邪灵横行的城，它充满罪恶，充满杀戮，充满血腥与腐臭的味道，它是一座令人毛骨悚然的城，是一座令人却步的城。在这样的城中，无论男女老少，没有人寻找真道，没有人向往光明，没有人企盼走出罪恶，人活在撒但的掌控之中，活在撒但的败坏之下，活在撒但的愚弄之下，丧失了人性，丧失了理智，丧失了人原有的生存目标，他们抵挡神的恶行累累，他们拒绝神的引导、对抗神的旨意，是他们的恶行将他们与这座城，还有城中所有的活物一步一步带向灭亡之路。
在这两段话里虽然没有记载所多玛城的人败坏到什么程度的细节，只是把神的两个仆人到了所多玛城之后众人对他们的所作所为记载了下来，但是一个简单的事实就把所多玛城的人败坏到什么程度、邪恶到什么程度、抵挡神到什么程度给揭示出来了，随之城中之人的本相实质也都暴露出来。他们不但不接受神给他们的警示，也不害怕神对他们的惩罚，反而蔑视神的怒气。他们只是一味地与神对抗，无论神作什么，无论神怎样作，他们的恶毒本性只是变本加厉，一味地与神敌对。他们仇视神的存在，他们仇视神的到来，他们仇视神的惩罚，更仇视神给他们的警示。他们目空一切，除了吞吃、残害一切他们可吞吃、可残害的人之外，对神的仆人也不例外。所多玛城中之人残害神的仆人一事只是他们所有恶行的冰山一角，而他们邪恶的本性在此所暴露出来的只是海水中的一滴，因此，神选择用火毁灭他们。神不是用洪水，也不是用飓风、地震、海啸，更不是用其他方式毁灭这座城。用火烧的方式毁灭了这座城，这意味着什么？火烧意味着这座城的完全被毁灭，意味着这座城已从地球上彻底消失，不复存在。这里的“毁灭”不是指形体上的消失，不是外观上的消失，而是城中所有人的灵魂也都不复存在了，被彻底取缔。总而言之，与这座城有关的所有人、事、物都被毁灭，他们不再有来世，不再有轮回，他们被神一次而永久地从受造人类中剪除。“火烧”意味着罪恶在此被制止，意味着罪恶在此结束，在此不复存在、不得衍生，意味着撒但的邪恶失去了滋生的土壤，失去了可停留、居住的坟茔，它是神与撒但争战在撒但身上所留下的神得胜的烙印。所多玛城的被毁是撒但借败坏人、吞吃人来与神对抗的野心的一大败笔，也是人类发展史上人类拒绝神的引导、自甘堕落的一个耻辱的记号，同时也是神公义性情真实流露的一次纪实。
当所多玛城被神从天上降下的火烧得只剩下灰烬的时候，它意味着以“所多玛”命名的城从此不再出现，意味着城中的一切都不再出现。它被神的怒气毁灭，它消失在神的烈怒之中，消失在神的威严之中，它因着神的公义性情而受到了应有的惩罚，因着神的公义性情得到了它应有的下场。它的不复存在是因着它的邪恶，也是因着在神的眼中不想再看到这座城，不想再看到任何一个在这座城中生活过的人，与在这座城中生长的万物。神的“不想再看到”是神的烈怒也是神的威严，因着这座城的邪恶、罪恶，让神对这座城发怒、恨恶、厌憎，导致了神不想再看到这座城，不想再看到这座城的人与所有活物，所以神才用火来烧这座城。当被火烧完的城剩下的只是灰烬的时候，它在神的眼中就真的不复存在了，甚至对它的记忆都没有了，都抹煞了。这就是说，从天所降之火烧掉的不仅是所多玛整座城，不仅是城中充满罪恶的人，也不仅是城中被罪恶玷污过的万物，烧掉的更是人类的邪恶与对神的抵挡所留下来的记忆，这就是神火烧这座城的目的。
一个人类败坏到了极处，不知道谁是神，不知道自己从何而来，当你提到神的时候，他会攻击，他会毁谤，他会亵渎，更甚者是当神的仆人去传达神的警示的时候，这些败坏的人不但没有丝毫悔改的表现，也不弃掉所行的恶，反而将肆意残害神的仆人，他们表示、流露出来的是他们对神极度仇恨的本性实质。可见，这些败坏的人对神的抵挡不仅仅是败坏性情的流露了，也不仅仅是不明白真相的毁谤或讥笑，他们的恶行不是因着愚昧、无知，也不是因着受蒙蔽，更不是因着被迷惑，而是到了公开地肆意与神对立、对抗、叫嚣的程度。无疑，人这样的表现必将触怒神，触怒神的性情，触怒神不容人触犯的性情，所以神的烈怒、神的威严便会直接地、公开地向他们发出来，这就是神公义性情的真实流露。对于这座充满罪恶的城，神想用最快的办法灭掉它，用最彻底的方式灭掉其中的人，灭掉所有的罪恶，让这里的人不复存在，让这里的罪恶也从此不再滋生，这个最快最彻底的方式就是用火烧。神对待所多玛城之人的态度不是放弃，不是置之不理，而是要以他的烈怒、以他的威严与权柄来惩罚这些人，来击杀这些人，将这些人完全灭掉。神对他们的态度不只是肉体上的毁灭，更是灵魂上的毁灭，是永久的消除，这就是在神那儿“不复存在”的真实含义。
神的烈怒虽隐藏，不为人知，但不容人触犯
神对待无知与愚昧的全人类主要以怜悯、宽容为主，而神的烈怒在绝大部分时光里、在绝大部分的事件中都是隐藏着的，都是不为人知的，所以人很难看到神烈怒的发表，也很难理解神的烈怒，这样，人对神的烈怒便不以为然了。当神宽容人、饶恕人的最后一部分工作、最后一个步骤临到人的时候，也就是当神的最后一次怜悯、最后一次警示临到人的时候，如果人仍旧采取同样的方式与神对抗，丝毫不悔改、不回转、不接受神的怜悯，神的宽容与神的忍耐就不再继续赐给这些人了。相反，在这个时候神便会收回他的怜悯，随之他向人发出的就只有烈怒了。他可以用不同的方式来表达他的烈怒，也可以用不同的方式惩罚人、毁灭人。
神用了火烧的方式灭掉了所多玛城，这个方式在神那儿是彻底灭掉一个人类或者一个东西的一种最快的方式。用火烧这些人类不仅仅是要灭掉其肉体，更要将其的灵、魂、体全部灭掉，达到从此这座城的人类在物质世界、在人看不到的世界都不复存在，这就是神烈怒的一种方式的流露与表达，这种方式的流露与表达是神烈怒的一方面实质，当然也是神公义性情的实质流露。当神的烈怒发出来的时候，神不再流露任何的怜悯与慈爱，也不再释放他的宽容与忍耐，没有任何人、没有任何事、没有任何理由能说服神继续忍耐，说服神再次施怜悯，再次赐宽容，取而代之的是神会不拖延一分一秒地发表他的烈怒与威严，作他要作的事，而且作得干净利索，称心如意，这就是神不容人触犯的烈怒与威严的发表方式，也是他公义性情的一方面表现。当人看到神牵挂人、爱人的时候，人发现不了神的烈怒，看不到神的威严，体会不到神的不容人触犯，这些让人一直误认为神的公义性情里只有怜悯，只有宽容，只有爱，但是当人看到神毁灭一座城的时候，看到神恨恶一个人类的时候，他毁灭人类的怒气与他的威严便会让人看到神公义性情的另外一个侧面，那就是神的不容人触犯。神不容人触犯的性情是任何一个受造之物所不能想象的，也是任何一个非受造之物所不能干涉与影响的，更是不能冒充与模仿的，所以，神的这方面性情是人类最该认识的一方面性情。只有神自己有这样的性情，也只有神自己具备这样的性情。神之所以具备这样的公义性情，那是源于他恨恶邪恶，恨恶黑暗，恨恶悖逆，恨恶撒但败坏人类、吞吃人类的种种恶行，源于他恨恶所有与他对抗的罪恶行径，源于他圣洁无污的实质。正是因为这样，所以他不容任何受造之物、非受造之物与他公开对抗、公开较量，哪怕是他曾经怜悯的人，哪怕是他拣选的人，只要触怒了他的性情，触犯了他忍耐宽容的原则，他都会毫不留情地、毫不迟疑地释放流露出他不容人触犯的公义性情。
当所多玛城被神从天上降下的火烧得只剩下灰烬的时候，它意味着以“所多玛”命名的城从此不再出现，意味着城中的一切都不再出现。它被神的怒气毁灭，它消失在神的烈怒之中，消失在神的威严之中，它因着神的公义性情而受到了应有的惩罚，因着神的公义性情得到了它应有的下场。它的不复存在是因着它的邪恶，也是因着在神的眼中不想再看到这座城，不想再看到任何一个在这座城中生活过的人，与在这座城中生长的万物。神的“不想再看到”是神的烈怒也是神的威严，因着这座城的邪恶、罪恶，让神对这座城发怒、恨恶、厌憎，导致了神不想再看到这座城，不想再看到这座城的人与所有活物，所以神才用火来烧这座城。当被火烧完的城剩下的只是灰烬的时候，它在神的眼中就真的不复存在了，甚至对它的记忆都没有了，都抹煞了。这就是说，从天所降之火烧掉的不仅是所多玛整座城，不仅是城中充满罪恶的人，也不仅是城中被罪恶玷污过的万物，烧掉的更是人类的邪恶与对神的抵挡所留下来的记忆，这就是神火烧这座城的目的。
一个人类败坏到了极处，不知道谁是神，不知道自己从何而来，当你提到神的时候，他会攻击，他会毁谤，他会亵渎，更甚者是当神的仆人去传达神的警示的时候，这些败坏的人不但没有丝毫悔改的表现，也不弃掉所行的恶，反而将肆意残害神的仆人，他们表示、流露出来的是他们对神极度仇恨的本性实质。可见，这些败坏的人对神的抵挡不仅仅是败坏性情的流露了，也不仅仅是不明白真相的毁谤或讥笑，他们的恶行不是因着愚昧、无知，也不是因着受蒙蔽，更不是因着被迷惑，而是到了公开地肆意与神对立、对抗、叫嚣的程度。无疑，人这样的表现必将触怒神，触怒神的性情，触怒神不容人触犯的性情，所以神的烈怒、神的威严便会直接地、公开地向他们发出来，这就是神公义性情的真实流露。对于这座充满罪恶的城，神想用最快的办法灭掉它，用最彻底的方式灭掉其中的人，灭掉所有的罪恶，让这里的人不复存在，让这里的罪恶也从此不再滋生，这个最快最彻底的方式就是用火烧。神对待所多玛城之人的态度不是放弃，不是置之不理，而是要以他的烈怒、以他的威严与权柄来惩罚这些人，来击杀这些人，将这些人完全灭掉。神对他们的态度不只是肉体上的毁灭，更是灵魂上的毁灭，是永久的消除，这就是在神那儿“不复存在”的真实含义。
神的烈怒虽隐藏，不为人知，但不容人触犯
神对待无知与愚昧的全人类主要以怜悯、宽容为主，而神的烈怒在绝大部分时光里、在绝大部分的事件中都是隐藏着的，都是不为人知的，所以人很难看到神烈怒的发表，也很难理解神的烈怒，这样，人对神的烈怒便不以为然了。当神宽容人、饶恕人的最后一部分工作、最后一个步骤临到人的时候，也就是当神的最后一次怜悯、最后一次警示临到人的时候，如果人仍旧采取同样的方式与神对抗，丝毫不悔改、不回转、不接受神的怜悯，神的宽容与神的忍耐就不再继续赐给这些人了。相反，在这个时候神便会收回他的怜悯，随之他向人发出的就只有烈怒了。他可以用不同的方式来表达他的烈怒，也可以用不同的方式惩罚人、毁灭人。
神用了火烧的方式灭掉了所多玛城，这个方式在神那儿是彻底灭掉一个人类或者一个东西的一种最快的方式。用火烧这些人类不仅仅是要灭掉其肉体，更要将其的灵、魂、体全部灭掉，达到从此这座城的人类在物质世界、在人看不到的世界都不复存在，这就是神烈怒的一种方式的流露与表达，这种方式的流露与表达是神烈怒的一方面实质，当然也是神公义性情的实质流露。当神的烈怒发出来的时候，神不再流露任何的怜悯与慈爱，也不再释放他的宽容与忍耐，没有任何人、没有任何事、没有任何理由能说服神继续忍耐，说服神再次施怜悯，再次赐宽容，取而代之的是神会不拖延一分一秒地发表他的烈怒与威严，作他要作的事，而且作得干净利索，称心如意，这就是神不容人触犯的烈怒与威严的发表方式，也是他公义性情的一方面表现。当人看到神牵挂人、爱人的时候，人发现不了神的烈怒，看不到神的威严，体会不到神的不容人触犯，这些让人一直误认为神的公义性情里只有怜悯，只有宽容，只有爱，但是当人看到神毁灭一座城的时候，看到神恨恶一个人类的时候，他毁灭人类的怒气与他的威严便会让人看到神公义性情的另外一个侧面，那就是神的不容人触犯。神不容人触犯的性情是任何一个受造之物所不能想象的，也是任何一个非受造之物所不能干涉与影响的，更是不能冒充与模仿的，所以，神的这方面性情是人类最该认识的一方面性情。只有神自己有这样的性情，也只有神自己具备这样的性情。神之所以具备这样的公义性情，那是源于他恨恶邪恶，恨恶黑暗，恨恶悖逆，恨恶撒但败坏人类、吞吃人类的种种恶行，源于他恨恶所有与他对抗的罪恶行径，源于他圣洁无污的实质。正是因为这样，所以他不容任何受造之物、非受造之物与他公开对抗、公开较量，哪怕是他曾经怜悯的人，哪怕是他拣选的人，只要触怒了他的性情，触犯了他忍耐宽容的原则，他都会毫不留情地、毫不迟疑地释放流露出他不容人触犯的公义性情。
迷糊 发表于 2014-11-28 23:37
这样的帖子也能通过审核？楼主骂老刘晒自己女儿裸图拉皮条！
又有骂老刘2b,2B的！爹呀，祖宗啊！太监啊！
这些管理都能通过？
严重怀疑这还是不是天主教网站？管理是侮辱天主教的五毛吧！
迷糊神甫出于一位神职人员的正义感，他觉得小兰、12345、大实话、管理员都是冒牌天主教徒，他们的所作所为令人不齿，脸红，他们在往天主教的脸上抹黑！可是这些骂街骂惯了，嘴巴已经异化，或是天天与古惑仔相处已经被同化的管理员会觉得很丢人吗？这是一个问题，今后可以在伦理学中讨论。
圣言
不敬畏神远离恶就是与神对立
在此我们先来看看“敬畏神远离恶”这句话是从哪儿来的？（《约伯记》。）既然提到约伯了，咱们就说说约伯。在约伯那个年代神有没有作什么拯救征服人的工作？没有！是吧？那对于当时的约伯来说他对神有多少认识呢？（没有太多认识。）那比你们现在对神的认识呢？这话你们怎么不敢回答呀？比你们现在的认识是多还是少啊？（少。）这个问题是很容易回答的。少！这是肯定的！你们现在与神面对面，与神话面对面，你们对神的认识比约伯多多了，我为什么要提这个事呢？为什么要这样说呢？在这儿我想要说明一个事实，在这个事实未说明之前，我想要问你们一个问题：约伯对神的认识很少，但是他能做到敬畏神远离恶，而现在的人却做不到，这是为什么呢？（败坏深。）“败坏太深了”这是问题的表面现象，在我这儿永远不会这么看。你们往往把平时常说的这些道理、字句，类似“败坏深”、“悖逆神”、“对神没忠心”、“不顺服”、“不喜爱真理”……这些口头禅挂在嘴边来解释每一个问题的实质，这是错误的实行法。不同性质的问题用相同的答案来解释，这不免有对真理、对神亵渎的嫌疑，我不喜欢听这样的回答。你们好好想想！这个事你们任何人都没有想过，但是在我这儿我天天都能看得到，我天天都能感受得到，所以说你们在做我在看。你们做时你们感受不到这事的实质，但当我看时却能看到这事的实质，我也能感受到这事的实质。那这个实质是什么呢？为什么现在的人不能敬畏神远离恶？你们的答案远远解释不了这个问题的实质，也解决不了这个问题的实质。因这里有一个根源是你们不知道的，这个根源是什么？我知道你们很想听，那我就把这个问题的根源告诉你们。神从开始作工作把人当成什么？神把人拯救回来，当成他的家里人，当成他作工的对象，当成他要征服、要拯救、要成全的对象，这是起初神作工作时对人的态度。但是当时人对待神的态度是什么？人对神感觉陌生，把神当成陌生人。人对待神的态度可以说不知所终，人也不清楚该怎么对待神，反正自己怎么想就怎么对待，怎么想就怎么做。人对神有没有观点？起初的时候人对神没有什么观点，人所谓的观点就是对神的观念与想象。合人观念的人就接受，不合人观念的人就外表假装听从，心里却极力抵触、反对。这是起初人与神的关系：神把人当家里人，而人却把神当陌生人对待。但是在神作了一段工作之后呢，人了解了神要作什么，人知道神是真神了，知道人从神那儿能得着什么了，这个时候人把神当成什么了？当成了救命稻草，希望从神那儿能得着恩典、得着祝福、得着应许。这个时候神把人当成什么了？神把人当成要征服的对象，神要用话语来审判、来考验、来试炼人。但是此时对人来说，神却是人能达到自己目的的一个利用的对象。因为人看到神所发表的真理能征服拯救人，人有机会从神这儿得着自己想要的东西、想要的归宿，因此人才有那么一丁点的真心，愿意跟随这位神。到后来，因着人对神有一些外表的道理上的认识，可以说是对神越来越“熟悉”，对神所说的话、所讲的道、他所发表的真理、他所作的工作越来越“熟悉”，让人错误地认为人对神不再陌生了，人已经行在了与神相合的道路上了。到现在为止虽然人听了很多真理的道，经历了许多神的作工，但是在很多因素、很多情况的干扰与拦阻之下，多数人不能达到实行真理、不能达到满足神，人越来越疲塌，越来越没有信心，越来越觉得自己的结局是个未知数，不敢有什么奢侈想法了，也不求上进了，只是勉强跟着一步一步往前走。对于人现在的这种情形，神对待人的态度是什么呢？神只想把这些真理、把他的道灌输给人之后，再摆设各种环境来试炼人，用各种方式来试炼人，目的是为了以这些话语、这些真理与他所作的工作来成就“人能够敬畏神远离恶”这样的结果。在我眼里看到的多数人只是把神的话当成道理、当成字句、当成规条来守，在行事与说话或者临到试炼的时候，并没有把神的道当成自己该守的道来守，尤其是在人临到一些重大的试炼的时候，我并没有看到任何人是在朝着“敬畏神远离恶”这样的方向去实行的。因此，神对待人的态度是极度地反感、厌憎！在神试炼人多次乃至上百次之后，人仍然没有任何明确的态度来表明自己的决心──我是要敬畏神远离恶！因着人没有这样的决心，也没有这样的表现，所以现在神对人的态度不再是以往的对人施以怜悯、施以宽容、施以包容与忍耐，而是对人极度地失望。这个“失望”是谁造成的？神对人是什么样的态度取决于谁？取决于每一个跟随神的人。在这么多年的作工中，神对人提出不少要求，给人摆设了很多环境，但是无论人怎么实行，无论人对神的态度是什么，人就是不能明确地按照“敬畏神远离恶”这个目标去实行。所以我总结出一句话来，用这句话来解释刚才咱们所说的为什么人不能遵行神的道──敬畏神远离恶。这句话是什么呢？这句话就是：神把人当成是神要拯救的对象、神作工作的对象，而人把神当成了仇敌，当成了对立面。这事现在你看清楚了吗？人的态度是什么，神的态度是什么，人与神的关系是什么，这是很明确的。无论你们听了多少道，你们自己总结出来的东西，诸如忠心于神，顺服神，寻找与神相合之道，要为神花费一生，为神活着……这些在我这儿看并不是在有意识地遵行神的道──敬畏神远离恶，而是你们为了达到某些目的的一些渠道罢了。为了这些目的你们勉强地守一些规条，而正是这些规条让人更加远离了“敬畏神远离恶”这样的道，将神又一次摆在了人的对立面。今天说的这个话题有点沉重，但是不管怎么样，我还是希望你们在以下的经历当中、在以下的光阴中，能够做到我刚才与你们所说的，不要把神当成空气──用着的时候就觉得他是存在的，用不着的时候觉得他是不存在的。当你在潜意识里这样认识的时候，你已经触怒神了。或许有的人说：“我也没把神当成空气，我时时在祷告神哪，我时时在满足神哪，我做什么事都是在神要求的范围与原则标准上做的，我并没有按着自己的意思去做。”是，你实行的方式是对！但是在你临到事的时候，你是怎么想的？临到事的时候，你是怎么实行的？有些人祷告神向神祈求的时候觉得神是存在的，但临到事己意出来想凭己意行的时候就把神当成空气了，这个时候神在他那儿是不存在的。人认为人需要神的时候神就应该存在，人不需要神的时候神就不应该存在，人凭己意去实行就够了，想怎么做就怎么做，根本就用不着寻求神的道。人现在处于这样的光景、这样的情形，是不是在危险的边缘？有些人说：“不管我是否是在危险的边缘，总的来说，我信这么多年了，我相信神不应该撇弃我，因神不忍心撇弃我。”还有一些人说：“我在母腹的时候就已经信主了，到现在四五十年了，论时间来说，我是最有资历被神拯救的，我是最有资历剩存下来的。在这四五十年期间我撇家舍业，舍弃了所有，如金钱、地位、享受与天伦之乐；好多好吃的东西我没有吃到；好多好玩的东西我没玩过；好多好去处我也没去过；甚至遭受了常人不能忍受的痛苦。神如果不能因为这些来拯救我，那我就太冤枉了，这样的神我就不能信了。”有这样想法的人多不多呢？（多。）那我今天就让你们明白一个实情：凡是有这样想法的人都是在搬起石头砸自己的脚。因为他们用自己的想象蒙住了自己的眼睛。正是他们的想象、定规取代了神对人的要求标准，拦阻了他们接受神真实的心意，让他们感觉不到神的真实存在，也让他们失去了被神成全的机会，与神的应许无关无份。
天上掉不下烧饼，大家说人的命运由谁主宰。 小草 发表于 2014-1-30 10:15
上主主宰了一切！上主给了人自由意志，人类的上升和下堕是人自己的自由选择！
...
上主主宰一切；人的命运让自己主宰。