对玛利亚的敬礼
对玛利亚的敬礼
天主之母玛利亚堪受一种超于对天使与诸圣的敬礼——确定意见
一、神学的证据
玛利亚既是天主之母，并且是满盈恩宠的，她堪受一种特殊的敬礼。这一敬礼本质上逊于对天主的崇拜（cultus latriae），但高于对天使与诸圣的敬礼（cultus duliae）。我们可称这种特殊的敬礼为“超级敬礼”（cultus hyperduliae）。
圣经里，特敬天主之母的证据见于天使对玛利亚的致候：“万福！充满恩宠者，上主与你同在！”（路1：28）；充满了圣神的依撒伯尔对玛利亚的称赞：“在女人中你是蒙祝福的，你的胎儿也是蒙祝福的”（路1：42）；玛利亚自己极具预言性的话：“看，从今以后万世万代要称我有福”（路1：48）；以及妇人的祝语：“哺育过你的，是有福的！”（路11：27）。
二、历史的演变
在最初三世纪中，对玛利亚的敬礼与对基督的敬礼紧相连系。自第四世纪开始，渐渐有单独对玛利亚的各种形式的敬礼。叙利亚人圣艾弗伦（St. Ephrem +373）所撰的救主诞生赞美诗“几乎就是对童贞圣母的赞美歌”（Bar-y enhewer，Sermons on Mary，11）。圣葛利哥里·纳齐安松（Gregory Nazianzus +390左右）述说贞女朱丝定（Justine）在她的贞洁受到威胁时，曾经“恳求童贞玛利亚来帮助她”，从而给玛利亚的敬礼作了证（Or. 24, 11），圣爱比法（Epiphanius +403）反对那以玛利亚为偶像崇拜对象的歌利里迪派人士（Collyridians），他说：“我们应当恭敬玛利亚。但应受敬拜的是圣父圣子与圣神，玛利亚不应受任何人的敬拜”（Haer；79，7）。圣盎博罗削与圣热罗尼莫尊称玛利亚为童贞的模范，劝勉人们效法她（圣盎博罗削论童贞2：2，2—17；圣热罗尼莫书信22：38；107：7）。
厄弗所大公会议（431年）时，亚力山大里的济利禄竭力维护玛利亚天主之母的尊荣，获得大会的承认。此后玛利亚敬礼的推展，一帆风顺。无数训道录和赞美诗都以玛利亚为主题，许多教堂的兴建都以献托玛利亚为荣，而且纪念玛利亚的节日也与时俱增。除了玛利亚取洁日（Hypapante 相遇）与领报节日（这两个节日最初原是纪念救主的庆节）外，自教父时代起，增有玛利亚升天节与玛利亚诞生节。在中古世纪，对玛利亚的仰慕发展到了最高潮。
路德所惴惴危惧的事是，把对天主的崇拜赋于一位受造者，并危惧于基督惟一中保的至尊性受到损伤，于是激烈抨击对玛利亚敬礼，但他保持了玛利亚天主之母、卒世童贞、始胎无玷与玛利亚转祷等传统信仰。他恭奉她为谦卑与信德的模范，鼓励人们请她转祷（玛利亚赞美歌之注释，Interpretation of the Magnificat，1521）。兹文格利（Zwingli）也保持了教会对玛利亚的信仰与对玛利亚的敬礼，然而他拒绝向玛利亚祈祷。大部分较早的路德派神学家步他的后尘，常把求玛利亚转祷与崇拜玛利亚混为一谈。加尔文（Calvin）则截然反对玛利亚的敬礼，视之为偶像崇拜。路德派新教庆祝以圣经为根据的玛利亚的三个佳节——天使领报节、取洁日、往见圣妇依撒伯尔节，迄于十八世纪的所谓“启蒙”时代。而玛利亚升天节与诞生节则遵照路德的愿望，经过极短时期的保留，于十六世纪时被取消无存。在唯理主义的影响下，玛利亚的敬礼被贬至仅仅对一位道德楷范的纯粹人性的敬仰。但在依然信仰圣子降生成人之道的某些新教团体里，对天主之母的敬礼至今并未绝迹。
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