给“传教不是让人改教”正名
本帖最后由 dominus 于 2013-11-5 23:45 编辑教宗方济各在小德兰瞻礼举行弥撒讲道时指出教会不是靠强迫他人改教成长的，而应该在见证爱德精神中“吸引人”。这么清晰的信息竟然被某些人误解，甚至跟教宗的观点唱反调，说什么传教就是为叫人改教。
实际上，梵二以后，教会已经清楚的意识到信仰不能是强迫的，而应该是出于个人心悦诚服的内在皈依，因此，传教其实就是讲述我们的真理和教义，让对方理解、领悟，最终打到心悦诚服的境地而皈依。因此，梵二的《信仰自由宣言》一开始就说：“人人因其各有人格，依其自有的尊严，既有理智与自由意志，所以应为人格负责，受其天性的驱使，负有道德责任去追求真理，尤其是有关宗教的真理。每人并且有责任依附已认识的真理，遵循真理的要求而处理其全部生活。人们除非享有心理自由，及不受外来的强制，便不能在适合其天性的方式下，完成这一责任。信仰自由的权利不是奠基于人的主观倾向，而是奠基于人的固有天性。所以那些对于追求真理，及依附真理不尽责任的人们，也仍保有不受强制的权利，祗要不妨害真正的公共秩序，则不能阻止他们自由权的行使（2）"。紧接着在第三号又说："人是通过自己的良心而领会、认识天主法律的指示；人必须在一切的活动上忠实地随从良心，俾能达到自己的归宿－天主。所以不应强令人违反良心行事，也不应阻止人依照良心行事，尤其在宗教事务上是如此。因为宗教的实践，由于其本来的性质，全在乎内在的、自愿的、自由的行动，人这样才能使自己直接归向天主：这样的行为不是由纯属人的权力所能命令或禁止的(三)。人的合群天性，要求人藉外在形式表达内在的信仰行为，在宗教信仰上与他人相通，并以团体方式宣示自己的宗教(3)"。
那么，这知否意味着教友传教就可有可无了呢？不是的，《教友传教法令》第3号就清楚说明了教友传教的基础在于他们与基督相连接，他们分享了基督的三重职务：先知、司祭和君王。法令这样说：“教友传教的义务和权利都由他们和首脑基督的契合而来。实际上，他们因圣洗而被置于基督的奥妙身体内，因坚振而受到了圣神德能的强化，被上主委任去从事传教事业。他们被祝圣为王家的司祭，圣洁的国民（参阅伯前：二，４－１０），志在通过一切行动，奉献精神祭礼，处处为基督作证”(3)。在这同一法令的第二章，谈到教友传教的目的，法令这样说：“教会的使命在使人信仰基督，使人利用祂的圣宠而得救。因此，教会及其所有成员的传教工作，首要的就是以言以行向世界宣扬基督的福音，传播祂的恩宠。这种工作主要地靠着由司铎特别负担的宣讲和施行圣事的任务来完成，可是，教友也有他们应当完成的一部分有重大意义的任务，要他们成为「真理的合作者」（5）”。可见，教友传教的目的是为了使人得救，而打到这个目的的方法就是“处处为基督作证”，这也是教宗方济各所强调的关键点。
用见证传教并不取消言语的宣讲，《教友传教法令》说：“个人进行传教事业的一种特别方式，同时，非常适宜于我们时代的标志，是表明基督生活在信友内，就是以信德、望德、爱德度全部世俗生活，藉以为基督做见证。有些环境中，教友必须用言语来宣扬基督，阐明祂的教义，在自已的身份和才干许可范围内，传播祂的教义，并忠实履行（16）”。不过需要注意，这里只是在说应该用语言宣讲，应该阐明祂的教义，传播教义，但并没有说一定要着阐述产生效果，打到让人皈依的程度。这其实也是圣保禄的思想，保禄认为不管谁播种，谁浇灌，但使之生长的却是天主。所以传教也是这样的，我们都是在播种，但不要强迫这种子一定要在特定的人身上发芽结果，因为我们不能僭越天主，我们要清楚什么是我们的事儿，什么是天主的事儿。
还有一个重要的话题，就是“改教”这个字眼，根据正常人的逻辑，只有在宗教交谈中，也就是在不同宗教的对话中才会出现“改教”这个字眼，如果基督徒传教的对象是未领洗的或者没有任何信仰的外教人，根本就不会涉及到“改教”的问题。那么，教会训导里关于宗教交谈又怎么说的呢？
我们先来看教宗若望保禄二世的《愿他们合而为一》通谕，首先，不要模糊教义，不要采取折中主义，要完整而清晰的宣讲教义（参阅18号）。其次，要有祈祷，因为它是整个大公主义的灵魂（参阅21-22号）。最后，我们要看一下最重要的一点，就是如何进行宗教交谈，通谕说：“大公会议有关合一运动法令也强调，尽力消除在真理和公平上有伤分离弟兄，因而增加彼此关系困境的一切文词、判断和动作。合一法令以天主教的立场来处理这问题，并参考一些与其他基督徒来往必要的准则，然而，在其中互惠关系是必要的。为渴望进行交谈的各方，遵守这准则就是一种决心的表示，也是开始这类交谈的先决条件。我们必须抛弃敌意和争论，承认对方是一个合作者。在交谈进行中，各方必须先认定对方渴望和好，为在真理中合一。为达到这点，任何彼此对立的表示都应去除。唯有如此，交谈才能帮助我们克服分裂迈向合一”（29）。抛弃敌意，像朋友那样坦诚的交谈极为重要。这个交谈是非常重要且必要的，通谕接着说：“大公主义的交谈是绝对必要的。「透过这样的交谈，双方面的人，对双方教会的道理与宗教生活，都获得更真确的认识和更公平的评价。此外，各个团体按基督徒的良心要求，彼此更广泛密切地合作，以谋求共同的利益。如果可行，他们又可举行共同祈祷。最后，双方都检讨自己，如何忠於基督对教会的意愿，并努力进行应有的更新与改革」（32）”。可见，首先通过彼此坦诚的交谈，再转向良心的反省，最后才是展现于外的更新与改革。
总之一句话，我们在梵二以后的所有天主教正式的训导中，都找不到教友传教就是为了让人改教之词，相反，更多的却是交谈精神，见证的力量等等。教宗的话总结的非常好：教会不是靠强迫他人改教成长的，而应该在见证爱德精神中“吸引人”。
梵二需要我们多学习，多反省，多思考，
我们的信仰是和天主建立起私人的关系，从自己的内心静观天主和他的世界的美善。 梵二是我们天主教信仰的宝库。 天主的美，善，和爱，我们需要去了解，才可以体认神的美好。
但我们总是无法全部的了解他的慈爱。
但我们总可以相信：天父无限的慈爱，总可以依持他的慈爱。这样，我们才可以无所畏惧，一往无前，且是谦卑的跟随耶稣，走向天父的爱。 红茶 发表于 2013-11-6 07:15
梵二需要我们多学习，多反省，多思考，
我们的信仰是和天主建立起私人的关系，从自己的内心静观天主和他的 ...
梵二以前传教是“让人改教”？ 本帖最后由 出神入化 于 2013-11-8 13:11 编辑
楼主的这篇文章是因敝人的那篇文章《基督徒传教正是叫人改教而皈依基督》所引发的，昨天夜里敝人曾经与楼主在敝人的那篇文章的空间楼层中进行过争论和辩驳。
在此敝人再次强调一下：
第一，敝人主张“基督徒传教正是叫人改教而皈依基督”，并不包含着“要强迫别人改教”的意思——对此任何一个具有中学生程度的基本阅读理解水平的人都能够从敝人的这篇主题帖文中读出来的。但唯有这位dominus和红茶二位同志，却硬是往“要强迫别人改教”的邪路上去瞎扯：在他们看来，敝人的那篇文章中就含有“要强迫别人改教”的意思。他们的做法简直就是“欲加之罪何患无辞”的把戏了。难道基督徒在传教时抱着希望并积极在行动上力行“叫别人改教”的热心、真诚和劲头，包含着强迫别人改教的意思吗？！有的人简直连最基本的阅读理解能力恐怕都有问题吧，抑或是他们纯粹就是来这里捣乱的？！
第二，敝人主张“基督徒传教正是叫人改教而皈依基督”，但并没有否定“基督徒自身的良好见证本身有助于传教工作取得更好的效果”。
第三，请那些反驳或准备反驳敝人那篇主题文章《基督徒传教正是叫人改教而皈依基督》中基本观点的人，要在基本主题或核心观点上进行驳斥，而不要东拉西扯地、顾左右而言他地弄出来许多条敝人文章中根本就没有赞同的假问题、假观点来批驳！
本帖最后由 出神入化 于 2013-11-6 08:05 编辑
敝人作为基督徒、天主教友对于楼主这篇文章的如下基本结论本身提出四大点商榷意见：“总之一句话，我们在梵二以后的所有天主教正式的训导中，都找不到教友传教就是为了让人改教之词，相反，更多的却是交谈精神，见证的力量等等。教宗的话总结的非常好：教会不是靠强迫他人改教成长的，而应该在见证爱德精神中“吸引人”。”
第一，即使“梵二以后的所有天主教正式的训导中真的都找不到教友传教就是为了让人改教之词”，但这件事体本身能够用来证明梵二以后基督徒（包含神职人员和教友）传教就不是为了叫人改教吗？！根本就不能够的。更何况，“梵二以后”并不是取消或完全否定了梵二之前教会历史上许多有益的基本结论或共识！你将梵二以后的教会正式训导作为判断、衡量传教使命和传教直接宗旨问题的唯一证据，你的这种做法本身就是非常值得质疑的！毫无疑问，梵二本身并不是完全地否定、彻底地推翻了梵二之前的教会教理，梵二之前与梵二之后存在着明显的继承、延续关系。所以，梵二之后的正式训导并不意味着就对于梵二之前的正式训导中有益的结论完全否定掉。无论教会还是基督徒都不能够从一个极端走向另一个极端！但如果你就是硬要把梵二以后作为唯一的标准来衡量，那是你自己的偏激或故意误导！
第二，敝人主张“基督徒传教正是为叫人改教而皈依基督”的基本传教见识，这个说法本身并没有否定、而是内在地蕴含着“交谈精神、见证的力量等”，更没有dominus和红茶所“无中生有”地搬弄、鼓捣出来的那种“强迫别人改教”的意思！任何一个具有中学生文化程度的基督徒都应该能够明白敝人那篇文章的这些基本意思。但dominus和红茶二位同志硬是将“基督徒传教正是为叫人改教而皈依基督”与“强迫别人改教”这两者加以等同起来！请问：你们的这种做法是因为你们的大脑逻辑思维能力出现了问题，还是你们由于其他原因而生拉硬扯？
第三，“教宗的话总结的非常好：教会不是靠强迫他人改教成长的，而应该在见证爱德精神中“吸引人”。”但这句结论性的话，本身恰恰是包含着了教会是希望并敦促基督徒藉着见证爱德精神而实现叫人改教的直接目的，因为所谓的“吸引人”之后的结果就是达到了叫人改教而皈依基督的直接目的！同时，教宗这句具有结论性的语言，也并不是否定了敝人“基督徒传教正是为了叫人改教而皈依基督”的说法。即言之，“教会在爱德精神中吸引人”与“基督徒传教为叫人改教而皈依基督”这两者并非是根本对立的关系，而是互相补充、补足的关系，“教会在爱德精神中吸引人”的直接目的就是为了叫人改教而皈依基督！
第四，请你不要将教友与神职人员对立或严格地割裂开来，敝人所谓“基督徒”一词，就已经包含了“神职人员”和“教友”两方面。更不要将教会与基督徒割裂开来。
关于敝人更详尽的回复和商榷意见、以及对于dominus 和红茶二位同志说法的质疑，请感兴趣的基督徒们参见敝人的那篇主题文章《基督徒改教正是为叫人改教而皈依基督》中的有关楼层：http://bbs.chinacath.org/thread-16450-1-1.html敝人不想继续在这里回复了，因为楼主dominus的逻辑本身就存在着非常严重的问题，他们不仅是文不对题地进行所谓的驳斥，而且还无中生有出假问题来放空炮。难道这二位同志就是如同红茶同志先前在敝人那篇《阿奎那的历史地位不容抹煞诋毁》中所恶意地定罪敝人那种逻辑、从而使得敝人难以有更多的时间精力去做许多正常议程之内的事情吗？！
顺便提一句：“充占部”同志许多时候都比有的所谓读过神学院的人更有见识。
充占部 发表于 2013-11-6 07:31
梵二以前传教是“让人改教”？
“梵二以后”否定了“梵二以前”？ 梵蒂冈广播电台：教宗說的傳福音、傳教不是叫人改教的原則在於強調信仰是天主的恩賜，而且是白白的恩賜。即然信仰是天主白白的恩賜，那麼就不是我們憑自己的力量能給予他人的。我們的責任是努力傳福音，以生活見證信仰的美好，為他們祈禱，祈求天主也賜予他們信德，同時敞開我們信仰團體的大門，隨時迎接所有叩門的人。
guangheyan 发表于 2013-11-6 08:04
梵蒂冈广播电台：教宗說的傳福音、傳教不是叫人改教的原則在於強調信仰是天主的恩賜，而且是白白的恩賜。 ...
噢，与梵二没关系？ 出神入化 发表于 2013-11-6 07:48
敝人作为基督徒、天主教友对于楼主这篇文章的如下基本结论本身提出四大点商榷意见：“总之一句话，我们在梵 ...
你的信仰是你的，每个人的信仰都是要建立自己和天主的私人的关系，祈祷，认识他，爱他，服从他的诫命。
没人能干涉你的生活和工作。
别人能对你做的就是祈祷，
我为你祈祷。
红茶 发表于 2013-11-6 07:21
天主的美，善，和爱，我们需要去了解，才可以体认神的美好。
但我们总是无法全部的了解他的慈爱。
但我们总 ...
你说这个与“改教”话题无关。 出神入化 发表于 2013-11-6 07:48
敝人作为基督徒、天主教友对于楼主这篇文章的如下基本结论本身提出四大点商榷意见：“总之一句话，我们在梵 ...
请就事论事，不要添加别的吧。
探讨。。。加上别的就不伦不类了。 教友只有真正 明确了我们为什么传教，才能真正的做好基督徒，从而努力去传教。 出神入化 发表于 2013-11-6 07:48
敝人作为基督徒、天主教友对于楼主这篇文章的如下基本结论本身提出四大点商榷意见：“总之一句话，我们在梵 ...
教会也是在不断成长发展，我们有旧约，新约的分别，从以眼还眼以牙还牙到爱仇的转变，因为天主给人的启示也是因着类历史的进程发展在一步步展开。而不是一蹴而就。
人对自身的认识，对宇宙的认识都是在不断的前进过程中。
如同一个人，要从婴儿成长，到青年，到中年，到老年。。。
天主这个慈父，也是在一步步的教导我们，如何更接近他，走向他，和他的美善。
同样，我们对于天主的认识也是如此。
这个频道，只有修公爵跟刘幼民交手还有个刀光剑影可看，其余的都是秀才吵架加大妈聊天---不是逼人就是在下---可惜永远扯不出什么有用的东西来，而且大多数人不爱看没有高潮的肥皂剧。 小魔魔儿 发表于 2013-11-6 19:34
这个频道，只有修公爵跟刘幼民交手还有个刀光剑影可看，其余的都是秀才吵架加大妈聊天---不是逼人就是在下- ...
秀才遇见兵有理说不清，这次dominus遇上假李逵也算是棋逢对手了。 本帖最后由 红茶 于 2013-11-6 20:10 编辑
小魔魔儿 发表于 2013-11-6 19:34
这个频道，只有修公爵跟刘幼民交手还有个刀光剑影可看，其余的都是秀才吵架加大妈聊天---不是逼人就是在下- ...
自打小美眉来了后，这里热闹多了。。。;P
是一景了，基本你一出手，大家都来围观。
不管是鲜花还是拖鞋，鸡蛋还是西红柿。。。
功不可没。。。
看来还要定这个帖子，希望很多的人，来关注，我们福传的本质和意义。 天主教的信仰是普世，宽容，博爱。
对每一个人，每一种信仰，都是如此。
大爱无言，因为他来自上天，来自神，无需张狂，更不会去掠夺
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