╋当谣言成为幻觉，北京教区是最大的受害者。
本帖最后由 风行者 于 2013-9-28 23:47 编辑作者：银色地平线
前些日子北京教区宣武门教堂一位教友因神父有急事未能及时给予告解圣事，遂撰文以无端事件来臆测诬陷那位神父，之后发布致歉声明（1），公开承认自己不够理智，且加以主观渲染造成过失，严重侵害了神父的名誉。这是一个值得嘉许和肃然起敬的悔改举动！我为北京教区有这样明智的教友而感到欣慰。
不料有煞风景的事件却接踵而至，近日一位署名“北京教区新老教友协会”的作者，发布以不实煽动的言辞攻击北京教区神职人员的文章《信德年盘点北京教区五大上榜富牧人》，据本人查实，目前北京教区并不存在一个所谓的“北京教区新老教友协会”这样的组织，因此对于该作者，下文简称为“某协会”。此文最初发布于「信德祈祷室」网站，有教友立即作出反映（2），文章遂被取缔，在此感谢此网站迅速处理不良讯息尽力避免给广大教友造成不必要的困扰。然而，此文却被新浪网友“@缘份的天空”加以渲染转载至其博客和微博（3）。同时一位活动于微博、经常在教会训导之外以错误的复古主义思想（4）扰乱礼仪秩序的新浪网友“@西儒的中國夢”对其发表推波助澜的观点：“真的假不了，假的真不了。看来北京教友已经开始从麻木的神权主义中醒觉！”。
“麻木的神权主义”？此人意图以人的主观判断来挑战神权吗？我不予置评。重点来看看这篇攻击北京教区若干神职的文章到底具有什么说服力的内容，以印证他所谓的「醒觉」；同时，某些教友扬言要通过揭露，使教会“持守在阳光”下，在此也让我们看看这些所谓「揭露」的行为到底意味阳光？还是丑陋和阴谋！此文涉及北京教区五位神父、一位主教。首先被“某协会”视为首富的是张天路神父，在其充斥谩骂言辞的错乱语系里所能找的有头绪评价是：“‘要想富，找天路’……张神父有钱啊！几十万，几百万……似乎总是那么轻松的一挥而就”；之后是赵庆龙神父，“某协会”首先对赵神父施以人身攻击，曰：“戏称四赵”，给予的评价是：“攀龙附凤、借女上位，爱情交易的四赵兄，开豪车、穿名牌”；而后是刘永彬神父，评价基于传闻（5）：“花4000欧元买了一套衣服，令随行们膛目结舌：真有钱哇！”；再后是对于罗春海神父，“某协会”的评价是：“换车如常人换手机，三年换了两部车”；最后是刘哲神父与李山主教，“某协会”对于前者的评价是：“多次绯闻，前面奔驰，后面凯迪拉克”，对于后者是：“每月召集众弟兄大吃一顿，除联络感情外，再无建树”。
很显然，“某协会”的意图绝非仅仅表达如其文章题目所指的“上榜”牧人之相关财富量对比，而是意指神职涉嫌贪污渎职。然而其文章通篇绝没有提供任何来自教会或者社会审查机构的文件、以及其它有价值的直接证据（6），用于说明其评价和结论。首先神父拥有多少财富就算是“某协会”所指的「不道德」呢？其所说“常人”的「手机」和神父所开的「车」只是价格不同，但都是商品，拥有什么价格的商品涉嫌贪污，这个标准衡量在哪里！？作者只字未提！稍有法律常识的人应该知道财产本身并不意味不当的获取。描写法国大革命的名著《红与黑》里记载当时神父的个人所得几乎超越一名将军，如果仅仅以财富的占有量来粗糙划一的定性为必然的恶及贪污，那么还有多少神父没有在贪污！？北京教区有车的教友比比皆是，这都涉嫌贪污吗？
“某协会”对于其涉及包括车辆在内的财产，甚至没有提供任何直接证据表明有使用权的神职同时具有所有权。众所周知，1950至1958年，周恩来所代表的中国当局通过「三自原则」并其统战方针将中国天主教会公开团体实际财产的所有和支配权统辖于「中国天主教爱国会」，而实际并不归于北京教区主教、神父所有（7）。中国当局出资修神哲学院，出资修主教府以及各天主教会设施，甚至买豪华车赠与神职人员，造成北京教区资金充沛的假象！然而他们却极力遏制实际用于教会发展的可持续资金、限制神职人员传教的自由！他们不可告人的目的就是通过控制资产来达到要挟神职接受其裂教谬论（8）的目的！因此，“某协会”对于神职施以的谩骂和无端的妄论基于其主观想象而不是实际考量，其言论诸如“见鬼说鬼话，见神不说话的‘葵花宝典’”此类，只能印证作者本人心理及伦理洞见的贫瘠和衰弱，其文章所投射和体现出来的绝非什么「醒觉」，而是如同“红卫兵”、“庚子团匪”那样没有面对真相的勇气，没有学会尊重，没有理性对话余地，没有道德和宽恕的乌合之众、及市井无赖作风！
那么，“某协会”所涉及的北京教区神职人员果真如他所涂抹的那样，谋取私利而怠慢身为牧人的职责吗？我们仅以被其论断为“首富”的张天路神父为例说明这一问题。2010年间，张天路神父在深圳圣安多尼堂筹资进行四大工程建设：修缮圣母山、地下车库改造、重修传达室及门前绿化；2011年3月至2013年间张天路神父为北京延庆永宁堂加盖2层楼，方便朝圣者住宿。这些资金来源主要是在张神父的努力争取下，出自政府以及其它社会机构，比如永宁堂区改造所用的300多万。特别要指出，张神父先后为北京延庆永宁、西三旗、通州、四川宜宾、广西、广东、河北、唐山等地堂区免费置办了高档进口管风琴，其中包括“Viscount UNICO 500”等型号，一台管风琴价值数十万人民币，如此数量的管风琴当然是一比巨额开销，但是！这笔开销绝非“某协会”所说来自张神父的“几百万……一挥而就”，而是与张神父关系甚笃的澳门天主教人士所（9）捐赠。当然，我承认张天路神父曾经和“非法主教”傅铁山有过密切来往，不过正如前文所提，财富本身不意味罪恶，来往亦如是。主耶稣也和罪人来往，甚至是罪人的朋友（10），而自身并无罪。至于中国国内教友对于张天路神父的态度，请大家在网上搜索“张天路神父”，我不在此骜叙。不过特别讽刺的是，登载攻击张天路神父文章的那位“@缘份的天空”之前也刊载了对于张天路神父正面肯定的文章《和张天路神父分享轶事》，对于同一人给予「中肯赞赏」和「极端毁谤」的两个高反差不同观点一味拿来，真不知道这位教友到底有没有自己的理智和思考。
基督的教会由圣神不能错误的庇佑及罪人所组成，神职当然也是罪人。正如司铎年的祷词所提「他们亦是软弱的受造物」，古今中外神职人员存在欠缺和过失并不是稀奇的事情，天主教徒应该如何看待神职人员可能存在的过失，甚至是有证据表明确实犯罪的人和事件呢？圣而公教会为我们树立了一个很好的伦理框架！2002年美国波士顿教区神父爆发性虐待儿童丑闻以来，2007年再次被确认洛杉矶教区有神父涉嫌性侵犯。然而得以确定其中犯罪的事实，并不来自民众及受害人家属的呼声和谩骂，而是美国洛杉矶高等法院法的严谨审查！同时，洛杉矶教区将支付受害者共计6.6亿美元赔偿金。2010年5月，先教宗本笃十六世宣布：「教会内部的罪恶必须被谴责，宽恕不能代替正义」，教会应该「重新祈祷和忏悔」，同时！他担任教宗之前，也曾经在美国明确驳斥对于涉嫌犯罪的神职人员（11）加以任何证据不全、栽赃陷害的指控！圣座主管神职人员事务的哥伦比亚大主教达利奥赫约斯也冷静的指出：「神职人员的合法权利也应当受到同等的重视。在没有获得充分证据的前提下，教廷无权对神父们的个人隐私进行审查，这样做会使他们的名誉和职业前途受到损害」。代表圣座的先教宗本笃十六世一直以「透明、坚定和严谨」的态度处理性侵案，他为普世圣教会而言实在是真正的慈父！他对犯罪神职的十分严肃、十分宽容而又勇于承担的责任感是伯多禄继承人里的楷模，他肖似主基督对于罪人的态度以慈悲为怀，并要求理智及公正。不会包庇、但更不会抛弃任何犯罪的神职！他也有足够勇气面对来自社会的流言蜚语。然而部分社会媒体不惜任何代价打击本笃十六世及其最亲密的合作者，其心可耻！2013年美国俄勒冈州上诉法院在一项新近的判决中承认，圣座不能被指控对世界上任何一名神职人员涉入的性侵犯罪负直接责任。
很明显！圣父教宗及圣而公教会对于罪人的态度与“某协会”及其拥戴者们的言论绝不同道。在今天的北京教区，以讹传来抨击北京教区神职人员的事件和教友绝不在少数，动辄“李山是爱国会的走狗”、“罗春海又换车了”云云，他们甚至经常被堂区和网络中的教友冠以「热心」之名。很多教友可能会以为，这些抨击神职人员的声音初衷是好的，要求教会自身必要的反思，只是在表达上缺乏理智和爱德，以至于言语过激。那么果真如此吗！？回答是否定的！在此，我绝不惮于揭露这些所谓“热心教友”们伪善、丑恶的面目！首先，他们对于神职人员的谩骂来自他们并不理解基督信仰超越人文伦理的真正价值！在他们看来，主耶稣代表说不清的文化涵盖，更像是一类劝人向善的楷模，他们把信仰价值诉诸于人及团体的外在行为（12），在其文明两千余年“家长制、列等排辈”的迂腐伦理中错误的“上位化”甚至“神化”了神职人员，然后感到神职的行为不如理想遂施以抨击，甚至他们口里的谩骂更像一面镜子，投射出自身不断为利益向经济社会「潜规则」、「灰色逻辑」妥协的猥琐面容，而愈发的歇斯底里、恼羞成怒；其次，他们并不认识罪恶，也不明白应该如何看待罪人，在他们国家的文明看来，罪，即意味被他人审判，而不是籍着认罪被天主所宽恕，他们的逻辑里只有用谣言和攻击去解决他们认为是罪恶的人和事情，因此他们缺乏理智和法制观念，更没有宽恕的文明，一如在「中日岛争」事件里那些宁可自虐也拒不宽恕的中国人之所为；最后，他们畏惧光明，正如教宗方济各所说：「诋毁他人，是因为他自己无法长高，需要他人比自己矮」，毋庸置疑的说，他们甚至希望教会是肮脏的，神职人员是堕落的，因为只有这样他们才好有充分的理由来回避去教堂参与圣事的本分、特别是回避向神父办告解的本分。似乎在他们看来神父都是如此污秽不堪，那么自己作恶则可以心安理得了。他们真的喜欢这样，在掩耳盗铃的情怀里依靠抹黑教会，诋毁神职来获得自慰，好使装聋做哑的内心继续麻木于庸禄的信仰生活，他们依然可以在生活中用追名逐利来诠释所谓中国人的“勤劳品质”！
诚然，我本人也拒绝参与李山主教的圣事，今年的圣母升天瞻礼那天，弥撒开始前我已经进入圣殿，看到李山主教的身影后，我却立时退出了弥撒。我这样做，绝非因为我对李山主教的品格有任何看法，而是因为李山主教曾参与中国当局操作的「乐山非法自圣」而招致的「推定罪责」（13）尚未公开取消，圣座要求不可以参与李山等主教施行的圣事礼仪。但是！圣座也要求天主教徒不可以审断李山主教以及任何招致自科绝罚和「推定罪责」主教的品格（14）。圣经也说过，宗徒不归信友审断（15），因为很显然，宗徒的继承人理应来自圣神的甄选，而不是和政治首脑那样的全民公决！我相信我的回避来自对于圣教会的服从，以及对李山等软弱的主教所怀有的爱！除李山主教施行的圣事以外，我本人几乎每天都坚持去北京教区教堂参与弥撒，及每周办告解圣事。我深知：神职人员的妥协因为有教会法律（16）而大白于天下。然而教友们为利益而向世俗的妥协却可以肆无忌惮！甚至还要为犯罪树立正义的牌坊！这也是为什么很多中国人甚至部分中国的基督徒可以无视知识产权及专利权保护而滥用盗版软件，还有信心大言不惭的诅咒、归咎于美国微软（17）可能存在的经济垄断，却忽略了经济制度本身的不完善导致任何商业交换都存在垄断的可能，那并不一定来自微软的蓄意而为。好一个“孔乙己逻辑”当道的时代，明显是偷窃，还要辩解说“窃书不算偷”！
先教宗本笃十六世说：「对教会的最大迫害不是来自外面的敌对者，而是由教会内的罪恶所滋生」，然而“某协会”及其拥戴者们却和他们国家的马克思主义一样，他们的手电筒只照别人不照自己，需要反省的「教会内」难道不包括他们自己吗！？他们却忘记了先教宗本笃十六世对于中国的天主教会处境问题所提出的训导：（这是）「教会『外因』（18）给教会造成的状况，严重制约了教会的步伐。由此而产生了相互之间的猜疑、责难和指控，且继续是一个令人忧虑的教会的问题」。其实！他们明知他们的国家在侵犯基督的奥体，却不肯揭露自己的国家。孔丘那「以国为礼」和“家长制”的宗法社会哲学烙印使得他们和他们的祖先一样崇尚父辈的能力，且无可置疑！这种崇尚可以说明他们的孝道和对父辈的愚忠！却无法说明父辈的正义与否，正像他们的文明塑造出一个又一个如秦始皇和毛泽东一样的野心家，如诸葛亮和周恩来一样的阴谋家。
传统儒家思想使得当今中国人甚至很多中国的基督徒对于自身个体在社会主体中的使命和责任感缺乏应有的自觉，整个文明因此变得盲目和缺乏方向感。儒家祖师孔丘因急功近利而舍弃了其师老子所遵循的自本自根、未有天地自古以固存（19）之道的终极向度，转以层级压制和机变隐讳的伦理社会为理想；孔丘愚昧无知地抛弃了中华上古文明里敬天的“祭祀之礼”，转以肤浅的“人际之礼”，并使之为当权者服务，即儒家思想的：「礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也」。这样不只瓦解掉了个人参与国家政治的主动性，并且使得一个文明失去了它本应置于永恒及普世的视野当中自省和考量的余地，转而以当权者的国家意志为轴心！整个民族的方向宛如圣经里的巴贝耳塔，其无休止的“发展和进步”最终走向了背道而驰的涣散局面！这也正是对于今天中国社会关系的诠释，社会关系是一张网，整个社会则是“星罗棋布的八卦阵”，普遍中国人认为谁也没有能力左右这“八卦阵”的方向，与其因坚持良善被这贪淫之网吞噬掉，不如玩味周旋共舞之！没有人思考主体社会伦理向度的是非曲直，社会关系当中谁的关系脉络延伸更广，知道的事件更多，谁能在事件中玩味于更复杂的谋略，那么谁就更具有社会关系中的向心价值、能力和地位，于是当今的中国产生了一种极其畸形的文化——“八卦”。也因此，中国的社会评估总是纠结于事件和平面，而没有一个面向人类历史时间线的普世视野及纵深度。及即使偶有鲁迅、韩寒之辈对于罪谬世代的指批揭露，怎奈他们的反省终究没有超越人文思想的权术博弈而流于情绪和偶然。多数中国人固然在独裁政治的压迫下饱尝心酸，由于没有面向普世的信仰作为人性支点，他们往往在试图对抗世俗遭遇挫败之后立刻因绝望而转向否定过去的理想，流于对社会伦理结构不作为的玩世不恭，进而在“世界既是大荒谬，我亦惟以玩笑对待之”的嬉笑怒骂、冷嘲热讽中趋于意识形态的荒芜。
遗憾的是，很多理应承担「世界的光」之使命的基督徒也深受这个国家文明的毒害，其庸俗的伦理洞见，甚至成了中国式基督徒认知的时尚，他们声称世界是不必去改造的，教会遭受政治压迫只是主教需要面对的事情，他们内心每一天都麻木且被动的深刻经历着世界的伤痛，我姑且承认它屏蔽了很多外在的杂质，却如沙漠一样寸草不生没有果实。特别要指出：教宗方济各在一次弥撒讲道里严肃的指出了一名基督徒所应该承担的社会义务、特别是「政治责任」！他说：「我们常听说“好天主教徒不参与政治，这是不对的，这不是一条正确的路，《教会社会训导》说：政治是最高形式的爱德，因为它为公益服务。因此，我们不能洗手不干。所有人都应该尽一份力」（20）。
对于谣言和讹传，教宗方济各指出：「当某人的确有缺点时，就夸大他的缺点，“像记者一样”大肆渲染。这个人然后便名声扫地！说不真实的话。这就是在残杀弟兄姐妹！因此，讹传、污蔑和造谣都是罪过」（21）。可叹此国，毫无根据的毁谤和造谣如此泛滥，甚至成了部分天主教徒的幻觉，他们对于任何诋毁神职的谗言几乎毫无保留的接受，北京教区成了众矢之地；他们在懒惰中无比眷恋这种幻觉，一睡不醒于其中，甚至就连中国的天主教会牧人在祝圣主教期间公开宣誓捍卫天主教圣统原则的事件（22）也无法让他们获得一丝希望！正像耶稣所说：「我们给你们吹了笛，你们却不跳舞」（23），然而，我看到那些软弱的神职当中还是不乏忏悔者，他们很少有笑容，默默忍受着内心的自责和外界的谩骂，在我看来，他们要比那些自义的教友和正人君子更可爱！因为，他们的罪及过失是显明的，他们更像是面对法利赛人的指控时哀恸悔改的税吏，可是那些散布谣言的糊涂教友却依然在自己的幻觉和遐想里自慰！
——一位生活在中国的天主教徒：银色地平线
注解：
1，致歉文章：《给北京宣武门堂孙宇辉神父的致歉声明》
2，姓名：路过者 时间：2013-09-23 22:08:36 评论说：「怎么祈祷室成了战场？祈祷室应该只为祈祷之用！不该粘贴与祈祷无关的内容！」。
3，新浪博客「光与爱之家」，链接“blog.sina.com.cn/s/blog_4a04237e0102egce.html”
4，其观点为「唯独特利腾礼主义」，贬低甚至拒绝接受改革后的教会礼仪训导「设立祭台时，在可能范围内，应尽量使它与墙壁分开，以便司祭易于环绕行走，并能面向会众举行感恩祭」（弥撒经书总论二九九）。
5，据自称“北京教区新老教友协会”的作者说，是从刘永斌神父所在堂区一位教友那里听来的。
6，财物本身并不能用于指认罪行的直接证据。
7，《三自宣言》（全称《中国基督教在新中国建设中努力的途径》）即中国的“三自原则”，宣言主张：自治，指中国教会内部事务独立于国际宗教团体之外；自养，指中国教会的经济事务独立于国际宗教团体之外（在中国实际由政府财政掌握）；自传，指完全由中国教会的传道人传教和由中国教会的传道人自行解释教义。
8，上述机构（天主教爱国会）所宣称的宗旨，落实“独立自主自办教会和民主办教原则” ，与教会道理是无法调和的。而天主教会自古的信条就是“至一、至圣、至公、从宗徒传下来的”（教宗本笃十六世零七年牧函）。
9，一说意大利
10，比如，美国神父斯蒂芬基斯林。
11，「当耶稣在肋未家中坐席的时候，有许多税吏和罪人，也与耶稣和他的门徒一起坐席，因为已有许多人跟随了他」（玛 11:19）。
12，「是因为他们不凭信仰，只凭着行为追求。他们正碰在那块绊脚石上」（罗 9:32）。
13，「被推定的罪责」是指已有充分理由去确立这些主教们因非法祝圣主教而犯下了严重违纪行为。除非相反的证据得以确立，他们则被推定为陷于绝罚中（《圣座就乐山事件发出明确阐释》11号）。
14，问：神职人员和教友应避免领受他们所施行的圣事吗？答：对！他们应该避免。这并不是因为神职人员和教友们可以评断有关主教的良心，而是因为他们的「被推定的罪责」尚未取消（《圣座就乐山事件发出明确阐释》11号）。
15，格林多前书第四章标题「宗徒只属天主审断」。
16，天主教法典1382号（需排除1321号里的相反证据）。
17，微软操作系统的软件开发者。
18，「外因」是指「某些由国家建立的、与教会体制无关的机构」（教宗本笃十六世零七年牧函第7号）。
19，「未有天地自古以固存」出自庄子《大宗师》，在表达上与老子的「有物混成，先天地生」完全一致。
20，摘自教宗方济各9月16日清晨在圣玛尔大之家的弥撒讲道。
21，摘自教宗方济各5月18日清晨在圣玛尔大之家的小堂弥撒讲道。
22，上海马达钦祝圣时宣称「希望专注於主教牧职工作，因此不方便再担任爱国会职务」。
23，摘自玛窦福音11章17节。
刘亚巴郎 发表于 2013-9-29 20:38
天主教不反对使用圣画、圣龛，但也没有强迫，完全按照自己的喜好决定。有的比较自由，以美观为主；有人不 ...
天主教家庭装饰原创或临摹大师油画，也要看画与居室能否相称，否则一样不堪入目。 此帖是乎走到圣神的前面，早了点。文中提及圣职作风内容本不严谨，我们都没听说过，你倒先曝光，做法有待商榷。 张神父的弥撒老好了，天主很爱他，因为他传福音传的好。 地平说的情况与老二说的情况明显出入，老二所说：“地上教会的状况很幽默也很滑稽。偌大的教堂没有多少人，教会本来就是吸引的大都是社会边缘人群（为护民官等不齿），神父也从不提及奉献，又不准教会收取海外奉献。所以教会的收益往往是入不敷出，能维持水电就不错了。”明明是在抹黑。 吾从周 发表于 2013-9-28 20:18
地平说的情况与老二说的情况明显出入，老二所说：“地上教会的状况很幽默也很滑稽。偌大的教堂没有多少人， ...
魔牧师代言人骂得北京主教狗血淋头！ 吾从周 发表于 2013-9-28 20:18
地平说的情况与老二说的情况明显出入，老二所说：“地上教会的状况很幽默也很滑稽。偌大的教堂没有多少人， ...
教会如果贫穷，护民官看不起，没文采，没诗人对赋，不信主了；教会神父若有车开，护民官又紧张，生怕自己的钱包被奉献气油钱了，又不信主了。
刘亚巴郎 发表于 2013-9-28 21:10
教会如果贫穷，护民官看不起，没文采，没诗人对赋，不信主了；教会神父若有车开，护民官又紧张，生怕自己 ...
老二可以常常幽默，总比常常咕唧要好。 吾从周 发表于 2013-9-28 21:17
老二可以常常幽默，总比常常咕唧要好。
可别惹我咕唧，整毛了我又会帖教理的，而且是大段大段的。 刘亚巴郎 发表于 2013-9-28 21:22
可别惹我咕唧，整毛了我又会帖教理的，而且是大段大段的。
刘二魔。 吾从周 发表于 2013-9-28 21:17
老二可以常常幽默，总比常常咕唧要好。
刘二拿。 自由 发表于 2013-9-28 21:32
刘二魔。
蝇营狗苟~~ 急事？？？人有三急不知楼主是哪一急？内急么？？告解圣事又称和好？是神父给予的？恩赐？名誉首先应自爱而人爱之！楼主为教友欣慰的同时我为神父捏了一把汗。 苹果的信仰 发表于 2013-9-28 20:11 张神父的弥撒老好了，天主很爱他，因为他传福音传的好。
小子无缘没有亲眼见过张天路神父的弥撒，但是从网络上看过，深圳告别弥撒做的那叫个断气回肠啊，开始那时候我不以为他是天主教的，我还以为这是台湾拍的家庭伦理苦情片呢，演技太好了，我都看哭了呢！结果到现在也没等到下集。 刘亚巴郎 发表于 2013-9-28 19:54 此帖是乎走到圣神的前面，早了点。文中提及圣职作风内容本不严谨，我们都没听说过，你倒先曝光，做法有待商 ...
是啊是啊口口声声说人家曝光不对转载不好，结果自己又详细引用且细致入围，要不是楼主，我还不知道要想富多生孩子少种树居然变成了，找天路，是不是我过时了呢？ 神父有什么急事比听告解更重要？我觉得除了临终傅油以外没有什么比听告解更重要了！所以那个神父错就是错，没什么借口好找，没什么好推脱责任的！
另外“五大富人”榜我有看过，那篇文章通篇看下来，别的没什么感慨，可是那个刘哲是出了名的，自己都为金钱代言！所以也不能说他完全是空谈。同样，物以类聚人以群分，有刘哲那样的人，保不齐他人会如何。不过我始终坚信，我所了解到的才说话，所以刘哲确实是一朵奇葩！ 小时候母亲在回民街上班，走在街上，与许多回民摊贩都会热情招呼，儿时记忆很美好，与许多回民同学也很要好。唯后来一位姻亲嫁入回族，有些做法，觉得有些不宽容，太自我，方投下一点阴影，略有保留之。很多不同宗教的神职人员很文雅有识，民众信徒私德很好。外人唯觉有时过苛，为某些神圣规则，责人过于不情（嫁入回民家庭的汉女的处境，大家想必多见），我们都是普通人，各自有注意力、情绪的起伏，外界常不如意至八九，能无心做恶，想起时能一心为善，已是当下的好人。若时时刻刻无沾尘埃毫无可议，一点恍惚也要责以大义（听说一位娶了刚成年汉女的中年回民，数年后以女方在外吃饭有大肉为名义，义正言直地遗弃了她，个人不觉得他是虔诚的护教者，而颇有恐一开始就预见到如此，不妨自利一番又可脱身之腹非），我外人，不知守戒的庄严意义，唯从平人常情测之，不通处请开导俺。得罪之处请看在无知外人，见谅。 飞泷 发表于 2013-9-29 11:30
小时候母亲在回民街上班，走在街上，与许多回民摊贩都会热情招呼，儿时记忆很美好，与许多回民同学也很要好 ...
天主的尊威并不压制人的理性，他抬举人的尊严，让人发自内心的持守天主的道德诫命。至于禁吃猪肉的外在诫命，不是衷悦的内心皈依，相反守诫者很容易自以为义，看不起他人。
嫁给回民的汉女可就苦了，丈母娘敢找女婿的麻烦么？
是的，刘君之言甚得我心。
在此艰难之世道，各人能对自己内心负责，即便走错，即便绝望懈怠过，只要整体上一直是要走正道，要为自己一生意义负责，对其他人有益的，都值得礼敬之，
若做为平常人，曾有过失，我个人不甚以为意，以为正常的。我自己有道德包袱，故不要求他人是无垢的。但各人有各人看法，亦不求一统说服。 本帖最后由 刘亚巴郎 于 2013-9-29 21:01 编辑
飞泷 发表于 2013-9-29 11:55
是的，刘君之言甚得我心。
在此艰难之世道，各人能对自己内心负责，即便走错，即便绝望懈怠过，只要整体上 ...
以基督的心为心，无论看自己的毛病还是看别人的眼光都能平安对待。因为基督即是天主也是完全的人，他的神性保全我们的人性，能讨天主喜悦也能为人所喜悦。 刘亚巴郎 发表于 2013-9-29 11:46
天主的尊威并不压制人的理性，他抬举人的尊严，让人发自内心的持守天主的道德诫命。至于禁吃猪肉的外在诫 ...
回回极少与外族通婚，个别案例往往发生在不大守教规者的身上。