阳明心学
本帖最后由 朱雀 于 2013-8-25 02:53 编辑引言：
笔者在几个月前就计划写一篇有关阳明心学的文章，但每次都欲言又止，感觉还不是写的时候。曾仕强教授曾经指出，有人认为，在四书五经之中，《论语》是最简单的一本书，但事实上，论语是四书五经中最复杂的。因为论语每一段都有不同的人物、背景，而且每一段的主旨也都不同，读者要真正读懂《论语》，需要了解的信息量是非常大的。而最近，笔者在研读的阳明心学的过程中，也遇到了同样的难题。研究王阳明的心学思想的原始材料是《传习录》，这本书的结构和《论语》很相似，是王阳明和其学生的一段段对话，和《论语》一样，对话与对话之间是相互独立的，所以，信息量很大，而且零散，概括起来，不是一朝一夕就能完成的。
言归正传，首先，我们先了解一下王阳明其人，王守仁（1472年－1529年），字伯安，号阳明子，人称王阳明。 明代最著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，官至南京兵部尚书、南京都察院左都御史，因平定宸濠之乱等军功而被封为新建伯，隆庆年间追封侯爵。王阳明不仅是宋明心学的集大成者，一生事功也是赫赫有名，故称之为“真三不朽”（太上有立德，其次有立功，再次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。《左传·襄公二十四年》）其学术思想在中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚国家乃至全球都有重要而深远的影响，因此，王守仁（心学集大成者）和孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为孔、孟、朱、王。他生前历经坎坷曲折，处事始终遵循着内心的良知，是真正称得上是“圣贤”的人。
摘要：
先生的思想大致可分为心即是理的人生论、知行合一的认识论和致良知的修养学说三个部分。“无善无恶心之体，有善有恶以之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”的“四句教”是王阳明晚年对自己哲学思想的全面概括。下面，我们就按照心即是理、知行合一和致良知三个部分展开论述。
正文：
心即是理
在讨论这个话题之前，大家先要了解一下宋明时期儒家思想体系，在心学之前，主导思想文化的官方哲学是理学。理学源于北宋，当时思想家面临一个重要问题是如何重新整合被佛、道等思想搅得七零八落的思想。为此儒学者展开了复兴儒学，抨击佛道的活动；同时，他们又冲破汉唐儒学的束缚，融合了佛道思想来解释儒家义理，形成以理为核心的新儒学体系----“理学”。其中，以北宋时期的二程（程颐程颢）和南宋的朱熹成就最高，故亦称“程朱理学”。
心学和理学最大的分歧在于如何“格物致知”上面，即从何处去探求天理，理学认为“物”是指天理、人伦、圣言、世故。因此，“格物”是通过去探求世间万事万物，来获得天理。先生曾经痴迷理学，娄谅向他讲授“格物致知”之学，王阳明甚喜。之后他遍读朱熹的著作，思考宋儒所谓“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的学说。为了实践朱熹的“格物致知”，有一次他下决心穷竹之理，“格”了七天七夜的竹子，什么都没有发现，人却因此病倒。从此，王阳明对“格物”学说产生了极大的怀疑，这就是中国哲学史上著名的“守仁格竹”。
在这之后，阳明因向上疏为被冤枉的官员求情，而触怒宦官刘瑾，被施廷杖四十，谪贬至贵州龙场当龙场驿驿丞。 在此期间，阳明的思想有了新的领悟 ：心是万事万物的根本，世界上的一切都是心的产物，认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。
心学和理学最大的区别在于在探求天理(格物)的方法上，心学认为，天理就存在于人心中，天理就是“良知”，是每个人生来就有的，心的本体，无所不包，原本就是一个天，只是因为被私欲蒙蔽，天的本来面目就迷失了。所以，人探求天理的途径，重点不在于外物，而是努力去除内心的私欲，将这些蒙蔽和阻塞全部去除，那样天理的本体才能恢复。
心就是理，心的本体是良知，此处的“良知”，并非仅仅指人心的“良知”，这里的“良知”，万事万物都有，就算是路边的花是草木，也有“良知”，“良知”就是天理，是运行在宇宙万物之中的规律。阳明先生认为，心性只有一个，从祂的外在形式上叫做“天”，从它的主宰万事万物的角度就叫做“帝”，而从祂的流传变化就叫做“命”，祂赋予人时称作“性”，主宰人的身体时称作“心”。虽然祂的名称数不胜数，但实际上心性只有唯一的一个。
致良知
所谓“致良知”顾名思义，便是到达良知，良知即是天理，“致良知”便是人认识天理的途径。阳明先生认为，每个人心中都有一个指向盘，只要人按照良知做事，人便不可能做错。良知人生而就有，存在于每个人的里，无论如何都无法泯灭。即便是盗贼，他们也自己明白偷窃时不应该的，喊他是贼，他也会惭愧。人之所以无法认识天理，只是因为良知为物欲所蒙蔽，良知在人的心里，就好比乌云遮蔽了太阳，但太阳何曾消失过。
人心里的那一点良知，便是人的准则，意念所在之处，正确的就知道正确，错误的就知道错误，对它一丝一毫都隐瞒不得。人只要切切实实地顺从良知，切切实实地顺从良知去做，善便存养，恶便去除，这样何等稳当快乐。这就是“格物”的真正秘诀，“致良知”实在功夫。
心学对心的修炼，就好比一个打磨镜子的过程。人心就像镜子，圣人的心像明亮的镜子，而普通人的心像黯淡的镜子。“致良知”的过程就是一个打磨镜子的过程，使它变得明亮，把功夫在打磨镜子上，镜子明亮后就不会影响照亮事物。
私欲就好像地上的灰尘，会日日滋长，一天不去打扫就又积多了一层”所以“没有事的时候，一定要把好色、贪财、慕名等私欲逐一搜出来，然后将其连根拔起，使它永不复发”“有丝毫的私心杂念萌动的时候，就要立马斩钉截铁地把它克服掉，绝不能姑息纵容，让它有放松的机会，不包藏它，更不能让它有生路，如此才能尽扫心中的私欲，这才是真功夫。”
正如圣经所载：“专心爱好上主法律的，和昼夜默思上主诫命的，像这样的人总是有福的！他像植在溪畔的树，准时结果，枝叶不枯，所作所为，随心所欲。”
“致良知”的学说和天主教的教义非常吻合，在每个人的心中都有圣神的圣宠，即使是外教人内心依旧有圣神的宠佑。所以，圣神居于每个人的心中，只是，人心为私欲蒙蔽，而听不清圣神的默启。阳明先生认为“致良知”的功夫在于去除私欲，非常契合圣经的训导， “本性的私欲相反圣神的引导，圣神的引导相反本性的私欲：二者互相敌对，致使你们不能行你们所愿意的事。”（迦５：１７）
在阳明先生所处的时代，耶稣会尚未来明朝传教，人们都不认识天主，但是，阳明先生却能够顺从内心的良知，领悟出良知就是天理，找到通过去除私欲来探知天理的修养方法可谓难能可贵。按照天主教教理，一个人若非因己罪，而不认识基督的福音及其教会，却能真心地寻求天主，在天主恩宠的感召下，按其良心的指示，努力承行天主旨意，也能因基督及其教会之故，获得永远的救恩。
知行合一
先生认为：认识是实践的起点，实践是认识的成果。圣人的学问只是一个功夫，认识和实践不能当做两回事。知行合一是先生立论的主旨，很多时候，人们因为把知和行分而为二，所以虽然有不善的念头萌发，如果还没有不善的行动，便不去禁止。先生提出“知行合一”的学说，就是让人们晓得只需有念头的萌发了，那就相当于做了。先生的思想和圣经不谋而合，耶稣曾说：“凡注视妇女，有意贪恋她的，他已在心里奸淫了她。”所以，阳明先生非常注重对私欲去除，不善的念头萌动了，就把这个不善的念头克制住，必须要彻底连根拔起，不让它潜流在心里。
“知行合一”思想是心学体系里程碑式的进步，在阳明提出“知行合一”之前，不管是理学的集大成者朱熹还心学的创始人陆九渊，都把知和行二者割裂开来看，朱熹的“格物”方法，是先行后知，做了之后才知道天理；而陆九渊的“格物”方法，是先知后行，“宇宙便是吾心，吾心便是真理”，虽然陆九渊提出心即是理，但是还是没有将知和行看成统一的一个整体。
心学者徐爱（阳明先生的学生）认为，朱熹的格物学说就像是用镜子照事物，但只会在照上用功，不晓得镜子本身还仍旧黯淡的，这怎么能会照清楚呢？先生的格物学说就像是在打磨镜子，使它变得明亮，把功夫在打磨镜子上，镜子明亮后就不会影响照亮事物。
先生认为，朱熹的格物学说，缺乏一个主旨，他们做学问极其清楚明白，看得多，而且解得通。但也只是终身没有收获。做学问必须在自己的心上苦下功夫，凡看不明白、想不通的，回到自己的内心仔细体会，这样就能明白了。
天主教教理上说就，信德如果不表现在行为上,那就是死的,也结不出永生的果实。阳明先生提出了“知行合一”学说，他也用自己的一生去实践了这个学说。
先生一生遵循内心的良知，在明朝那个动乱的时代，扶大厦之将倾，拯厮民于水火。先生虽然是一位与孔孟朱熹并列的大儒，但先生却不是一个纸上谈兵的人，为了百姓的安居乐业，他一生战功赫赫，平定了多次叛乱，使明朝的百姓在他有生之年，能够享受和平的生活。
正德十一年（1516年） ----正德十三年（1518年），阳明先生平定招安了江西各处的叛乱。
之后，先生将去福建剿匪时（无大量军队），所率部队行军刚到丰城，宁王朱宸濠突然举事。阳明先生本可以不管此事，因为朝廷并没有给下达命令，而且先生手上也根本没有可以与宁王匹敌的军队。但是先生不忍看见国家再次爆发朱棣靖难，皇族相争，百姓生灵涂炭的局面。因此王守仁积极备战，调配军粮，修治器械，然后发出讨贼檄文，公布宁王的罪状，要求各地起兵勤王。 此中过程，笔者在此不一一细说了，总之，先生将宁王之乱全面平息，前后只有三十五天时间。先生因此而获“大明军神”之称 。
但是，令先生疑惑不解的事情发生了，荒唐的皇帝明武宗以“威武大将军朱寿”之化名出征，要求释放宁王，自己御驾亲征再打一仗并亲自俘获。战争已经结束，但为了满足皇帝的荒唐需求，大量中央军集结在南昌，多有扰民的现象。为此阳明先生劝告中央军离开，但军队认为先生只是个读书人，根本不会打仗，于是将领们故意刁难先生，让先生射箭，他们以为先生连弓都拉不开，但当天，在全军前，先生弯弓搭箭，直中靶心，全军叹服。因此军队撤离南昌，百姓得以安定。皇帝下诏将宁王放回南昌，先生为了不让百姓再受战乱，将宁王偷偷押到南京。先生对宦官张永动之以情、晓之以理，说明这样做会死更多人。最后协调结果是：让明武宗到了南京，再放出宁王让皇帝俘虏，高兴一下。闹剧以这种方式告终。
在此期间，不断有人在皇帝前面诬告阳明谋反，先生为了避免战乱，于是将平定宁王叛乱的功劳让给了皇帝。直到武宗逝世，世宗继位，才给了先生一个没有薪资的爵位“新建伯”。
结语：
阳明心学给儒家思想注入了新鲜的血液，对中国、朝鲜、日本乃至世界的发展历程作出了杰出的贡献。
阳明先生以道德之事功，为三百年一人。-----------------魏禧
他在近代学术界中，极其伟大，军事上政治上。亦有很大的勋业。----------梁启超
入手熟读《阳明全书》时，我的疑问得到了解释.............这是一生中大幸运，无法用语言表达的快乐。如果没有这一助，自己的一生恐怕是白过了。------------（日）阳明学始祖 中江藤树
近五百年，儒家的源头活水就在王阳明。------------（美）哈佛大学教授杜维明
到此，本篇文章就结束了，当然，但就笔者这篇文章，远不能总结阳明心学。心学是先生用毕生精力所领悟的绝学，笔者萤烛之火，又岂可和日月争辉。 路曼曼其修远兮，吾将上下而求索~ ---------姑苏道明 13年8月的深夜
请洒潘江，各倾陆海云耳！ 本帖最后由 朱雀 于 2013-8-25 01:01 编辑
@admin,这个帖子、笔者最初不知道将其放在哪个栏目，就将其放在本地化栏目，但似乎和本地化不是很密切，似乎该放到中国哲学栏目，管理意下如何？ 朱雀 发表于 2013-8-25 00:59
@admin,这个帖子、笔者最初不知道将其放在哪个栏目，就将其放在本地化栏目，但似乎和本地化不是很密切，似 ...
这样学术的帖子我看不懂，麻烦换个口味儿。
我忽然想问，你是否认识一个美国进修的神父似乎是山西《还是陕西》的？ 小魔魔儿 发表于 2013-8-25 07:37
这样学术的帖子我看不懂，麻烦换个口味儿。
我忽然想问，你是否认识一个美国进修的神父似乎是山西《还是 ...
:(读者反映看不懂，看来写得有点失败了，不过，再写简单一些按照我目前的水平，真的不知道该怎么写了。 小魔魔儿 发表于 2013-8-25 07:37
这样学术的帖子我看不懂，麻烦换个口味儿。
我忽然想问，你是否认识一个美国进修的神父似乎是山西《还是 ...
这篇文章是我一个月前答应网友青花瓷先生写的，让大家了解一下王阳明的心学思想。 “无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”
原文中把这句关键的话“意”误写成“以”，在此纠正。 本帖最后由 苏撒娜 于 2013-8-25 11:43 编辑
呵呵，基督徒最需要属神的四书（四福音书）五经（梅瑟五经）读好了可救自己，也可救听你的人。
苏撒娜 发表于 2013-8-25 11:09
我们基督徒最需要的四书（四福音书）五经（梅瑟五经）读好了可救自己，也可救听你的人。
...
所言极是 本文中的出现的‘先生’都是指王阳明 朱雀 发表于 2013-8-25 11:22
本文中的出现的‘先生’都是指王阳明
支持，朱雀。等我仔细看过，接着支持。 辛苦了，请多多梳理中华文化，我们好走点捷径。
顺便提醒教友，中华文化固然可口，可不要贪杯呦。随时谨记教理核心，唯独恩宠论，可以及时去毒除湿，免得像抄写《九阴真经》一样，自己到中了毒。 拜读了。先生言出必行，深夜做此文，本人深受感动，先生一定要注意身体不要老熬夜，会影响健康的。本人是一次飞机晚点，百无聊赖在机场书店看到百家讲坛的董平著的《传奇王阳明》，对王阳明的生平及心学有一点了解。感觉王阳明的心学、知行合一跟我们天主教的教义有吻合的地方，通过先生文中的介绍果然如此，真是受益匪浅。同时更是感受到成为基督徒是多么的幸运，能听到基督的福音，能接受天主启示给我们的真理，古人穷其一生的研究也只是探究到真理的一鳞半爪。再次感谢先生，主佑平安！ 青花瓷 发表于 2013-8-26 09:27
拜读了。先生言出必行，深夜做此文，本人深受感动，先生一定要注意身体不要老熬夜，会影响健康的。本人是一 ...
没有律法的外邦人，如果他们本着天主性做了合乎法律的事，他们虽然没有律法，但他们自己就是自己的律法。他们证明了律法的要求是刻在他们心中的，他们的良知也如此证明了，因为他们的某些思想有时谴责自己，而另一些思想则为自己辩护........
-------------------罗2：12-15 本帖最后由 sheep 于 2013-9-2 18:57 编辑
朱雀 发表于 2013-9-2 16:26
没有律法的外邦人，如果他们本着天主性做了合乎法律的事，他们虽然没有律法，但他们自己就是自己的律法。 ...
我记得奥古斯丁说过，知识是灯光，在不认识基督的漫漫长夜，有灯光比没有强。
但为认识基督，持定永生的人，就好比旭日已经从东方升起了，这时候，谁还会点燃蜡烛去照亮？
曾仕强教授的讲座我听过，把简单的问题复杂化是他最大的本领。听他讲《易经》，你每说一句话，每做一件事都要前前后后、左左右右地反复考虑，真按他的想法去做人，大部分该死去。剩下的几个，感觉还是死了的好。
你的文章写得很好。按现在的学术要求，已经登堂入室。
我现在给你写这些是因为你是基督徒，你已经认识基督，持定了永生。
《圣经》和世界上所有的书都没有可比性。《圣经》是上主的话，是生命之言，是启示。你说的王阳明的心学是人的道理。他的基本思想是自然神论的，和《圣经》的启示真理从根本上相抵触。
sheep 发表于 2013-9-2 18:55
我记得奥古斯丁说过，知识是灯光，在不认识基督的漫漫长夜，有灯光比没有强。
但为认识基督，持 ...
把简单的问题复杂化是也是我自幼就喜欢犯的错误，凡是都要符合我的逻辑，这种天生的习惯使我备受煎熬。比如，我曾经一直为“亵渎圣神的罪永远不得赦免”而困扰，因为按照我的“律法”（逻辑），这就是说我曾经抱怨或者内心仇恨一下天主，就无法得救，这使我深深的处于绝望。我通过长期的逻辑思考，连续几个月都无法得出平安的结论。然而，这个看似对我来说用“律法”永远无法解决的问题，却被圣神的感动所解开。在一次次痛苦的煎熬之后，我深深地感觉到了基督临在，在绝望恐惧之中，我明白了自己的软弱和基督的慈爱。如非圣神的启示，谁也不能明认耶稣基督是主。是啊，如果不是圣神的感动，凭着“我的逻辑”（律法），又怎么能相信天主是存在的，祂是仁慈的，祂是爱我的内。
这篇文章是在这个困扰我许久之后写下的《亵渎圣神的罪为什么永不得赦》http://www.chinacath.org/article/bible/bteo/2012-06-10/16429.html
是的，正如Sheep所说的，真按这种的复杂的思维去做人，大部分该死去。:)
所以，我所探求的真理不是在逻辑或者说是在律法之中，而真正的真理，却是我内心的真理之神，只有通过祂，我才能真正认识真理。
圣神的感动使我从一个个逻辑的罗网中解脱，得以安息。 本帖最后由 朱雀 于 2013-9-2 20:18 编辑
sheep 发表于 2013-9-2 18:55
我记得奥古斯丁说过，知识是灯光，在不认识基督的漫漫长夜，有灯光比没有强。
但为认识基督，持 ...
把简单的问题复杂化是也是我自幼就喜欢犯的错误，凡是都要符合我的逻辑，这种天生的习惯使我备受煎熬。比如，我曾经一直为“亵渎圣神的罪永远不得赦免”而困扰，因为按照我的“律法”（逻辑），这就是说我曾经抱怨或者内心仇恨一下天主，就无法得救，这使我深深的处于绝望。我通过长期的逻辑思考，连续几个月都无法得出平安的结论。然而，这个看似对我来说用“律法”永远无法解决的问题，却被圣神的感动所解开。在一次次痛苦的煎熬之后，我深深地感觉到了基督临在，在绝望恐惧之中，我明白了自己的软弱和基督的慈爱。如非圣神的启示，谁也不能明认耶稣基督是主。是啊，如果不是圣神的感动，凭着“我的逻辑”（律法），又怎么能相信天主是存在的，祂是仁慈的，祂是爱我的。
《亵渎圣神的罪为什么永不得赦》这篇文章是在这个困扰我许久之后整理的探究成果
是的，正如Sheep所说的，真按这种的复杂的思维去做人，大部分该死去。:)
所以，我所探求的真理不是在逻辑或者说是在律法之中，而真正的真理，却是我内心的真理之神，只有通过祂，我才能真正认识真理。
圣神的感动使我从一个个逻辑的罗网中解脱，得以安息。 因为第一次回的时候有个链接发现需要审核，于是去掉链接，重复发了，抱歉。 拜读了！
王先生心学是有一定道理，但对基督徒而言，那都是“人言”，因为太多强调人的自我修持！对于基督徒而言，我们的“心”不是我们存在的本体，我们的‘心’也不是我们的真正的主人，我们的‘心’应该还有更高的主人，可用所谓“心良通天”来表述，我们基督徒心的主人就是由上而下的天主之子普世君王耶稣基督，当我们舍弃祂的时候，也就是当我们心神无‘主’的时候，我们常常会被私欲蒙蔽、常常会玩忽职守，常常会心不在焉、心猿意马、心醉神迷、心惊肉跳、心狠手辣、心怀鬼胎、心胸叵测、心术不正、妄心邪念……
喜欢这样的帖子，我好像来得有些晚哦！
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