花儿为什么这样 发表于 2013-6-16 14:51:06

卷二 第一章    同天主契合   一、吾主耶稣说:“天国就在你们心中”(路:拾柒·廿一)。你该全心归向天主,把可怜的世俗丢在一边,你的心就得平安。你该轻视外物,只管内修,天国自然来到你心中。天国就是天主的平安,圣神的神出鬼没乐,这平安神乐,恶人定得不到。若你在心内为耶稣准备适宜的住处,他必定来赏给你神乐。耶稣所喜欢的一切光荣美好,全是内在的。专务内修的人,耶稣常来安慰他,同他谈论,赏他神乐安宁,也成为他的知心的朋友。   二、忠诚的灵魂,为你的净配,该快预备你的心,叫他来住下。他说过:“谁爱我,必定遵守我的命令,我父也爱他,我们也到他那里,并且住在那里”(若:拾肆,廿三)。所以,你该叫耶稣占有你的心,千万不要叫别的事物进去。你有了耶稣,就富足了;他在一总的事上看守你,保护你,世人的帮助,自然就用不着了。人心变化无常,会很快地遗弃你;惟独耶稣自始自终,是恒一不变的。   三、要死要坏的人,虽然为你有用,是你的亲朋,也不要常倚靠他;若有时他相反你,同你争辩,你也不必过于难受。今天同你相好的,明天也许不同你相好;今天同你不相好的,明天也许同你相好,真是像气候那样地变化多端。所以你该一心依靠天主,爱天主,畏惧天主;有了事,他替你承当,他替你安排的更妥当。在世界上你没有一定的住处,进化论在哪里也是过路之客,若你不同耶稣紧密地结合,总没有平安的时候。   四、这里既不是你安歇的地方,你在这里观望什么呢?天堂是你的本家,所以世上的事物,当看它如同路过的东西。世物如同流水,早晚流过去;你也不能久存。所以你当小心,不要贪恋世物。如果贪恋它,必受它的害免不了死亡。你的心思,该超升到至尊的天主台前,又该不住地呼求耶稣。若你不会默想天上高超的道理,就该想耶稣的苦难,安歇在他的圣伤中,果能如此,遇着艰难,你必定有勇敢;别人的凌辱,也不答理;别人的妄证,也便易忍耐。   五、耶稣在世上,不但受过别人的凌辱,就是自己的亲戚朋友,在极大的困难中也背弃了他。耶稣愿意受苦受辱,有人凌辱了你,你却敢抱怨么?耶稣尚有仇人诬告,你还敢愿意一总的人全成为你的朋友恩人么?若你一点苦也不受,怎么能得忍耐的赏报呢?若你不愿意受苦,又怎么能成耶稣的朋友呢?若你愿意和耶稣同居王位,在世上就该为他而且和他一同多受些苦难。   六、若你完全进到耶稣圣心中,尝着他的些微的神爱,你自然不管你的安逸自在,也喜欢别人的凌辱:其中的缘故,是因为爱耶稣之情,能叫人看轻自己。真爱耶稣的人,必爱真理,专务内修,不被私欲缠扰,又能专向天主,神游身外,安歇在天主怀中。   七、谁不根据别人的言语或评价,而根据事物的真相来批判事物,才是真明智人,他也就是天主教训出来的。世人不能叫他有这样的学识。专务内修,轻看外表的人,不必找相称的地方,相对的时候,常能尽热心的职责。专务内修的人,既然不沾染外物,所以他很容易收敛自己。虽然肉身劳苦,事情忙碌,却妨害不着他,因为他是随机应变,看事做事的。一个人,在心中管好自己,有条有理,别人的行为,不论是好是坏他都不理。人越好管闲事,他的阻挡越大,分心越多。   八、你若良心正直,毛病完全除尽了,各样的事情,都能为你有益处,都能引你修德前进。因为你还没有完全死于自己爱世物的心还没有除尽,所以有许多事情,乱你的心,叫你难过。再没有比贪恋世物的邪情,更能污秽,缠扰你的心了。若你不在外边求世上的安慰,就能在内里默想天上的事,灵魂也能常享平安。 第二章    谦逊忍耐   一、谁亲向你,谁反对你,不必过于介意,你只该努力在一总的事上,使天主同你在一起。你当使良心无罪,天主自然保护你;天主愿意保护的人,不论什么凶恶也害不了他。若你会不言不语地忍耐,天主必来帮助你,天主知道在什么时候救你,并且怎么样救你;你只一心让他照管就够了。只有他能帮助你,免除你的一切羞辱。有时候别人知道我们的过失,责备我们,这为保护我们的谦逊大有益处。   二、一个人因为自己有缺点,就自卑自贱,这最容易息人的怒,得罪了的人,也可以稍稍地赔补。天主所保护的是谦逊人;救援的是谦逊人,爱慕安慰的还是谦逊人。谦逊人能得天主的圣宠。天主用苦难试探他以后,便显扬他。天主把自己的奥妙事情默启谦逊人,温和地将他延入自己的心中。谦逊人受了凌辱,心里还是平安,因为他不依靠世人,惟独依靠天主。你若不想自己是在众人以下,在德行上休想有进步。 第三章    爱好和平的人   一、你该先自己安静,然后才可能叫别人安静。爱好和平的人,比博学者更有益于人。顺从欲情的人,好事弄成坏事,最肯相信的是别人的过失。爱好和平的人,能从一切的事中引出善来。和平的人,不论是谁,总不猜疑;忿怒抱怨的人,常猜疑别人,自己不得平安,也不许别人得平安。不该说的,多次去说;当做的,反而不做。别人的职务,他去留神;自己的职务,反不关心。你先在自身上留心,然后可以去治理别人。   二、你有错误,知道掩饰,知道原谅;别人有了过失,反不容他原谅自己。依理而论,你该自己认错,而原谅你的弟兄。你愿意别人宽容你,你也该宽容别人。你看:你比那真有谦德和爱德的人相差很远:他们总不怨恨别人;除了对自己不满意外,对任何人是没有不满意的。同良善人交好,不算希奇,因为同他们来往,人人喜欢;不论什么人都愿意得平安,也愿意同自己一心的人在一起。惟独同暴躁的人,不讲理的人,反对自己的人在一起和和睦睦,这才算得了天主的大恩,做了希奇可赞美的大事。   三、有人自己平安,同别人也平安。也有人,自己不得平安,也不叫人平安:这样的人,不但惹人厌烦,就是自己也容忍不住自己。还有一种人,自己得享平安,又千方百计地叫别人也得平安。该知道:在此涕泣之谷,我们的平安只在忍耐患难,不在不觉着患难。谁越会忍耐,他得的平安越大;会忍耐的人,战胜了自己,战胜了世俗,成了耶稣的密友,成了天国的嗣子。 第四章    心地纯洁意向正直   一、人愿意高飞天上,离开世俗,该有两个翅膀:一是正直,一是纯洁。意向要正直,爱情要纯洁。正直,指向着天主;纯洁,能得到天主,细尝他的神味。若心内没有什么邪僻的情欲,任何善工也不难做。若你只想叫天主喜欢,叫别人得益处,心里自然平安。若是你心里正直,一切受造之物,都可能是你修德的一面明镜,是教训你的一部神书。因为受造之物,虽是至微贱的,也必定显出天主的美善来。   二、若你内心圣善,纯洁,自然就容易看透彻,也了解的清楚。纯洁的心神,透彻天上地下的一切。一个人心里怎么样,他就怎么样定断外面的事。唯有良心纯洁的人能得到世上的安乐。唯有那良心不正的人,认识世上的烦恼格外清楚。把一块带着锈的铁,丢在火中,铁锈立刻被炼净了,全体通红,人全心归向天主,能把懈怠全去净了,成一个新人一样。   三、人一冷淡,一点小苦,他也害怕,外来的安慰,他必甘心按受。倘他克胜自己,勇敢地走天堂的道路,就不这样了:从前觉着很苦的,也必不以为苦了。 第五章   自我检讨   一、我们不可过于依靠自己,因为我们时常缺乏圣宠,并且麻木不仁我们的光明有限,而且一有疏忽,就能失了。我们屡次也不感到自己内心是那样地愚味。多次办事不好,还原谅自己。有时我们被私欲心牵引着做一件事,竟说这是出于为善的好心。别人的小过失,我们看的清楚;我们的大毛病,反看不见。别人对我们无礼,反不知觉。一个人若公平地审断自己,他判断虽人必不敢苛刻了。   二、内修的人,对于自己比对于一切外事更为关心;谁能忠实地检讨自己,对于别人的是非就容易缄默了。你除非不评论人的长短,只管自己,万不能成个内修的热心人。你如果一心向主,料理灵魂,外来的事情,自然界能动摇你的心。当着你不专务内修的时候,你的心在哪里呢?你看偏了一切的事物,却忽略了自己,有什么益处呢?若你愿意得平安,与天主结合,该把世物抛在背后,一心修治自己的灵魂。   三、你若抛却世物,完全不管,在修德行上,自然长进的多。你若仍留恋某件事物,必定要往后退。除了天主及天主的事物以外,没有伟大的、可爱的事物。凡是从世物来的安慰,全当看它如虚无一样。真爱天主的灵魂,天主以外,世间的一切他都满不在乎。因为只有一个无始无终、无所不在、能充满万物的天主,是灵魂的安慰,是人心的快乐。 第六章    论良心无愧的快乐   一、善人的光荣,在于良心无愧。所以只要你良心纯洁,你就常常愉快。良心无罪的,各样艰难,他都能忍受:尚且在艰难中,还能欢乐。良心有罪的,可就不一样了,常常恐惧不安。若你觉不到良心的指责,你必定有无比的安乐。你若没有善行,不可欢乐。恶人万不能得真快乐,绝感不到内心的平安。天主说:“恶人没有平安”(依:肆拾捌·廿二)。如果他们说:我们平安,祸患来不到我们身上,谁敢伤害我们呢?你别信这些话,因为天主的义怒,忽然就来,把他们做的事情,全部破坏,他们所打算的全不中用了。   二、有了患难,反倒喜欢,这为爱天主的人不是一件难事:因为喜欢患难,就是喜欢背耶稣的十字架。人世的尊荣,很是短促。世上的光荣,离不了愁苦。善人的光荣,不在人称赞他,但在良心无罪。圣人的安乐,是从天主来的,又在天主内享受:他们喜欢,因有真理。心愿意得永远光荣的人,必轻视暂时的光荣。如果一个人不但不轻视虚假光荣,反倒贪求,这明显他不爱天上的光荣。人家说长道短,能不介怀,心内才能得大平安。   三、一个良心无罪,容易心满意足,容易和平。人赞美你,你不会因此而更有圣德;人轻视你,你也不会因此而更为恶劣。你还是你,你在天主眼中是多么大,还是那么大。若你只观察你的内心,别人说长道短,你就不去管了。人看外面,天主看心。人看外面的行为,天主看心内的意向。一个人常行善事,轻视自己,这是他灵魂谦逊的凭据。若世上的安慰一概不企图,这明显他良心无罪,又显出他有倚靠天文的真心。   四、一个人不求世上的名誉,这明显他把自己全交给天主了。圣保禄说:“自己说自己好,不算真好;天主说他好,才是真好”(格后:拾·十八)。在心内与天主交往,而对外物无所贪恋,这才是内修人的本色。 第七章    爱慕耶稣在万有之上   一、如果一个人知道什么是爱耶稣,又为受耶稣而轻视自己,他是有福的。你该为可爱的耶稣抛弃你所爱的人,因为耶稣愿意你爱他在万有之上,愿意只爱他一个。世上的爱,很是虚假,不能长久。耶稣的爱,极其忠信,恒久不变。爱世物的,必和世物一同腐配。爱耶稣的人,永远生活。所以你该只爱耶稣,拿耶稣当密友:因为一总的人都抛弃了你,但耶稣总不抛弃你,也不忍得叫你永远死亡世上的人物,不论你愿意不愿意,终究该当离开。   二、你生时死时,总该与耶稣联系,把你交给他掌管,那么,虽然一总的人离开你,他也能帮助你。可是你可爱的耶稣,有这样的性情,就是他愿意你不爱别的事物,愿意独自占有你的心,又愿意独自坐在你心中,如同皇帝一样。若在你心里把世物打扫的干净,耶稣自然情愿和你同居。你也懂得,除耶稣外,倚靠世人,是徒劳无益的。自今以后,你不要倚靠随时风倒的芦苇了;因为世人活像小草,他的一切光荣,活像野花,眨眼就要凋落。   三、你若看人的外面,不久就要上他的圈套。你若在人方面讨安慰,求利益,你必定多次吃亏。你若在一总的事上寻找耶稣,自然就得到耶稣;若你寻找自己,却也找得着,但是,为你有无穷的害处。一个人不寻求耶稣,为自己的损害,比全人类和一切敌人所能加于他的损害更为重大。 第八章    耶稣的亲密友谊   一、耶稣若在你心中,事事都好,什么难处也不觉得;耶稣若不在,就没有不苦的事了。若耶稣在你心中不言不语,什么外来的安慰也不中用;只要耶稣说一句话,你就觉着快乐无比。从前玛大肋纳正在哭泣的时候,一听玛尔大说:“主来了,叫你呢!”(若:拾壹·廿八),玛大肋纳不是立时起来了么?耶稣叫一声,立时哭泣变成喜笑,那真是有福的时候。耶稣不在,是多么干枯,多么难过呢!你想这个祸患,不是比丧失了普世更大么?   二、没有耶稣,这个世界能叫你得什么益处呢?没有耶稣,就是愁苦的地狱;有了耶稣,就是甘饴的天堂。耶稣同你结合,什么仇敌也害不了你。人得了耶稣,就是得了至宝,得了宝藏中的宝藏。失了耶稣,就是失了大宝,比失了普世,损失更大。没有耶稣,真是穷苦至极;同耶稣结合,真是富贵无比。   三、会同耶稣交往,才算有大才能;会款留耶稣,才算有大智能。只要你谦逊和平,自然可以留得住耶稣。只要你热心安静,耶稣自然就同你结合。若你贪图外物,不久就要把耶稣赶出去,失落了圣宠。若把耶稣赶出,失去了他,你还投奔谁呢?谁还做你的朋友呢?人没有良朋好友,难过日子;若耶稣不是你最知心的朋友,你必定愁苦,得不到安慰。若你同别人交好,倚靠别人,那你真算是愚笨至极了。我们宁可同普世的人不合,也不可得罪耶稣。所以在一总亲爱的人中,只有耶稣该是我们特别的亲人。   四、爱慕一总的人,当是为了爱慕耶稣;可是爱慕耶稣不是为别的缘故。他是最好、最忠信的朋友,所以惟独他最可爱慕。为爱他的缘故,并且在他心内,不论朋友仇人,都该爱慕;又该为他们祈求,叫他们认识耶稣,爱慕耶稣。你不要盼望别人特别的爱你,赞美你,因为只有独一无二的天主才有这种权利。又不该盼望别人在心内依恋站你,在你心内也不可依恋着别人,只有耶稣当在你心中,并在一总的善人心中。   五、你的心,应当洁净,别叫世物缠扰住。若你愿意知道天主多么甜蜜,该把欲情扫除净尽,但留下纯洁的心献给天主。为达到这个地步,不是容易的:若没有天主的圣宠光照你,帮助你,叫你脱离了欲情和天主结合,你自己是万不能达到的。因为有天主的圣宠时什么也能做;一离开圣宠,人就又穷又软弱,活像该当等着受罚的一般。   六、若遇着这样光景,也不要败兴失望,只该心平气和,承行主旨,并且为光荣天主,甘心忍受各样艰难。又该想这个艰难,不久就过去了,好象冬天过去,夏天就来到;黑夜过去就是白天;暴雨之后,就有晴天一样。 第九章    论缺乏各种安慰   一、人有神慰时,能轻视人间的安慰,不算希奇。若既没有神慰,又没有人间的安慰,却能为天主的光荣,乐意忍耐内心的苦闷,在任何事上不寻求自己,也不想自己的功德,这是一件大事——确实是一件大事。若天主圣宠充满你的心,你就喜欢,热心事奉天主,这算什么呢?这样的时候,人都愿意得。有天主的圣宠支持着,万事都是甘饴的。因为有全能天主的支持和最高导师的辅导,重任也不觉着重,这有什么希奇呢?   二、人都愿意获得安慰,却难以离弃自己。圣老楞佐和他的助理司铎,可算得胜了世俗:他们为爱耶稣的缘故,弃绝了世上各样的快乐光荣,这是他们爱天主的心胜过爱人的心,宁愿契合主旨,不贪世上的安慰。你也该这样,为天主的缘故,虽然最亲爱的朋友,也肯离开。若有时朋友弃舍了你,千万不要难过,因为我们终究该当彼此离开。   三、人该多多和自己进行斗争,日久天长了,才能全得胜自己,也把自己的爱情,完全归向天主。人一仗恃自己,就要寻找人世的安乐。真心爱耶稣,真心修德行的人,不是这样:他宁愿受大苦,为耶稣出大力,不愿意得人世的安慰,不愿意寻找五官的快乐。   四、若天主赏赐神乐,你除了感谢天主以外,还该想这神乐是天主的大恩,不是你善功挣来的。所以不但不要骄傲,不要过于喜欢,不要仗恃自己,反倒更该谦逊,更当小心,思言行为,不敢放肆:因为神慰的时候一过,诱惑就要来。神乐一过,不该失望,只该谦逊忍耐,等候天主的光顾;全能天主,将为能赏你更大的神恩。以上所说甘苦不定的景况,为熟悉天主作风的人,不算生疏,不算新奇,因为古代先知,都屡次经历过了。   五、请看达味圣王,在有圣宠的时候说:“在富足的时候说过:我将永远不变更了”(咏:叁拾·七一十二)。哪知道圣宠一去,就觉心神不安,不禁向天主说:“天主!你不看顾我,我心里就扰乱了”。但在这种景况中,他不但不失望,还加倍热心求天主说:“吾主天主!我向你涕泣悲号,我向你恳切央求”。及至天主允许他的祈求,他又庆幸说:“天主允了我的祈求,可怜了我,帮助了我”。天主怎样帮助了他呢?请看他又说:“天主,你把我的哀号变成了喜庆,叫我充满了快乐”。像这样的圣人,天主还这样待他,我们贫穷软弱的人,有时候觉着热心,有时候觉着冷淡,当然不该失望:因为天主圣神,忽来忽去,全随自己的圣意。从前古圣约伯也说过:“天主!你清早看顾他,忽然又拿苦难来磨炼他”(约:柒·十八)。   六、我盼望什么呢?我倚靠谁呢?不是天主的仁慈,天上的恩宠么?若圣宠离了我,我就成了贫穷人;纵然有大德行的圣人,热心的兄弟,忠心的朋友,或是有美妙的圣书,好听的歌颂,那时全不能帮助我,叫我喜欢了。所以除了忍耐,契合主旨,没有更妙的方法。   七、无论怎样热心的人,都有神乐减退的时候,有不觉热心的时候。一位圣人,任凭他有多大德行,受过多大光照,或早或迟,总要受诱惑的磋磨因为没有被诱惑考验过的人,当不起最高的越祷恩宠。从此可知,干枯的诱惑,就是将得神慰的征兆。因为天主只对那些受诱惑磨炼的人,许下了天上的安慰。圣经上说:“我要赏赐胜利的人吃常生树木果子”(默:贰·七)。   八、天主赏人神乐,是叫人勇敢,承当苦难。赏人诱惑,是叫人不敢自夸;邪魔常醒着不睡觉,当我们的肉身还没有死时,他前后左右,常来攻打我们,所以该预备交战,一时也不可懈怠。 第十章    感谢天主的大恩   一、生来原为劳苦,为什么常想安逸呢?你当忍受苦难,胜过寻找安乐之心;愿意背十字架,胜于盼望享福。那一个世俗人不愿意常享神乐呢?因为神乐比世俗肉身的乐趣,高尚得多。世上的快乐,或是虚幻的,或是污秽的;只是神乐,又甘饴,又正当,是修德行的果实,是天主赏赐给洁净人的。然而这神乐,谁也不能随意常想,因陋就简诱惑停止的时候总不会长久。    二、最能阻挡神乐的,是心神外散,仗恃自己。天主赏赐神乐,是天主的仁慈;但人受恩不报,有神乐不归功于天主,那就错了。从此可知天主的圣宠,流不到我们身上,全是因为我们不知报本,忘了圣宠的根原。报恩的人,常受新恩;天主把恩宠从自夸的人手中收回,赐给谦逊人。   三、若神味能阻挡我发痛悔,我就不要;若高超的默想能引我发骄傲,我就不要;若高超的默想能引我发骄傲,我就不贪。因为高超的,不一定全是圣德;甘饴的,不一定全是好事;心内想望的,不一定全是纯洁的;人所爱慕的,不一定全悦乐天主。若天主的恩典能叫我更谦逊,更加小心,更能叫我断绝偏情,我才愿得到它。神乐神苦所教训出来的人,不论什么事,不但不归功于自己,反倒认自己赤贫如洗耳恭听,一无所有。天主的,常归于天主;你的,仍归于你。就是说:受的大恩,当感谢天主:你的罪,当归于你,并且该受与罪相称的罚。   四、你当常站在末位,高位自然就会赏给你的。因为最高的不能不基于最末的。在天主眼中看着最大的圣人,在他们眼里却是最小的,他们的光荣越大,他们的谦逊也越深。他们既是全心爱慕真理及天上的光荣,世上的虚荣自然无心贪恋了。他们既是坚定不移地依恃天主,自然就不敢妄自尊大了。他们受了大恩,不敢图人赞美,惟独归功于天主;除非是天主赐的光荣,他们绝不愿意;他们所贪恋的,所向往的,是因着自己,因着众圣人,光荣天主于万有之上。   五、你若感谢天主最小的恩典,就堪受大恩了。该知恩典虽小,当看着是至大的;恩典虽然累,当看着是至重的。如果看一看施工恩者的尊荣,你就觉得受的恩惠没有一样是小的或卑不足道的了。所以凡天主赏的,没有同小事物。虽然天主加给你苦难,仍当忻然承受。因为他不论赏什么灾难,全是为救我们。所以谁若愿意保存天主的恩典,受恩之后,该当感谢;若天主把恩典撤回,该当忍耐,求他快快还给;得了以后,又该小心,谦逊,别再失掉了。 第十一章    爱慕十字架者真是稀少   一、世界上的人,愿意升天堂的不少,愿意背十字架的不多;盼望享神乐的不少,甘心受艰难的不多;同耶稣赴席的不少,同耶稣守斋的不多。愿意同耶稣享福乐的,到处都是;为耶稣受苦难的,寥寥无几。耶稣分馒头的时候,去的人不少;耶稣饮若爵的时候,在跟前的人不多。称扬他的奇迹的人无数;随从他受凌辱的人有限。许多人无灾无恙,就爱耶稣,得了神恩,也赞美耶稣;但若耶稣隐藏不见了,稍微抛开他们一点儿,他们就抱怨失望,畏缩不前了。   二、真爱耶稣的人,不是这样:他们爱耶稣,是为了耶稣,并不是为得神乐;在困苦艰难中赞美耶稣,一如在享受极大神慰时一样。纵然耶稣始终不赏他们神乐,他们还是常赞美他,感谢他的大恩。   三、唉!爱耶稣纯洁的爱,不杂着一点的私情,这样的爱有多大的能力啊!若为得神乐才爱耶稣,这不是像佣工的人一样了么?为得利益才爱耶稣,这不是显出他们爱耶稣在自己以下么?不求任何利益,而奉事爱慕天主的人,在哪里可以找得出来呢?   四、在德行的道路上摆脱一切事物的神修家,真是稀少。真心守神贫,把万物全摆脱干净的人,谁能找得到呢?一个人虽然完全抛去家业,还不算什么。虽然行大苦工,也算不了什么大事。虽然得了普世的学问,还是差的远。若他有大德行,非凡的热心,还是缺一样最紧要的事情。什么事呢?就是离开万物以后,还该离开自己,把自己完全摆脱,不存一点自爱的心。即使他自己该做的全做了,还该想自己没有做什么。   五、自己所做的事,虽然别人看重,自己不但不看重,反该称自己是无用的仆人,真如同吾主耶稣说的:“就是所命的事全都做完,还当说我们是无用之仆”(路:拾柒·十)。若果能这样,才称得起是真神贫人,脱净世物的人,他才能同达味说:“我是孤单的,贫穷的”(咏:贰拾五·十六)。虽说是这样,然而没有比离开自己,离开万物,甘心在众人以下的人,更宝贵,更能干,更能随心所欲了。 第十二章    十字架的康庄大道   一、你该弃绝自己,背起十字架来,跟随耶稣走。这句话,有许多人听不入耳。岂知到了公审判的日子,还有更难听的话哩!就是耶稣对恶人们说:“可咒骂的人们,快快离开我往永火里去!”(玛:贰拾伍·四一)凡是现今甘愿听从耶稣而背十字架的人,将来不怕听这样的断案。到了耶稣来审判的那一天,十字圣架要高悬在天空,耶稣的忠仆,既然背过十字圣架,必有恃无恐地去听耶稣的审判。   二、十字架既是上天之梯,为什么你不愿意背它呢?从十字架上,能得救赎的恩典,能得超性的性命,能以战胜邪魔,能尝到天上的神味,能获得灵魂的神出鬼没力,能得良心的快乐,能得德行的成全,能得完美的圣德。除了在十字架上,在任何地方也救不了灵魂,得不了升天的希望。你快背起十字架来,跟随耶稣走:跟随他走,自然可到天堂。耶稣背着十字架在你前边,又为你死在十字架上,是为叫你也背十字架,也盼望你死在上面。你该知道,若同他死在一起,才能同他一起生活;若同他一齐受苦,才能同他一起享福。   三、的确,各样的恩德,全在十字架上,又全在死于十字架上;除非走苦路,天天克制自己,总得不了永生和内心的平安。无论你走到哪里,无论你怎么寻找,除了十字架,在上没有更高超的道路,在下没有更稳妥的道路。不论什么事,尽管由你的意思和见解去安排,结果无论你愿意或不愿意,必定常有苦楚,常有十字架。或者在肉身方面,你要觉得疼痛,或是在灵魂上,你要感受烦恼。   四、有时候天主离弃你,有时候别人磨难你,更常见的,是你自己也往往麻烦你自己。况且在这个光景中,你无法可施,无法轻减;天主命你受到什么时候,你就该受到什么时候。所以然者,是天主愿意你学着忍受没有安慰的苦,全听他的圣命,因着患难而更为谦逊。只有像耶稣一样受苦的人,才能亲切地感觉到耶稣的苦难。十字架是现成的,到处等着你去背。不论走到哪里,总躲避不了;因为十字架就是自己,不论在哪里,总是背着自己,不能离开。上、下、内、外,不论你面向何方,总是遇见十字架。你若愿意心里平安,戴永远的花冠,那末不论在什么地方,必须努力修忍耐的德行。   五、你若甘心背十字架,十字架必能扶持你,领你到你所希望的福地,在那里,不再有苦难。——但这个境界不在现世。若背十字架出于无奈,那么就觉得十字架沉重,背负着也觉得更苦;况且不论怎么样,你总该背负。若你想躲避一个十字架,你该知道,还有更苦的等候着你哩!   六、一总人所从来躲不过去的,你想能躲么?哪一位圣人在世上没有十字架,没有艰难呢?连我主耶稣在世上,也没有一时没有苦难。他曾说过:“基督应当先受苦难,然后复活,升天享福”(路:贰拾肆·廿六,四六)。既然是这样,你怎么敢在苦路以外另寻别的道路呢?   七、耶稣的一生全是苦架,全是殉难,你反倒寻找安逸快乐么?若你找苦受,而贪求别的事物,那是大错而特错了,因为有死有坏的生命,充满着灾难,十字架无时不有。一个人德行修得越高,屡次他的十字架也越重:因为爱天主的心情,使他更难于忍受这流徒人世的痛苦。   八、但受这么些苦,不能没有安慰,因为他知道:背这十字架,益处最大;不是徒劳。一个人甘心受苦,各样苦难全变成倚靠天主的神乐。肉身越苦,灵魂越得圣宠,所以也越坚强。有时候盼望肖似耶稣,愿意受苦,以至于没有苦受,不愿意活着。他知道:为天主受苦,越多越大,越能中乐天主的圣意。但是这样的勇敢并不是出于人力,全赖天主的圣宠;一有圣宠,人虽然软弱,平常所最恼恶的,躲避的,也必定甘心爱慕,勇敢地担承了。   九、背十字架,爱十字架,克制肉情,甘心自轻自贱,弃绝世荣,乐受凌辱,轻视自己,并且盼望受别人的轻司长;困苦艰难,虽然害处很大,也直受不辞,世上的顺境,一点也不贪这都不是人的力量。若你仗恃自己,上边所说的,你一样也不能做。若你倚靠天主,天主必加给你神力,连魔鬼也不怕。   十、你既然是耶稣的忠仆,耶稣既然为爱你死在十字架上,你也该勇敢地背十字架。在这涕泣之谷中,千辛万苦,你都该预备忍受:因为不论什么地区,不论怎么躲藏,总不能免除痛苦。这也是自然的道理;在这万苦中,除了忍耐,没有躲避的方法。如果你是耶稣的朋友,愿意享他的福乐,该甘愿饮他的苦爵。至于有神慰没有,全该靠托天主,任凭他怎么对待你,让他自由行事罢!你只该预备受苦,又该想苦难就是极大的神乐:因为现世的各样苦难,纵然集合在一个人身上,若同后来的光荣相比,也差得很远。   十一、苦难觉得甘饴,又为了耶稣而喜欢忍耐,你若到了这个地步,就该心里喜欢,因为这就是在世上得了天堂。你若觉着不容易忍受苦难想法子躲避,必定避免不了,你所躲避的苦,到处跟着你。   十二、若你勉力忍耐,死于自己,不久,苦尽甘来,你可获得平安。纵然你同圣保禄一样,升到第三层天上,也不能因此而脱离苦难。因为耶稣说:“我要批示给他(保禄),日后他必要为我的圣名受很多的苦”(宗:玖·十六)。从此可知,若你愿意爱慕耶稣,事奉耶稣,该受苦难。   十三、巴不得你当得起为耶稣的圣名,受点苦难。若果如此,你后来的光荣,该是多么大,天朝的神圣,是怎么喜欢,为众人立多么好的榜样!虽然愿意受苦的人不多,但全知道劝人忍耐。有许多人,为世俗受重多的苦难,也甘心情愿;那么你为耶稣也理当甘心情愿地受点小苦。   十四、你该知道你的生活,是继续不断的死亡。任何人越死于自己,越能开始为天主而生活。一个人若不为耶稣的缘故甘心忍受苦难,必不能懂得天上的事理。在这世界上为叫天主喜欢,救自己的灵魂,任何事也比不上甘愿为基督而受苦。所以若苦乐两样摆在你面前,随便你拣选,你该盼望受苦,不愿享乐。受苦,就能叫你肖似耶稣,效法圣人们。修德立功,并不在乎多有神慰,只在多受苦难。   十五、为升天堂,除了十字架以外,没有更高妙,更有益处的道路。耶稣的言行,早已晓示了我们。耶稣明明教训宗徒弟子以及跟随他的人们该背十字架,说:“谁愿意追随我,该弃绝自己,天天背着十字架,跟着我走。”我们听了这个教训,斟酌了以后,该当下个最后的结论说:“为入天国应受千辛万苦。”(宗;拾肆·廿二)

花儿为什么这样 发表于 2013-6-16 15:02:22

卷三(!-30章)第一章    基督和忠信灵魂的密谈

一、“主,吾天主,我要听你在我心里谈话”(咏:捌拾伍·九)听天主的密谈,受天主神慰为魂是有福的。能领受天主默启的密语,而不留意世俗言语的耳朵,真是有福的。不听外来的声音,但听内里的真实教训的耳朵,确实是有福的。不看外界之事,只细察内心之事的眼目,真是有福的。一个人能透澈内里的事情,又实心推求,专务着一天比一天明白天上的密事,这个人真有福。喜欢专务天主的事情,完全除去世俗的阻挡,这个人真有福。我的灵魂!你当细心体会这些事!紧闭五官以便能听得天主对你说的话。

二、你可爱的主说:“我是你的救恩,我是你的平安,你的生命。只要你在我面前,你就可得安乐。你该离开暂时的事物,寻求永远的事物。世上的事物,那一件不是哄人的圈套呢?如果造物者离开了你,那么一切受造之物还能对你有什么帮助呢?为得真福,你当舍弃各样事物,只求忠信于天主,叫人喜欢。

第二章    真理在人心内说话并不喧哗一、忠仆说:“吾主!请你说话,你的仆人在这里听着呢!”(撒上:叁·十)“我是你的仆人,求你光照我的明悟,叫我明白你的言语。“(咏:壹壹玖·卅六)”希望你的话好似甘露下降。“(申:叁拾贰·二)从前以色列人告诉梅瑟说:“请你亲自说话,我们在这里听着;别叫天主亲自说:”请你亲自说知,我们在这里听着;别叫天主亲自说,怕的是把我们吓死。“(出:贰拾·十九)吾主!我不这样求,我但同先知撒慕尔一样,谦逊恳切地求说:”吾主,请你说话,你的仆人在这里听着呢!“(撒上:叁·十)梅瑟或任何先知,不必向我说话,惟独吾主天主,你当说话:一总的先知,是你光照的,是你默启的,没有他们,你能叫我明了;没有你,他们什么也不能做。

二、他们能说话,但不能给人以圣神。他们的话,虽然美妙,但没有你,不能燃起人的心火来。他们传授经书的文字,但叫人懂得的是你。他们能提示深奥的事理,但给人讲解意思的是你。他们能宣示诫命,但叫人遵守的是你。他们能批示正道,但赏赐神力叫人前进的是你。他们能做有面的工作,但训诲启迪人心的是你。他们能在外面浇灌,但发芽结实的原因是你。他们能高声喊叫,但叫人了解的是你。

三、所以,我的天主,永远的真理啊!你不要叫梅瑟和我说话,求你亲自说罢!因为你不说话,恐怕我但听到外面的教训,内里不动心,而致灭亡,或者什么益处也得不了。更可怕的,是你不说话,我听见道理,不能奉行;认得道理,不能爱好;信服道理,不能遵守,终究必要受严厉的审判。所以“吾主,请你说话,你的仆人在这里听着”,因为“你有常生的话”。(若:陆·六八)求你说罢,为安慰我的灵魂,全改我的毛病,为叫人永远赞美你,光荣你,恭敬你。

第三章    应谦逊地遵主圣训
一、耶稣说:吾主!你当听我的话,我的话最甘饴,超越世间哲人智士的一切学理。“我的话有神力,有生命”(若:陆·六八),不可用世俗的见解去测度,更不可为了虚荣去听,只当默默静听,只当怀着满心的谦逊,热烈的情绪倾听。

二、忠仆说:吾主!我已经说过,你教训出来的人,真是有福的。“你拿你的诫命来教训他,为轻减他过日子的艰难”(咏:玖肆·十二,十三),叫他在世上得点安乐。

三、耶稣说:先知们,素来是我教训出来的,到现今我还不住地教训一总的人;可是有许多人,耳聋了,心硬了,不愿听我的话。许多人听从世俗,比听从天主更为乐意;随肉身的偏情,比随天主的圣意更觉着爽快。世俗所许的福乐,又虚幻,又卑贱,人反倒满心奉承它;我许的福乐,无限量,无穷尽,人事奉我反倒没有心火。有哪一个事奉我,听我的圣命,如同事奉世俗主人一样呢?先知依撒意亚借海的口气,给西同城人说:“西同!你该害羞”(依:贰叁·四)若你要问为什么缘故,你听着:有许多人为一点小利,走千万里也不辞;为得常生,却一步也不肯走。一点小利息,也必贪求;为一二文钱,有时候竟争执不休;为虚幻的利益,甚至不怕黑夜白日地劳神出力。

四、唉!这真堪令人愧死!因为,为永远的利益,无穷的赏报,无限的光荣,人连一分气力也不想出。懒惰抱怨的仆人,你该害羞;因为为得常生,你反不如世人为下地狱那样肯吃苦。他们求虚荣的心火,反比你求真理的心火大。他们所盼望的,多次得不到手;但我所许的,谁也能得。凡倚靠我的人,我必不辜负他的盼望。只要人常忠信,爱我到底,我是既许必践,有言必行的。但该知道:我无功不赏,对于一总善人,我必严加考验。

五、我说的话,你当铭刻在心,常常默想:因为在受诱惑的时候,我的话是最要紧的。你在看圣书时所不懂得的道理,我来看顾的时候,就明白了。我照顾被选的人们,平常有两种方式:一是考验;一是安慰。我天天用这两样功课教训他们:一是责罚他们的毛病,一是劝勉他们的修德。谁听了我的许,弃置不顾,到世界末日,必要受审判。(若:拾贰·四七·四八)   

求热心经

六、忠仆说:吾主天主,你是我的一切美善,我是谁,敢向你说话呢?我是你贫穷的小仆人,卑污的微虫,我的贫贱特刊污,连我自己也想不到说不出。但请我主:记起我的虚无,什么也没有,什么也不能。惟独你,圣善公义,无所不能,无恩不施,你充实一切,只让罪人空无所有。“求你记念你的仁慈”(咏:贰伍·六),也用你的圣宠充满我心,因为你不愿意你的事工空虚不实。

七、在这个苦世上,除非你用你的光顾壮我的胆量,我怎么能活着呢?“求你不要舍弃我”(咏:贰伍·九),快来看顾我,安慰我,不然“恐怕我的灵魂,将如同缺雨的田地一样要干枯了”(咏:壹肆叁·六)。“吾主!求你教训我承行你的圣命”(咏:壹肆叁·十),在你台前谦恭:因为你是我的智德,你认得我最清楚,在未有天地,未有我之前,你就认得我。

第四章对越天主务要谦诚
一、耶稣说:吾子!你在我跟前,务要诚实,当存着朴实的心寻找我。(德:壹·三七)一个人在我面前诚实,不怕诱惑;虽然恶人哄骗他,妄告他,这诚实必能解救他。诚实解救了你,你方才真能自由,世人的闲话,你必不拿它当一回事。

忠仆说:吾主!你说的话是真实的,求你就赏我这样罢!盼望你的真理教训我,保护我,从现今一直到我善终的时候。我的意向不好,心情不正,盼望你的真理解救我,若果能这样,我在你面前就能自由了。

三、耶稣说:凡是正直的,中我意的事理,我全要教给你。你当回想的罪过,愧悔哀号;行了善工,不可妄自尊大。你真是罪人,私欲偏情,时时缠扰着你。按你的本性说,你常奔向虚无,易于失足,易于战败,易于纷乱,易于崩溃。从此看来,你不但没有可夸奖的地方,反倒有许多当轻看自己的理由。因为你的软弱,真是你所想不到的。

四、你做的无论什么,别想是大事。因为除了救灵魂,享永福以外,世上绝没有伟大光荣的事情,绝没有可夸奖出奇的事情,绝没有可赞美可爱慕的事情。你当爱慕永远的真理在万有之上,你该轻贱你的贫贱罪污。最可怕,最当责备,最该躲避的,莫过于毛病罪恶,所以恼恨毛病罪恶习心情也当最大。有人在我面前诡诈不实,骄傲好奇,愿意知道我的秘密,明白我的妙理,而轻忽自己的灵魂。这样的人,因为骄傲好奇,我必要抑制他,因此他们屡次陷于猛烈的诱惑而失足犯罪。

五、你该当畏惧天主审判和他的义怒。你不要查考天主的工作,只该在你的过失上留神,查考你犯了多大罪过,耽误了多少善功。有人想多看圣书,就是热心,有人想敬礼圣像,就是热心,有人想行外面的几样礼节,就是热心。又有人嘴唇离我近,心灵离我远。也有人明悟清醒,心情洁净,常想永远,厌恶世上的事,肉身的要需,必不得已时才用:这样的人才能懂得真理的圣神施与他们的教训。因为圣神施与他们的教训,无非是轻看世俗,爱慕常生,忘却世乐,日夜地想望天堂。

第五章爱主的奇效
一、忠仆说:在天圣父!我主耶稣之父!我赞美你,因为我虽然贫穷,你也不忘我。哎!“仁慈之父!安慰人的天主!”(格后:壹·三)我感谢你:我虽然当不起你的安慰,可是你有时也来安慰我。所以我赞美你,显扬你,和你惟一的圣子及安慰人的圣神于无穷之世。哎!主,天主!爱我者天主!你到我心中时,我的心神就雀跃欢欣。“你真是我的光荣”(咏:叁·四),“我心的欢乐”(咏:壹壹玖·一一一)。在困苦中,你是我的希望,“是我的护卫”(咏:伍玖·十七)。

二、因为我爱情弱小,德行又不坚固,所以需要你来坚固我,安慰我。还恳求你常常来惠顾我,教训我。求你消灭我的邪情,割断我的私欲,这样除去了神病,心里洁净了,我才能一心爱主,忍受艰难,恒一不变。

三、爱情真是大事,真是无价的珍宝,能减轻人的重任,忍受各样艰难。因为人有爱情,重任也不觉其重,苦难反而觉着甘饴有趣。爱慕耶稣的爱是珍贵的,它能督促人作出伟大的事业。能激发人修全德的愿望。爱情常向上高飞,世俗下贱的事,拉扯不住它。爱情愿意自由,愿意割断一切爱世俗的心:因为怕世俗的心缠绕住它,刚勇无比,高大无比,宽广无比,可乐无比;天上地下,惟独爱情,最广远、最美妙。爱情生于天主,也惟独天主是爱情的终向。

四、爱主之人,如奔如飞,心内安乐,自主自由,世物牵引不住。他为一切而舍弃一切,并在一切中获得一切:因为他止息在万物的根原上。他所爱的不是恩典,却是施恩的主。爱情不知界限,它的热情超出一切的界限。爱情不觉重任,不怕劳苦,它愿意实行超过它的能力的事,它觉得事事可做。所以各样的事情,它全能做,没有爱情的人所做不来的,它也做得来。

五、爱情常醒来,你睡它不睡,你疲乏它不疲乏,你困它不困,你怕它不怕,就如烈火炎炎,钻透事物一样。有爱情的人,能懂得下边的话。善灵发出活泼的爱情,在天主台前大声疾呼说:我的天主,我的爱情,你全是我的,我全是你的!

六、求你用爱情畅快我的心,使它体会到激发爱情,溶化于爱情、沉浸在爱情中,是多么的甘饴。巴不得我爱迷了,热心活泼,超拔在我形神以上。巴不得我能唱爱情的圣歌,随你到高天上。巴不得我的灵魂因爱慕你而雀跃欢腾,因歌颂你而声嘶力竭。巴不是我爱你过于爱自己,并且,若不为爱你,连我自己也不爱。心真爱你的人,巴不得我为爱你,又按你的诫命全爱他们。

七、爱情最爽快,最诚实,最热切,最温和,最刚勇坚忍,总而言之,忠信,明智,恒心,勇毅诸德它全有,又不寻求自己的私意。人一寻求私意,就失去了爱情。爱情是谨慎的,谦逊的,正直的:不柔弱、不轻佻,不贪虚幻的事物;是节俭的,洁净的,恒久安静的,常常谨守着五官。人有爱情,必定谦逊听命,自卑自贱,热心事主,报德感恩;虽然枯窘无味,还是倚望天主:因为他知道,窘难试验爱情,爱情非窘难不成。

八、一个人不预备受苦,不想承行主旨,称不起有爱德。真有爱德的人,该为所爱的天主受艰难,也不当因了艰难而远离天主。

第六章    真有爱德者的考验
    一、耶稣说:吾子!你的爱情还不坚固,还不会用。

二、忠仆说:吾主!为什么呢?

三、耶稣说:因为在行善一方面有了一点阻挡,你就止步不前,又因为你过于贪求安慰。一个人爱德坚固,遇着诱惑就能稳立不动,邪魔的诡计也哄不了他。事情顺当,他喜欢我;事情不顺当,他仍旧喜欢我。

四、会用爱情的人,受了恩典,只看恩主的爱,不是所受的恩。恩主的爱情,比恩主的恩典更足动他的心。所以受的各种恩典,他全看在恩主以下。慷慨爱我的人,他的心不安息在恩典上,但在恩典以上,安息在天主怀中。

五、你若有时觉不着爱我的我的圣人们,那也没有防碍。觉得出来的爱情,不过是现在有圣庞的凭据,不过是天福的一点滋味,或来或去,你不必过天关心。有邪情就克除,在诱惑就抗拒,这真是大德行,大功劳。

六、在脑海里不论有什么邪像,你不必慌乱。在这个光景中,你但该坚守志向,一心向主就够了。有时候你的灵魂飞到高天上,眨眼间又落在恶念当中,这也不算奇事,在这个机会中,是你不得已而诱惑,并非顺从诱惑,你不喜欢,用心逐退它,只有功劳,没有罪过。

七、当知我们的死仇,千方百计设法阻挡你的善愿,阻挡各样热心的功遇,比方:恭敬圣人,默想我的苦难,思念自己的罪恶,把持自己的心情,坚守前进的志向,凡这一类事情,他全要阻挡。他又用许多杂念,叫你烦恼,忙乱,阻挡你念经看圣书。谦逊告罪,他很厌恶,又千方百计地阻挡你领圣体。无论他如何向你散布罗网,你却不必答理他。当把丑恶的意念还给他说:污秽的恶鬼,快去!可咒骂的,你该害羞!你必是极其丑陋,方能用这样的恶念来诱惑我。最可恶的骗子,快远离我!在我身上,你没有希望;我的勇将耶稣同我在这里,你必大败无疑。我宁愿千死万死,受尽艰难,也不顺从你。你不必开口,不论你怎样扰乱,我再不听你:“吾主天主既光照我,救助我,我还怕谁呢?吾主既然保护我的生命,谁能使我惊惧?”

(咏:贰拾柒·——三)既然天主助佑我,救拔我,即有千军万马来攻打我,我也不怕。

八、你该效法勇兵,尽力打仗,若有时因为软弱倒在地下,就该振作精神,依靠天主更大的圣庞,重振旗鼓。若得胜了邪魔,小心着不要沾沾自喜,发出骄傲。有许多人因为骄傲,走差了路,跌在迷惑的陷坑里,差不多爬不起来。这样骄傲自特的人,巴不得做你前车之鉴,叫你谦逊小心。

第七章    用谦逊掩饰所受的恩庞
耶稣说:吾子!最妥当,最有益处,是把你所得的热心的恩宠隐藏不露,不可骄矜自豪,得意洋洋;只该自卑自贱,想自己当不起这样的大恩宠。这样的热情,你也不必过于依恋,因为工夫不大,你的热心就能变为冷淡了。有圣庞的时候,该想圣庞去了以后,你有多么贫苦,该知修德前进,不在有神慰,只有谦逊忍耐,承当没有神慰的苦。至于习诵的经文,常行的善工,一概不可缺少。又当按着自己的力量,善尽本分,千万不可因枯燥无味,就完全丢下自己的事不管。

二、有许多人,事情一不顺当,就不能忍耐,懈怠不往前进。他不想想:甘苦的境界,不能由人作主(耶:拾·廿三);天主安慰谁,什么时候安慰,怎么样安慰,全由天主作主,人不能勉强。有些冒失人,吃了热心恩庞的亏:因为他们不想自己能力薄弱,不随理智的指导,只随情感的冲动,竟要做他们所不能做的事情。又因为他们心高妄想,要达到天主没有给他们预定的地步,随着私情妄动,至于失了圣宠。他们把自己的住处,放在高天上,哪知道眨眼之间,已经落在穷苦的世界;天主这样压伏他们,是叫他们知道:羽毛不丰满的,不可以高飞,只当藏在天主的翼下。所以初学修德的人,若没有神师的指引,容易失败。

三、他们若不听高明人指引,任意妄动,不愿抛弃自己的主张,必要蒙受大害。因为想自己明白的人,不容易听从别人。我宁愿意学浅陋,保存着谦逊,而不愿博闻广见,反生了骄傲。所以为避免骄傲,才能有限,不想没有神慰的时候多么穷困,也不怕再失落圣宠,这样真是太不明智了。若艰难的时候只是却步不前,不专心依靠天主,这样的人,真是没有勇德。

四、在平安时,过于自恃的人,在作战时,大多是畏缩不前,易于跌倒。若你不仗恃自己,常谦逊,紧守心神,就不会很快地陷在危险错误中。所以最好的法则,是在热心的时候,想天主的光照过去以后,该怎么样,乃至天主的光照果真失去了,又该想:这光照还能再得。因为把这光照暂且夺去,是为了我的光荣,并为叫你日后多加小心。

五、这样的考验,比起事事如意来,往往为你是更有益处。因为有功德没有,不在乎多得神见,通晓圣经。也不在居高位;惟在乎有真谦逊,热爱天主,时时事事,专想天主的光荣,又想自己一点长处也没有,轻视自己,宁愿受人轻贱,而不愿受人尊敬。

第八章               在天主台前自卑自贱

    一、忠仆说:“我虽是尘埃粪土,也要给我的主讲话”(创:拾捌·廿七)。我若看重自己,你必要责罚我,我的罪若是揭发我的本来面目,我必不能回答,但我若轻贱自己,认我是虚无,把看重自己的心,扫除尽净,复归于尘土,就要见到你的圣宠光照,降临我心了。一有你的圣宠光照,看重自己的心思虽然极其微小,也要永远沉在我这虚无的深渊里。在这个境界,你必叫我知道:我现在怎么样,先前怎么样,目前向何处迈进。唉!我是虚无,我还不知道。你若舍弃我,我就是虚无,一团软弱。若你忽然照顾我,我立时就勇敢起来,重新喜欢起来了。我虽然私情太盛,常往上坠,但你却忽然提拔起我来,对我这么良善,这真是太奇妙了。

二、你的爱情,甘愿提醒我,在许多艰难中帮助我,在重大的危险中保护我,从无数灾难中拯救我。我因为过于自爱,失落了我自己,现在因为真心爱你,一心寻找你,既得了你,又得了我,也因着这个爱情,把我沉在虚无中了。唉!甘饴的主!这样对待我,真是超乎我的功德以上。这样大的恩庞,我实在不希望,不敢恳求。

三、吾主吾主!你真可赞美,我虽然当不起你的恩惠,但你无限的仁慈,人虽然辜恩负义,远远地离开你,你也不弃舍他,因为你是我们的救恩,我们的德能,我们的勇敢。求你引我到你台前,叫我学着成个知恩、谦逊、热心的人。

第九章               万物都该以天主为终向

    一、耶稣说:吾子,你若真愿意享福,我该是你的最高和最后的终向。所以你该照这个意思,把偏爱自己及偏爱世物的情欲全收拾干净。因为你若在一事物上寻找自己,就软弱无能,枯竭无力了。各样事物既然都是我赐给你的,就该把它归还于我,视我为你的终向。你该想各样的美好,既从我这个大根源流出来,所以还该叫这美好的复归于我这个大根源。

二、世界上的人,不论大小贫富,全该从我这不竭的井泉中汲取活水。他们如果甘心事奉我,定能获得许多圣庞。如果一个人在我以外的寻求光荣,或是在别的事上寻找快乐,他的快乐必定不真实,不能畅快,多次还得苦楚。你行了善功,不该全归于天主:没有天主,人任何事也不能做。牺牲品种的事物是我给的,也愿意你全归于我,还命你深深的感谢我的大恩。

三、这是一项真理,它能除去人的贪虚荣的心。人一有天主的圣宠和真正的爱情,嫉妒忧闷以及自爱的心,就完全消灭了。因为真爱天主的心,能制胜各样的情欲,你一心悦乐,必定是我,盼望的也就是我:因为“除了天主以外,没有圣善”(路:拾捌·十九)。所以在万事万物以上,我当受赞美。

第十章    轻世事主最为甜蜜

    一、忠仆说:吾主!我现今不能缄默,还要发言,给天上的君王我主天主说话。哎!“吾主!你为敬畏的人所预备的甘饴神味是多么多”(咏:叁拾壹·廿),那么为你的和一心事奉你的人,更当怎么样呢?你赏他们对越你的快乐,真是难以言喻。你的慈爱,也在我身上大大地显出了,就是:从前没有我,你造了我;我走错了路,离你很远,你反倒引我回头事奉你,命我爱慕你。

二、唉!永远的神泉,我当怎么样称赞你呢?我犯了大罪以后,你还没有忘我,我又怎能忘了你呢?你待你仆人的仁慈,真出人意料之外,你赏我的恩爱,超过我的德万万倍。我受了这么大的恩宠,怎么报答呢?因为远离世俗,弃家修道这个恩召,不是人人有的。然而凡是爱造的物,全有事奉的严重责任,所以我事奉你可算什么稀奇的事呢?依我看来,事奉你不算稀奇,稀奇的是我虽然贫贱不堪,你竟收我做仆人,叫我同你的爱仆们在一起。

三、凡我所有的,我所用来为事奉你的,全是你的东西。况且,我事奉你,反倒不如你事奉我来得亲切。因为你造了天地,是为人,这天地就天天准备着执行你的命令。但这还是小事,再往上说,你又命天神帮助世人。然而还有更出奇的,就是你也服侍众人,甚至把自己都许给世人了。

四、为你千万恩德,我怎么报答你呢?巴不得我能一辈子事奉你。巴不得我能好好事奉你一天。各样的服役,各样尊敬,永远的赞美,你全当得起。你是我的主,我是你的贫穷奴才,理当竭力事奉你,喜欢赞美你。我愿意这样,希望这样,至于有什么缺欠,求你补足罢!

五、事奉你,为你而轻贱万物,真是一个大荣幸,大光荣。人能甘心随你的圣意,必能得到许多恩典。人能为你面弃绝肉情的快乐,必能得圣神的甘饴神味。人能为你的圣名而肯走窄路,抛弃欲虑,他的灵魂,必将获得很大的自由。

六、哎!事奉天主,真是甘饴。人能这样做,才能优流自在,成圣成贤。哎!身为修士,服侍天主,真是神圣的职务,叫人像似天神,悦乐天主,震恐恶魔;也叫人做教友们的好榜样。哎!做天主的仆役,真可贪求,真可希望,因为叫人能得至宝,能享永乐。

第十一章      主中的愿望须加审查和节制

一、            耶稣说:吾子!你不会的事情还多,你该学习。

二、            忠仆说:吾主!什么事呢?

三、耶稣说:你的意见,当同我的意见相合;人不该自爱,但该随我的意旨。你我愿望,往往烈火似地催迫着你,但是你该细心思量:这个冲动,是为我的光荣呢?或是为了自己的利益呢?如果真为我的缘故,我不论怎么安排,你必定喜乐;如果有一些私利藏在心中,必要阻挡你修德前进,叫你难过。

四、有的心意在没有向我请示以前,先别顺从;怕的是后来后悔,先前喜欢的,后来反而厌恶了。因为不是凡觉着好的,就该顺从;也不是凡觉着不好的,就该躲避。志向虽然好,有时也该节制,怕太繁忙了,引你分心,越轨行事,为别人反成了恶表;或者由于别人的以对,你就顿时心神不安,志气颓丧了。

五、有时候应当使用强力毅然决然地相反私欲偏情,不用管肉身愿意不愿意,务必叫他全随灵魂的指引。所以常该磨励他,勉强他,他不驯服,不可罢休;又该叫他学习,节俭朴素,不论什么逆境,不许他抱怨。

第十二章    学习忍耐克制私欲
    一、忠仆说:吾主吾主!依我看来,忍耐的德行,为我实在要紧,因为在世界上,不称心的事情多得无数。我无论怎样为我的平安打算,我这一辈子终不能斗争,不能没有苦楚。

   二、耶稣说:吾子!你说的很对;但是没有诱惑,没有苦难的平安,我不愿意你寻求。虽然你受许多的灾难,吃无数苦楚,我还要你想自己得到了安宁。如果你不能受重大的苦难,炼狱的苦你怎么能受得了呢?两样的苦难,当拣轻的一样才是。为躲避后世的苦,你当为天主而勉强忍受现世的苦。你想世俗人受苦少么?纵然是最有福的,也不能没有苦难。

    三、你说:世俗人快心乐意的事多,常能随便,他们的苦难自然觉得轻而易受。

    四、纵算你说的果然是真,他们随心所欲,愿得的就得;但是这样的福乐你想他们能享几天?“富贵像云烟,顿时就过”(咏:叁柒·廿),过去以后,连福乐的踪影也没有了。况说他们活着的时候,即使享福,不能没有忧愁,没有烦恼,没有恐惧。多次在所享的快乐上边就有痛苦。这也是理所当然的:因为他们既图私乐,无节无度,自然当受羞辱,当受苦难!

五、哎!你看这样的福乐,是多么的短促,多么虚幻,多么混杂,丑陋不堪!可是罪人们如同瞎了,醉了,一点也不醒悟,好像蠢顽的走兽,为一些的快乐,丧失了灵魂。吾子!“你可别这样,别顺着偏情,别随着私意”(德:拾捌·川,“只设法悦乐于天主,你所盼望的,一太必然赏赐(咏:叁柒·四)

六、若你愿尝真乐,得我的安慰,先该轻贱世俗,断绝虚荣,才能得我的降福,多享神慰。你越弃绝世乐,越能得我的甘美神乐。但要达到这个地步,先该经历一些忧烦和斗争的辛苦。比方旧染的恶习阻挡你,你该练习行善来制胜它。肉情若抱怨,该用神情热爱来约束住它。昔日的老毒蛇,要来诱惑你,扰乱你,你当用祈祷把它赶走,又行几样善工,把大门紧闭,永不许它进来。

第十三章    效法耶稣谦逊服从    一、耶稣说:吾子!一个人不愿意听命,就是不愿意领受圣庞:一个人贪求自己的利益,就失却公众的利益。一个人不甘心听从长上,明显他的肉情还没有完全克制,还时常反抗,抱怨。你愿意克制肉情,先当学习听从长上的命。心里平安了,自然更易打败外来的仇敌。灵魂的仇敌,没有比你那不顺从灵魂的肉身更大,更罗唆的。你愿意打败肉情,压伏血气,先当学着真心轻贱自己。因为你过于溺爱自己,所以怕听从别人的指使。

    二、你看我虽然全能,至尊无比,从无中造成万有,竟然还为你的缘故,谦谦逊逊听人的命;你这粪土之人,本是虚无,为天主的缘故听人指使,还算什么大事呢?我生在世界上做个至卑至贱的人,为的是叫你看我谦逊而得胜骄傲。粪土之人!你该学习听命,学习谦逊,屈服在众人脚下,该学着相反自己,完全听从别人。

三、你该勇敢地克制自己,心里不存一丝骄傲;又该看自己至微至贱,俯伏在地,甘受众人的践踏,“如同路上的泥沙一样”(咏:拾捌·四三)。卑贱的人!你有什么可抱怨的呢?卑污罪人!你既然多次得罪了天主,当下地狱,那么别人责怪凌辱你,你还有什么话可对答呢?因为你的灵魂在我面前是很宝贵的,所以我饶赦了你,为叫你认得我的爱情,成个感恩报德的人;又为叫你学习听命,学习谦逊,学习甘受凌辱。

第十四章    思念审判可免娇矜

    一、忠仆说:一提起你的审判,我就吓得浑身抖颤,神魂惊惶。我这样惊惶,是因为我想:“在你面前,连头上的青天也不洁净”,(约:拾伍·十五),“你在天神身上也找出过错来了”(约:肆·十八),并且没有宽免他们,在我身上更该怎么样呢?“星晨还从天上坠下来了”(默:陆·十三),我这粪土之人又有什么希望呢?有许多人,他们的善工可赞可夸,而今已坠入卑污可怜的境地中了;他们吃过天神这粮,后来反喜欢吃猪吃的东西。

    二、吾主!你若不伸手扶持,人自己不能有圣德。你不管理,人的明智不能做任何事情。你不保存,人的勇敢也施展不了。人不保护,人的洁德不能确保。你不防守,人自己防卫是徒劳无功。你一离开,我们必要沉溺而死;你一看顾,就复活起来。我们游移不定,赖你而得坚固;冷淡懈怠,赖你而成炽热。

    三、唉!我该怎样小看我自己呢?即使觉得有一些善功,这当是怎样地微小呢?唉!在你的莫可臆测的审判如前,我该怎样谦下呢?吾主!我不是别的,不过是个虚无,虚无当中的虚无。啊!你的严厉的审判,是无限重大的。你的审判,无边无岸,更显得我是个虚无了。所以我的光荣还藏在哪里呢?我有什么德行可以仗恃呢?各样的骄傲矜夸都沉没在你严厉审判的深渊里。

四、一总的人,在你面前算个什么呢?“泥土造成的瓦器,岂敢骄矜,和自己的创造者为仇么?”(依:拾·十五;贰玖·十六)如果一个人诚心听天主的命,世人的虚假称赞,怎能叫他自高自大呢?如果一个人懂透了真理,普世的诱惑也不能动他的心。因为他知道:赞美自己的人,全是虚无:赞美的声音一过,他们也存留不住,不像“天主的真理,永存不灭。”(咏:壹壹柒·二)

第十五章    有所希求该抱何种态度并如何祈祷

    一、耶稣说:吾子!在各样事上,你该这样说:吾主!若这是你的圣意,就这样做罢!吾主!若这事能光荣你,就因你的圣名这样行罢!吾主!你若看着这事为我有益处,或是为你有光荣,求你赏赐罢!然而,若你明知这个愿意为我有害,或为救灵魂没有益处,求你驱除它罢!因为凡看着好的意愿,不一定完全是从圣神来的,一个意愿,或是从善神来,或是从恶神来,或是从自己来,不容易分辨。有许多人,起初想是善神在引导自己,但到后来竟入了邪魔的圈套。

    二、所以谁盼望一件事,先当存着敬畏的心谦逊的心,盼望切求,又不顾私情,托付给我说:吾主!你知道这事怎么样才算是更好,就按你的圣意,成就它吧。你在我身上所愿意的事,求你赏赐罢;但是赏赐是多少,什么时候赏赐,好坏完全由你作主。你知道怎么样更好,怎么样更惬你的圣意,怎么样为你更有光荣,求你承行于我罢!你愿意在什么地方安置我,就在什么地方安置我;一总的事你愿意怎样去办,全由你作主:我今在你手中,任凭你支配。我是你的仆人,我预备妥当了:因为我不愿意生活于我,只愿意生活于你,巴不得我完全相称这样的生活才好。

求承行主旨诵

三、忠仆说:至慈耶稣!求你赐我圣宠;自今至死,“希望你的圣宠不离我,常帮助我”(智:拾·十)。你所最喜欢的,求你赏赐我盼望,赏赐我愿意。巴不得你的心愿变成我的心愿,我的心愿常随你的心愿,丝毫不离。巴不得我同你有一样的好恶,你所好恶的以外,我完全无所好恶。

四、求你赐我死于世物,又为爱你的缘故,喜欢受轻慢凌辱,喜欢没有人认识我。求你赏赐我的心,超越各种愿望而安息在你身上,在你身上得到和平。你真是我心的平安,我心的住宅;除你以外,全是困苦,绝无平安。“在你的平安中”,就是在我至尊天主台前,“我将安眠安息”(咏:肆·九)

第十六章   只该在主那里寻求真的安慰

    一、忠仆说:凡我能想望,能安慰我的事情,我不盼望在今世得,只望在后世得。即使普世的快乐被我一人独享了,但这快乐总不能长久。所以,我的灵魂!你除非在安慰贫穷人,救助谦逊人的天主台前,必不能得纯正的安慰。我的灵魂!你稍等一时,天主的恩许就一落千丈,天上的各样福乐,自然能得。若你过于求世福,必定要失落天上永福。天主既没有造你为享世福,所以世上不论什么福乐不能满足你的心。

二、你即使得了普世的财物,也不算有福;你的真福乐,只在造万物的天主那里。但这个福乐,不是爱世福的人称赞的福乐,乃是耶稣的忠仆所盼望的福乐:他们心志纯洁,“言行系于天上(斐:参·廿),所以有时能尝到这个福乐的滋味。世上的各样安慰,虚而且暂。真理所赏的那内心的安慰,真是甘饴。热心的人处处怀着那安慰他的耶稣,也同样说:吾主耶稣!不论什么时候,什么地方,求你同我在一起。世人的安慰我全不要,这就是我的安慰。若你的圣意不愿意我有神乐,愿意试探我,这就是我的无上神乐。因为“你的忿怒恐吓不会长久时”(咏:壹○叁·九)

第十七章    焦虑之事托于天 主

    一、耶稣说:吾子!你当让我处理你的事情,我知道什么事为你有益处。你所想的,总是按着人的私心;你所觉着的,也是按照人的性情。

    二、忠仆说:吾主!你说的真对。你在我身上,比我自己还要操心。一个人不全心依靠你,必定站不稳。吾主!只希望我的意愿一直向你,恒定不移,关于我的事,你不论怎样安排都好。因为无论怎么安排,全是为我益处。所以你愿意我的幽暗中,我赞美你;你磨难我,我仍赞美你。

    三、耶稣说:吾子!你惹愿意与我同行,就当存着这样的心。就是:或为我受困苦,或为我享安乐,你该一样勇敢。你该甘心忍受贫穷,如同甘心享富贵一样。

    四、忠仆说:吾主!凡你愿意我忍受的,为爱你的缘故,我都甘心忍受。所以你赏我或顺逆,或甘或苦,或忧或乐,我都一样领受:并且我不论遇着什么事,我总是感谢你。只要你保护我不犯罪过,其它的一切,虽然是死亡和下地狱,我也不怕。“只要你不永远舍弃我”(咏:柒柒·

八),“并且在天书上留下我的名字”(默:叁·五),不论什么苦难都害不着我。

第十八章   效法耶稣甘忍世苦

    一、耶稣说:我为救你,从天下降,亲尝你的苦难。这不是出于无可奈何,实是出于爱你的心情,为叫你学习坚忍之德,并学习忍受世苦。因为我从生到死在十字架上,没有不受苦的时候,日用之需,我常缺乏;世人的抱怨,我屡次听到;世人的凌辱,我屡次受过;他们以怨报德,轻慢我的圣迹,讥评我的道理。

    二、忠仆说:吾主!你在世上,极有忍耐,这就是满了你天父的圣旨。我这穷苦罪人,理当随你的圣意,学习忍耐;并且为救我的灵魂。虽然现世的苦觉得重大难当,但因着你的圣宠,全变成了立功劳的机会,并且因了你的善表和众圣人的事迹,人虽然软弱,也可以承当。况且现今的人忍受世苦,比古教的人更有安慰:在那时候,天堂闭塞不通,又因为求天国的人稀少,天堂的道路,也不如现今朗。再说,古时候的圣人们,虽然是被选的人数中,但是在你受难圣死以前,不能立时升天。

三、哎!你既然把天国的正路指示给我和一切信友们,我应当怎样感谢你呢?因为你的生活,就是我们的道路,因着忍耐的德行,我们能走到你面前,你是我们的荣冕。你若没有引导教训我们,谁想得到效法你呢?唉!若没有你的圣表默导,许多次我们离你不知要我么远。我们既受过你许多教训,听说你行过许多圣迹,生活还这么冷淡,若没有这样的光照,更该怎么样呢?

第十九章   论忍受侮辱和真有忍德者    一、耶稣说:吾子!你说什么呢?你不当抱怨。只该想我及众圣人所受的苦。你的苦难虽大,“还不至于流血(希:拾贰·四)。若拿圣人们的苦难比起你的苦难来,你的苦难不算苦难:他们所受的苦极为重多,遭受诱惑极为猛烈,受人磨难极为厉害,磋磨考验种类繁多。你该把他们的大苦回想一番,你的小苦就容易忍受了。若你并不把它们看做小苦,说不定这就是你不忍耐的凭据。然而苦难不论大小,你当勉励一样的忍耐。

    二、你越甘心忍耐,行事也越有智德,越有功劳。况且坚心准备着忍耐,日久天长,世苦也觉减轻一些。你不要这样说:某人的气,我受不下去;这样的苦难,我不当忍受;他害我实在不浅,他责怪我的事情,我连想也没有想过;如果是别人责怪我,如果是我看着应该忍耐的事,我必直受不辞。这样的想法,真是糊涂,这是不知重视忍耐的美德,也不想忍耐者将受谁的赏报,却只计较得罪自己的人和得罪自己的事情。

    三、一个人称心如意方才忍耐,喜欢忍耐哪一个才忍耐哪一个,那不是真忍耐。真忍耐的人,不是这样:磋磨他的,或是坏人,他都不加辨别。他受的磨难,不论是从哪一方向来的,并不论是怎样地重多,他都想是天主赏的。所以他受这等磨难,不但甘心,而且想是得了利益。因为在天主台前,苦难虽小,若为天主而忍耐,不能没有功劳。

    四、若你愿意得胜利的光荣,就该毅勇作战。不争不战,不能戴忍耐的花冠。不愿意受苦难,是不愿意花冠;愿意戴花冠就该勇敢作战,忍受艰难。不劳不苦,不得平安;不争不战,不得凯旋。

五、忠仆说:吾主!就这样吧,本性觉着不能的,有了圣宠就能做了。你知道我不会忍耐,一点小苦,就支持不住。为了你的圣名,不论什么磋磨,巴不得成为我可爱可望的事:因为受苦受人,为灵魂大有益处。

第二十章    承认自己的弱点和人间的疾苦    一、忠仆说:“我坦白我的罪过”(咏:叁贰·五),吾主!我在你台前,也承认我的软弱。往往一点小事,就叫我支持不住,愁困不安。勇往直前的志愿,我也定过;但是一点诱惑来到,我就忧闷起来。有时候,最小的事情,竟招致绝大的诱惑。有时候,不知不觉,我想自己已稳定不移,哪知道一陈微风,就把我吹倒在地。

   二、吾主!看看我的微贱;我的劣弱,你知道得最清楚。“求你可怜我罢!我陷在罪恶的泥沼中,求你救援,别许我永陷溺”(咏:陆玖·十五),没有出头的日期。叫我最伤心、最惭愧的事,就是我极容易陷于诱惑,拒绝偏情,却极懦弱。虽说我未曾完全顺从,但我的灵魂,已经被诱扰乱得不轻;天天这样斗争,真叫我烦恼至极。更足以显出我的劣弱的,是淫秽的邪像,在我脑海内,进来比出去容易的多多。

    三、勇毅的以色列的天主!眷顾人灵者!求你照顾你仆人的艰难困苦,他不论行什么善工,不论到什么地方,求你帮助。求你用天上的神勇坚固我,怕的是血肉的旧习,既没有完全克去,将来仍要统制我;我当同这样的血肉不停地斗争,直到离开这个苦世,才算了结。哎!人的一身充满了艰难,仇敌暗骗明攻,接连不断,这算是什么生命呢?因为这个诱惑才去,那个诱惑又来;一仗还没有了结,凭空又接连几仗。

    四、人一生的艰难既然这么大,愁苦既然这么多,还有什么可爱之处呢?它既然包藏着这许多的疾病死亡,还怎么能称得起是生命呢?可是有许多人,竟然爱慕它,追求它。世俗虚伪不实,人往往懂得;但因私欲太盛,难以离弃它。然而世事当中,有叫人贪恋世俗的,有叫人轻视世俗的。叫人贪恋的,是肉身的邪情,眼中的贪欲,生来的骄傲;叫人轻视的,是邪情、贪欲、骄傲所产生的困苦和灾患。

五、可怜!爱世俗的灵魂,被邪情的快乐完全打败了;受五官的驱使,他反倒想是大乐:这全是因为天主的神乐,德行的甘饴,他没有认清楚,没有尝着过。不论什么人,必能常得着天主亲许的神乐;至于世俗怎样错误,怎么骗人也可以看得透澈。

第二十一章    欲求安居当在主怀

    一、忠仆说:我的灵魂!在各样事避孕药中,在各样事情上,你该安歇于天主:因为他就是众圣人们的永远安息。至甘至爱的耶稣!求你赐我安歇在你的圣怀中,超过万事万物以上,就是超过身体的强健美丽,超过各样的体面光荣。超过权柄、地位、学问、精巧、丰富、技艺;超过安逸、自在、声誉、心安神乐;超过我所盼望的、你所许下的事物;超过一总的功劳及善愿。超过你的恩典及你能赏的诸恩,超过我所能受的神乐。超过众天神及总领天神以及上天各军旅,超过有形及非天主性体的各样事物。

    二、吾主天主!因为惟独你是至善的,至高的,全能的,全备无缺的,甘饴无经的。惟独你全是美妙,全是爱情;惟独你极尊贵,极光荣;在你的本性体内,从起头到现今以至永远,当有无穷的美善。所以在你以外,不论你赏的什么恩典,默启的什么道理,许的什么圣宠,若不得享见你的圣容,都不中用。因为我的心,若不安歇于你,并超出万事万物之上,总不能心满意足。

    三、哎!耶稣!甘饴的净配,洁净仁爱者,万物的主宰!谁给我插上自由的双翅,任意高飞,安歇在你的圣怀中呢!唉!吾主天主!我几时才能专心爱你,懂得你是多么甘饴呢?我几时才能把我完全集中在你身上,专心爱你,超越一切的感觉和方式,把自己忘掉,但觉着你呢?但是现在,我不住地叹息,悲苦地忍受我的不幸,因为在这涕泣之谷,灾难重重,屡次乱我的心,使我愁困昏昧;又屡次阻挡我,扰乱我,引诱罗唆我,不许我到你台前同你亲热,享神圣所享的福乐。巴不得我的流泪叹息,以及世上的多艰多难,大大地感动你我的心。

    四、哎!耶稣!永远光明之主,充军者的安慰!我在你台前,虽然缄口不言,但我的吞声饮泣,你早已知道了。我主!你还迟延到什么时候呢?盼望你快来,安慰我这孤独之人。盼望你伸手,从困苦中把我救出。求你快来:没有你,不用说喜乐的日子,就是喜乐的时刻也不能有。人旬我的安慰欢乐;没有你,宴席上一点美味没有。我这可怜的人,彷佛一个囚犯,带着锁链,单等着你来看顾我,释放我,和颜悦色地安慰我。

五、不论别人在你以外寻找什么,但我主天主!我的盼望!我的救赎!自今而后,你以外我什么也不贪求了。若我不能设法回复你的圣宠,叫你在我心里教训我,我必要不住声地哀求。

六、耶稣说:你看,我在这里!你求我,我就来到;你的热泪,你的盼望,你的谦逊痛悔,动了我的慈悲,叫我降临。&, nbsp;

七、忠仆说:吾主!以前我曾说过:我求你,盼望享见你,虽然该离开各样事物,我也情愿。因为是你先提醒了我,叫我寻找你。吾主!你真可赞美,“因为你以绝大的仁慈,待你的仆人,你实在好”(咏:壹壹玖·六五)。你的仆人,在你面前,还能说什么呢?只有谦逊,常记念自己的罪恶软弱罢了。上天下地,各样的美好,不能同你相比。你的工程,尽善尽美,你的判断,极其公正;天地万物,也无非赖你的照顾,得以协调。哎!圣父的真上智!你是可赞美的,当受光荣的,我的口舌,我的灵魂,以及天地万物,当一齐赞美你,称扬你。

第二十二章    记念天主的种种恩德    一、忠仆说:吾主!求你开我的明悟,叫我明白你的诫命;求你教训我守你的规矩。求你使我认得你的圣旨;至论你的恩典,或私或公,求你叫我虔心诚意地思想,念念不忘,这样庶几能好好地感谢你。可是我知道,我也明言不讳,就是:虽然最小的恩典,我的感谢也不能相称。我从前所受的恩典,我全当不起;若再看你的尊高,我更慌无措了。

    二、凡我们身体和心灵所有的一切,不内里外边的,超性的本性的,全是你的恩典,全显出你待我们的大恩情。又显出你的仁爱良善。人受的恩典虽有多少的分别,但全是你赏赐的:没有你,虽然很小的恩典,也不能得。受得多,不可夸功,不可自大,也不可轻视别人;只在受恩以后,不但不归功于自己,反更加谦逊,热切感谢天主,这样的人,才算是伟大的。谁想知道最卑贱,最不堪,他才相称领受更大的恩典。

    三、那受得少的,也不该难过,不该抱怨,更不要因了别人受的恩惠多,就生嫉妒;只该专心向你,赞美你的仁慈:因为你所赏的恩典,极大且多,甘心情愿白赏,并不厚此薄彼。各样事物是你赏的,就在各样事物上赞美你。你知道什么恩典当赏给某人,谁当多受,谁当少受。我们不当私心猜测,只听凭你的圣智安排;每人的功劳怎么样,也由你的圣旨定断。

    四、吾主天主!依我看来,受恩不多,能免世人的赞美,能免虚荣,这真是个大恩。况说,人若能看透自己的卑贱贫穷,不但不会因少受而难过失望,反倒心安神乐。因为:天主!你从前选了贫乏卑贱及世人所抛弃的人,做你的这人密友。当初你选召了宗徒们“做普世的王公“(咏:肆伍·十七),可以为证。他们在世界上不怨不尤,谦和诚朴,欺诈之心,半点也没有;“所喜欢的,是为你的圣名受凌辱”(宗:伍·四一),凡世人所恼恶的,他们深觉贵重,紧抱不舍。

五、凡爱你和知恩的人所当喜乐的,没有别的,只有使你的圣意,及你在他们身上所安排的,样样都实现。只有承行主旨,就心安意足;所以他们喜欢卑贱的地拉就如同别人贪图高位一样。在下位如同在上位一样地喜欢;受凌辱轻贱,如同别人喜有尊荣高大一样。因为承行你的圣意,爱慕你的光荣,当超过一总的事情。这两件事比人所已受及能受的恩典,更足安慰他们。

第二十三章    得平安的四种方法一、耶稣说:吾子!我来教你得平及自由的道理。

二、忠仆说:吾主!请照你所说的罢!这是我最近听的。

    三、耶稣说:吾子!你当专务的,是舍已从人,别随私意。不论什么事,甘愿少有,不愿多有。常寻找下位,事事从人。常常使天主圣意实现在自己身上。这样的人,才能享受和平与宁静。

    四、忠仆说:你的话虽短,却含有许多的美德。言简意赅,益人无穷。我若能严格地遵守,就一定不会那么容易心烦意乱了。我觉得心烦恼时,就知道我没有守这圣训。你是全能的,你又愿意人长是:求你多加圣佑,叫我守你的圣训,得救灵魂。

求退邪念诵

五、“吾主天主!别远离我,我的天主!快来相帮我“(咏:柒壹·十二),因为在我心中起了杂念,生了怕情,我心里实在苦恼。这万丈的风波,我怎么能渡过去,不受伤损呢?

六、你从前说过:“我领你前行,把世上的骄傲仇敌,打是粉碎“(依:肆伍·二);我要解脱你的桎梏,默启你隐秘的道理。

七、吾主!请照你所说的做罢!求赐我一总的恶念在你面前完全消散。我的希望,我唯一的安慰,是在各样艰难中投奔你,倚赖你,呼求你,并坚心忍耐,等着你来安慰。

求光照明悟诵

八、良善的耶稣!求你用神光照临我,把我心里的幽暗完全驱散。求你禁止杂念扰乱我,并粉碎攻击我的诱惑。求你替我作战。我的私欲,如同恶兽,求你给我逐出去,这样才能“赖你的能力得享平安”(咏:壹贰贰·七),颂扬你的声音才能响彻圣殿,就是响彻于纯洁的良心。求你禁止风浪,给海说:你当平息;给风说:不必再刮。就可看见风息浪静,平安来到了(谷:肆·三九)。

九、“求你的真光,从天发射”(咏:肆叁·三),照临下土;我心的田地荒芜了,早已等着你的光照。吾主!求你从天赐下圣宠的甘露,滋润我的心;求你用热爱的水,浇灌大地,叫它结常生的美果罢!我灵魂上的罪又重又多,跌仆在地了,求你快扶起我来;求你把我的希望放在天上,体味天福的滋味,厌恶世上的事情。

十、求你从世物的短促快乐中救我出来,因为受造之物,都不能满足我的嗜好,安慰我的心。求你用圣爱的绳索,把我和你结在一起,永远不分离。惟独你能满足我的心,没有你,各样事物都不中用。

第二十四章    勿因好奇而侦察别人的行为    一、耶稣说:吾子!你不可好奇,不可多管闲事。“这事那事,和你有什么相干尼?(若:贰壹·廿二)你只管随从我是了。那个人怎么长怎么短,这个人这样办事,或这样说话,和你有什么关系?用不到你给别人报帐,可是你的事情,当给天主算个清帐。所以你多管闲事做什么?我认得任何人,我也知道任何事情,有什么目的,我都知道。所以一总的事情,让我去管是了;你所当管的,就是安分守己。任凭恶人胡作妄为,你不必介意。他们所做所说的,日后总要同我算帐,任何事也瞒不了我。

二、你不要贪大名声,不要多交朋友,不要贪人的爱情,因为这三样能叫人分心,乱人的心志。若你常小心待候我来,给予开门,我必要同你密谈,默启你奥妙的事理。所以你该思前想后,醒寤祈祷,又在各种事情上抑制自己。

第二十五章    真平安和真进步
    一、耶稣说:吾子!我说过:“我把平安留给你们,我把平安交给你们;但我的平安,同世人所给的平安,大不相同”(若:拾肆·廿七)。人人都愿意得平安;但得平安的方法,不是一总的人愿意用的。我的平安,是在谦逊良善人手里。你只该多多忍耐,才可以享受。若你听我的话,守我的教训,你自然可以尝着我的平安。

    二、忠仆说:既然如此,我该怎么办呢?

    三、耶稣说:在一切事上,当谨慎你的言行;你的种种用意,该只为我喜欢,我以外你任何事也不该贪求。至论别人的言行,不可妄断;与你无干的事情,不要多管,心乱的事自然就少了。若说总觉不着愁困不安,或身灵的罗唆,那是永福的境界,不是今世所能得的。所以若你不觉什么恼,别想就得了真正的平安;没有人欺负,别想那就是尽善尽美;万事顺当,别想就是到了齐全地步。若觉心热如火,甘美非常,民不可妄自尊大,想自己是天主特爱的人。因为这不是真正的修行的证据。修德前进和成全的地步,也并不在于此。

    四、忠仆说:那么在于什么呢?

五、耶稣说:在于全心把你献给天主,承行天主的圣旨,不论大事小事,不论暂时永远,自己的利益一概不求。或福、或祸,该一样的承当,一样地感谢和衡量。若你果然意志刚强、望德坚固;不觉神味的时候,仍旧预备你的心,为受更大的艰难,乃至艰难来到了,别想自己不该承受,只想是我所安排的,极口赞扬,果然能够这样做,你可算已走上真正平安的道路,也可望再见我的圣容,得以满心欢乐。你若果然能全心轻视自己,自然能享人世的绝大平安。

第二十六章    内心的自由端赖乎祈祷

    一、忠仆说:完善者的本色,是常想天上的事,在万事当中,如同没有事一样,这并不是出于懈怠,实在是因着天主的神恩,灵魂得了自由,也没有偏爱事物的情绪了。

    二、仁慈的天主!求你教我在世务当中别被世务缠拢住;在肉身的需要上,叫我不陷于邪乐;在灵魂的各样阻挡上,叫我不败兴失望。求你不但在世人所爱的虚幻上救我,而且在因了原罪的罚而能难为灵魂,叫灵魂不能享自由之福的各样偏情上,也求你救我。

    三、吾主天主!无可名言的甘饴!各样的肉情快乐,凡能阻挡我爱慕永福,引我贪暂时的邪乐的,求你使我反觉着酸苦无味。吾主天主!巴不得血肉之情胜不了我,短促的荣华迷不了我,魔鬼的诡计不使我颠仆,求你赏我勇敢,使我抵挡魔诱:赏我忍耐,使我忍受苦难;赏我恒德,使我永久不变。求你使我弃绝世乐,弃满圣神的甘馨,厌恶肉情的邪乐,只爱你的圣名。

四、饮食、衣服、及肉身的各样需要,为热心人是一大苦。在这些需要中,求你使我有节有度,不致乱我心神。肉身固当养育,不能完全抛弃这些需要;然而过于快乐肉身的事,是你圣诫所禁止的;因为,不这样肉身必反抗灵魂,难以收拾了。在这些事物中,求你指引我,教训我,使我不致于过度。

第二十七章    自爱阻挡人得到最高的福乐
    一、耶稣说:为得到一切,你该供献你的一切,无所保留。该知自私自爱的心比世界上的任何事为害更烈。某物缠扰你的心,或重或轻,全是看你喜爱它的程序如何。若你的爱情洁净纯一,有节有度,你的心必无所累。一件事若能阻挡你,或叫你失去自由,你就不该贪求。可奇怪的,是你的一身及你所有的或你所盼望的一切事,竟不全托付给我。

    二、你为什么空自忧愁呢?为什么多管闲事呢?只管随我的圣旨,必然无害。若一味求安逸自在,在这个,贪那个,愿意在这里,在那里,你万不能得到平安自由:因为不论什么事,不能全称你的心,不论什么地方,总有反对你的人。

    三、人的真利益不在多有、多得外来的事物,只在轻看世物,把你的贪情连根铲除。所说的轻看世物,不是但指的金银财货,就是虚荣名誉,也不当贪图。若没有热心的德行,在任何地方也不妥当;如果你的心离开 了真实的基础就是不屹立于我内,外来的安慰也不能长久:你能变换,但不能改善,因为机会一来,你所躲避的苦,仍然又要来到,而且比从前更厉害。

求净心及智慧诵

    四、忠仆说:吾主!求你用圣神的恩宠坚固我。求你加神勇,使我成个专务内修的人;把无益的愁虑,扫除净尽;事物不论美恶,不被它牵引;看世物如同流水则晚要流过去,我也不能久存。圣经上说:在太阳底下,没有常存之物,全是虚伪不实,增人愁虑的。哎!这样地判断世物,真算明智。

五、吾主!求你赐我天上的明智,叫我学着寻求你,爱慕你于万有之上;至于别的事物,求你全照你预定的的秩序,赏我明了。求你赏我智德:诌媚我的,使我躲避;迫害我的,使我忍耐。别叫毁谤的狂风摇动我,别叫诌媚的言语入我的耳朵,这才是大明智。果能如此,才可以稳步前进。

第二十八章    别人的诽谤不必介意

一、耶稣说:吾子!别人想你不好,说你所不爱听的话,不必难过。只该想你罪大恶极,想念别人都比你好。你若只管专务内修,别人的闲话自然不介意。在艰难中能静默不言,内心归向着我,也不关心人的批评,这真是非常的明智。

二、你的平安,不可随着人的口舌更改:人无论说你好坏,你不必因此变更。真平安,真光荣在哪里呢?不是在我身上么?一个人不求取悦于人,也不怕人不喜欢,他必定能多享平安。心里烦乱,五官放肆,多是从自爱和无谓的怕惧中来的。

第二十九章    在困苦中仍当祈求赞美天主

一、忠仆说:吾主!你愿意我遭受这诱惑和艰难。愿你的圣名永远受赞美。我既然脱逃不了,那么必须投奔到你台前,求你帮助,使这诱惑艰难,变成利益。吾主!现在我苦难当头,中心烦闷,痛苦正在厉害地磨炼我。可爱的圣父!我说什么话好呢?我的灵魂肉身全是苦,“求你快来救我罢!”(若:拾贰·廿七,廿八)我如今受苦,其中也有原因,是为等着你从卑贱中“救我出来以后,你能得到光荣“(咏·肆拾·十四)。

吾主!求你怜惜我!我很贫穷,能做什么事呢?除非你扶助,我能做什么呢?吾主!至少这一次再赏我忍耐罢工!吾主天主!求你助佑我,不论遭多大的患难我也不怕了。

二、在这患难中,我说什么呢?也不过说:“尔旨承行“(玛:陆·十)罢了!艰难困苦,是我罪过的后果。我受这样苦,是合理的:巴不得我能甘心忍耐,等到风波过去了,再得平安。你全能的手能把这诱惑 除去,或轻减这的凶猛,不使我完全颠覆。吾天主、吾慈主!在我身上,从前你已这样做过。“这样的变换”(咏:柒柒·十一),正是你全能的功用,为我越难,为你却越容易。

第三十章    求主圣佑失恩可复

一、耶稣说:吾子!“我是你的主,在艰难的日子,我能坚固你的心”(鸿:壹·七)。所以你有愁闷,就该投奔到我台前。最能阻挡你得神慰的,是太迟于祈祷。因为在你诚心求我之前,常寻找许多世俗的安慰,又在人间消遣。这样的办法,为人没有益处,终究该当醒寤,只有我能救盼望我的人:除我以外,没有助佑,没有可用的主意或长久的办法。现今狂风既过,在我仁慈的光中休养你的精神罢,因为我快要复还你所失的一切,不但恢复原状,而且比从前更为丰裕。

二、“你看我有难事么?”(耶:叁贰·廿七)我岂如同世人,能说不能行的么?你的信赖心在哪里呢?只该坚心忍耐,恒一不变是了。又该勇往直前,不怯不惧,赶时候到了,神慰自然要来。你稍等一会儿,“我必要医治你”(玛:捌 ·七)。难为你的,不过是诱惑;恐吓吓人铁,不过是虚惊。后来的事,或有或无,你为它操心有什么用?也不过是使你苦上加苦。愁上增愁,“因为每天的苦,足够每天受了”(玛:陆·卅四)。后来的事,不一定有没有,若因着这个而忧喜,真是徒劳无益。

三、受这种思想的欺骗,是人之常情;人那样容易听从仇人的授意,是灵魂还软弱的凭据。魔鬼只要把你哄过去,或用真实,或用虚假,他都不管;只要把你打倒,或使你贪现时,或使你怕后来,为他是一样。“所以你的心,不必慌乱,不必畏惧,只该信我”(若:拾肆·廿七),依赖我的仁慈。你想事情完全做坏了时,多次正是你立大功的时候。事不从心,事情并不是做坏了。有长进没有,你不当按着现在所觉着的定断;不论是从哪里来的患难,你不必过于忧愁,好像没有了出路一样。

四、虽然有时候,我加给你一点困难,或把我的神乐夺去,不要想我完全离开了你,这不过是叫你走升天的道路。为你并为我的忠仆们,受逆境的磋磨,比常得顺境要好的多,这是确切不移的。我认识人的隐念;为救你的灵魂,有时候干枯无慰,最有益处:因为若事事如意,怕你起骄傲,在那没有的事上,竟然自喜自幸。况且我所给的神乐,我能夺去,并能照我的意思,再还给。

五、我所给你的,仍旧是我的;我收回时,并没有收回你的:因为所赏的各样美妙恩典,全是我的。我若赏你患难,你不要抱怨失望:因为我能来救你,把各样愁苦,变成喜乐。我这样对待你,完全出于我的公义,所以你当多多地赞美我。

六、你若看事透澈,断事合理,那么遭了逆境,不但不该这么失望忧愁,反该喜悦感谢。况说“我加给你痛苦,严惩不贷”(约:陆·十),该想这是你的唯一福乐。我给我可爱的宗徒们说过:“我爱你们,如同我的大父爱我一样”(若:拾伍·九)。我派遣他们,不是为享福,实在是为战争;不是为求光荣,实在是为受凌辱;不是为闲暇,实在是为劳动;不是为安逸,实在是为在坚忍中,多结善功的美果。吾子!我的这些言语,你当深刻在心。

花儿为什么这样 发表于 2013-6-16 15:08:40

卷四(31-59章)第三十一章    轻视万物可得天主

一、忠仆说:吾主!如果我必须达到任何人物不能阻挡我的地步,我还需要你极大的圣宠。因为事物缠绕住我时,我就不能任意高飞。从前先知(达味)叹息说:“谁给我插上翅膀,使我像鸽子那样高飞而安歇呢?”说这话的,他必愿意任意高飞。有什么能比诚朴的心神更安闲呢?有谁比什么也不贪求的人更自由呢?所以人必该超出出万物,完全离开自己,立于形骸之外,然后才可以看出造物主与受造之物截然不同。不论什么人若不完全脱离万物,必不能随便专务天主的事。少有人能完全超脱将腐朽的事物,所以能行高超默想的人不多。

二、为达到这个地步,当有圣宠提拔灵魂,叫他超出形骸之上。人若不专务内个,谢绝万物,深同天主结合,他的学问及他所有的事物,剑算什么大事。一个人除了独一无二、无限无量、永远的至宝以外,若还有看得中的事物,他必是卑污下贱,不能离地高飞的人。因为天主以外,全是虚无,全当轻视。热心人,因了天主的默启,他所受的明智,与读书人的学问,大不上同。天主默启的道理,比用明悟推论出来的道理,高贵的多。

三、有许多人愿意行高超的默想,但为达到这个境界,所当行的神功,却不肯去做。最大的阻挡,是拘泥于外表的功夫,却不专务克己。我们身为修士,为短暂卑贱的事,费力劳神,为内修的事,反不能紧闭五官,反心自省,这真令人不解:不知我们有什么心肠,贪恋什么事情。

四、可怜,我们把心神方才略略收敛,立刻就又放纵出去,并不着实查考我们自己的行为。我们的偏好指向哪里,不知查考:我们的行为多么卑污,也不涕哭。“因为肉情败坏了人的行为”(创:陆·十二),所以天降洪水。我们的肉情既然败坏了,内里缺乏勇德,外面的行为自然也是败坏的。行为的美,必由纯洁的心灵生出。

五、某人办了多大的事情,有人去询问;但他是秉着什么德行去办的,却没有人思理。某人勇敢、富有、俊美、伶俐、或是善写、善唱、手艺精巧,有人去打听:但是怎样神贫,怎样忍耐,善良,怎样热切专务内修,倒没有人提起。人情只观外表,天主的圣宠却注意内心。观外表,往往错误,惟独依赖天主的圣宠,永不能差错。

第三十二章    克制自己屏除欲望
一、耶稣说:吾子!若你不完全克制自己,必不能获得完全的自由。随着私欲的自爱的人,贪财好奇,爱游览,求安逸,不想叫天主喜欢:这样的人必将受累,他们所想所谋的,不能长久。因为不是从天主来的,都有死有坏。有句箴言你当切实记住;“弃舍万物,就得万物;离开贪情,就得安宁”。你常细想这话,按着去行,自然就能通达万事了。

二、忠仆说:吾主!这不是一日之功,也不是儿戏的事:在这几句话里,包含着修士一总成全的德行。

三、耶稣说:吾子!你听见了成全道德的途径之后,不但不可回避失望,反而更当振作精神,勉力上进,至少该全心希望上进。巴不得你能消除自爱,全心听从我,及我所派遣的长上们的命。若果然能够这样,你必定深乐我心,你的一生也必定愉快安宁。但是你该弃舍的,还有许多:若不一心为我离开,你所求的事一定得不了。“我劝我买我精炼的黄金,你就成了富有的人”(默:叁·十八),这黄金,就是天上的明智,它叫人把世物踏在脚下。所以你该把世俗的明智,以及悦乐别人、悦乐自己的诸情,全放在这明智以后。

四、我已经向你说:你要拿那些世人所认为珍贵的,去买他们所鄙视的。因为天上的明智,人看着很卑小,所以鄙弃不顾。这明智在世上不自高大,不求夸奖。许多人只在口头上赞美,而在行为上却不肯接受它。这千金的至宝,能认识的不多。

第三十三章    论人心无定并论心向天主

一、耶稣说:吾子!你不可依靠你的情感,因为它如今是这样,一眨眼又不是这样了。你活到几时,你的心常变动,虽然你不愿意也是一样:所以一时喜,一时忧;一时平这,一时慌乱;现今热心,忽然冷淡;现今勤谨,忽然懈怠;现今庄重,忽然轻浮。对神修有见识的明白人,在这些变动中仍能屹然不动,自己觉着怎么样,变动的狂风从哪是吹来,都不答理,他心志所响往的,只是应得的永远的归宿。在这些千变万化中,人的心意完全向着我,一时也不间断,才能不被动摇。

二、人的心志越纯洁,在风波中越能恒一不变,但有许多人,心志昏愦;因此凡遇着快乐的事,就动情回顾。又因为少有人能完全自由,不被自爱的污情扰乱的。就如同当初的犹太人,他们到伯大尼村的玛尔大和玛利亚的家中,“不但是为拜望耶稣,也是为看看拉匝禄”(若:拾二·九)。所以人的心志,应当刷洗耳恭听,叫他纯一正直超出各样式私情,一直向我。

第三十四章    爱主之人觉得主的甜蜜

一、忠仆说:“我的天主,我的万有!我还愿意什么呢?我能希望什么更大的福乐呢?啊!甘美的言语!但它为爱天主的人是甘美的,为爱世俗世物的人,则不然。我的天主,我的万有!这句话为明智人,说得很够了,为爱天主的人,反复重说,真有趣味。有你在,万事甘美;你不在,万事烦恼。你能稳定人心,叫人平安快乐。在一总事上,你叫人喜欢,叫人赞美你;没有你,任何事也不能叫人长久喜欢;愿意长久喜乐,非有你的圣宠及你的圣智调和不可。

二、尝过你的甘饴的,不是什么都骗不了他么?尝不着你的甘饴的,什么会使他觉得甘饴呢?尝世俗肉身快乐的明智人,他们缺少你的明智,因为在这快乐内,包藏着虚幻和死亡。一个人随从你,轻贱世俗,克苦肉身,真算明智,真算出自虚无,归于真实;抛弃肉情,致力心灵。尝着天主甘饴的人,在世界上不论遇着什么美好,常是赞扬造物主。造物主的甘饴,和受造诸物的甘饴,永远的甘饴和暂时的甘饴,自有之光的甘饴,和受造之光的甘饴,其间有极大的区别。

三、哎!永远的光,超出一总受造的光!就如电光下照,透入我心的隐微。求你洁净,悦乐,光照,活跃我的神魂及三司,为的能同你结合,享受你无限的快乐。啊!这吉祥的时候几时来到呢?这时候一到,你的光临必充满我心,在万事中,你就成了我的万有。这件事不实现,福乐终觉不是圆满的。可叹!我那个旧人,仍然活着,还没有全钉死;私欲猛烈地反抗灵魂,在内不断地攻打,不许灵魂的神国平安。

四、吾主!“你既管制海洋,平息波浪,求你起来帮助我”(咏:捌玖·十),“求你把战争贩子赶散”(咏:陆捌·卅一),用你的能力,把你消灭。求你大显威能,光荣你的右臂,因为,主!我的天主!除了你,我没有别的希望,没有别的依靠。

第三十五章    人生在世难免诱惑

一、耶稣说:吾子!在这世上,你不能保障安全,不论你活到几时,神修的武器为你总是需要的。你如今处在仇人中,左右受敌。若你不用忍耐的盾牌四下里围护着,不能长久不受损伤。倘你只抱着为我忍受一切的空志愿,而不坚心依恃我,万难抵抗敌人的猛攻,更不能得诸圣所得的胜利。所以你当勇往直前,冲破一切诱惑,坚决粉碎敌人。因为只有得胜的人,能吃到‘玛纳’(神粮);败了阵的,必大遭艰难。

二、若你愿意在世上安歇,怎么能在天上永远安歇呢?你不该想多得安息,只该预备受大艰难。求真平安,当在天上,不在地下;当在天主面前,不在受造的人和当中。为爱慕天主你当忍受各种艰难,就是劳苦、疼痛、诱惑、迫害、愁闷、贫乏、疾病、凌辱、妄证、责斥、轻贱、羞愧、欺压、侮慢。这些艰难,帮助人修德行,试验基督的学徒,为他们编织天上的花冠。为短促的劳苦,我给无穷的赏报,为一时的羞辱,我赏无限的光荣。

三、你想你常能随便得我的神乐么?我的圣人们,也未曾常得。他们所得到的,是许多艰难,各样的诱惑,极大的愁闷。在万苦中,他们甘心忍受,只靠天主,不靠自己;他们知道;“今世的苦难,为得后世的光荣是不相称的”(罗:捌 ·十八)。有许多人,流多少泪珠,受多少劳苦,方才得到手里的,你倒想立时就得到么?你该等候天主,激发勇德,坚固你的心,不当疑惧,不可退却,常献出你的灵魂肉身来,为寻求天主的光荣。这样,我必给你丰盛的赏报(廿七),在一总艰难中,我不离开你。

第三十六章    他人妄断不必畏惧

一、耶稣说:吾子,你该坚心依赖天主:若你良心证明你善良无罪,你不必怕人妄断。受妄断,真是有益而可庆幸的事,为内心谦虚和依赖主而不依赖自己的人,这个也不算大事。从多嘴杂,所以他们的话,不可都信。何况一人难称百人心。虽然圣保禄在天主前勉力悦乐众人,为一切人做一切事,但也没有免掉人的口舌(格前:肆·三),而圣人却也不拿着当做大事。

二、他尽心竭力传教救人,立好榜样,也没有免了世人讥评轻视。他把一总的事情,全委托于全知的天主。至于人家诬蔑之言,虚妄的猜忌,并任意捍造的流言,他只用谦忍去抵挡。虽然有时他也曾剖白是非,这是因为怕若自己缄口不言,反将成为一班无见识人的恶表。

三、“你是谁?你还怕有死有坏的人吗?”(依:伍壹·十二)他今天活着,明天就不在人间。你当怕天主,世人的威胁,你不必怕。一个人说你,凌辱你,能叫你怎么呢?他只能伤害自己,却伤害不着你。况且不论他是谁,他必不能脱逃天主的审断。你当常想天主在你面前,不可抱怨争论。比方别人冤枉你,凌辱你,你也不该生气,以致减损了你天上的花冠。你只该抬头向我,因为我能雪洗耳恭听人的冤情,“也按着每人的功过,施行赏罚”:(罗:贰·六)。

第三十七章    完全弃绝自己得内心的自由

一、耶稣说:吾子!你若弃舍自己,就可以得到我;你若不拣选,不固执,你必定能常得神益。你一离开自己,绝不反悔,就能得更大的恩庞。

二、忠仆说:吾主!我该离开我多少次呢?该在什么事上呢?

三、耶稣说:要长久,要时刻不断;在小事上这样,在大事上也这样。总而言之:我愿意你时时事事,把你脱离开净。若内外的私情没有脱离干净,你怎么能成为我的,我怎么能成为你的呢?你行这个神功越快,越能早得快乐;行的牙完全真切,越能中乐我心,你得的益处也越大。

四、有人脱离自己,不能完全,也不一心依赖天主,所以为自己的事情,过费心思。也有人起初把自己全献于天主,到后来起了诱惑,就不免回顾私情,因此不能修德前进。这种人的心,不能得真正的自由,不能领受我亲密的恩典。除非他天天完全离开自己,把自己当做牺牲,完全祭献,否则绝对不能同我结合。

五、我曾历次说过,现在还要给人解放前:离开自己,然后享内里的平安。为得万物,你当奉献万物,无所追求,绝不索还,专心依靠我,然后才能获得我。若果然这样,才能获得内心的自由,“幽暗也蒙蔽不住你了”(咏:壹叁玖·十一)。你当勉力祈求,希望能脱离一切私情,赤然一身,随从赤然一身的耶稣,死于自己,永远生活于天主。到了这个地步,那些虚幻的想像,有害的纷扰,多余的牵挂,就一概消散了。连得过度的怕情,以及违理的爱情,也都要消灭了。

第三十八章    整肃行为危难则求主

一、耶稣说:吾子!不论在什么地方,不论做什么事,不论尽什么职务,你该努力达到的,是内心的自由,能自己作主,管制私情,叫各样事情,在你以下,不在你以上。你当管制你的行为,是你做主,别当奴才,如同无羁的义撒厄尔百姓得以自由,得成为天主的义子一样。他们超然于世物之上,仰望永远的事情。他们不被世物牵连,反倒善用世和,服事天主,原来世物也都遵守天主造物者的定命,因为天主不让他所造的万物凌乱无序。

   二、不论什么事,若你不拘泥于外表,所见所闻的,不用肉眼去查考,惟独同古圣梅瑟一样的圣堂中向天主请示,有时你要听到天主的回答,教训你现在及后来的许多事情。凡有疑虑难解的事,该和梅瑟一同进入至圣所中求天主解释,你将得到天主的解答;他一有危险及恶人的谋害,必求天主帮助。你也该这样:在你心的隐微地方,恳求天主助佑。当初若苏厄及以色列人受基贝红人们的哄骗,“是因为没有求天主指救”(苏:玖·十四),轻信甜蜜的言语,妄发慈悲的缘故。

第三十九章    对于自身的事不可过于忧虑
一、耶稣说:吾子,你的事情,当托付给我,在相当的时期,我必为你妥当办理。你该等我安排,为你必有大益。

二、忠仆说:吾主!我很乐意把万事都托给你管,因为我的计谋,不大中用。巴不得我全忘了后来的事情,把我快快地全献给你,随你的圣意。

三、耶稣说:吾子!往往有人贪爱某事,尽力营求;哪知道得了以后,转眼就生厌烦,其中的缘故,是人心无恒,使人爱这爱那,不能稳定。所以离开自己,使在小事上,也不是小事。

四、人的真正进步,就是克己;克己的人,能脱然无累,得享平安。但是我们的老仇人,恨各种的善功,不断地诱惑,日夜暗骗明攻,希望不小心的人,入他的圈套。圣经上说:“你们该醒寤祈祷,免陷于诱惑”(玛:贰拾陆·四一)。

第四十章    人无微善可以自夸
一、忠仆说:吾主!“人是什么,值得叫你记念他呢?人的子不是什么,值得叫你看望他呢?”(咏:捌·五)人有什么攻劳,值得叫你赏他圣宠呢?吾主!你若放弃我,我能抱怨什么呢?若你不允许我所求,我能说什么呢?依理而论,我只当这样想,这样说:吾主!我是虚无,任何事也不能做,一点善功也没有,我在各方面都有欠缺,常走向虚无。若没有你的助佑在内激励我,我必完全冷淡松弛了。

二、吾主!“惟独你常是一样”(咏:壹○贰·廿八),永无变更;常是圣善公义,做一总的事情也是圣善公义,而且用智慧来安排一切。但我退多进少,不能恒一不变,一日这内,必变换多次。你若伸手帮助,我立刻就觉得爽快,因为你不用人力就能帮助,又能坚固我心,叫我不转向它物,只一心向你,安歇于你。

三、若我会离开世上的安歇——无论是为得热心的恩典,或是因为没人安慰而需要寻找你——我就有希望获得你的恩宠,享受你的神慰了。

四、凡我做事顺利,全是你的恩典,当感谢你;至论我在你台前,不过是个虚无和软弱无恒的人。所以我怎么样能自夸呢?又怎么能贪求别人的敬重呢?难道为了自己是虚无,因而贪求别人的敬重吗?若果然这样,真是糊涂至极了。虚假光荣,真如同瘟疫,是虚幻中的虚幻,叫人远离真光荣,失去天上的圣宠。人自夸自幸,必致惹厌恶;贪世上的美名,必失落真德行。

五、不在自己身上,而在你身上讨光荣,这才是真光荣;为你的圣名而欢乐,不因自己的才能欢乐,这才是真欢乐;除非为爱你,在任何事上也不能欢乐。希望你的圣名受赞美,不是我的名字;希望你的工程受光荣,不是我的工程。你的圣名应当称扬,我丝毫当不起人的赞美。“你是我的光荣,我的喜乐”(咏:叁·四)。我将终日因你而觉荣幸喜乐,“在我身上,除了我的软弱,我无可夸之处”(格后:拾贰·五)。

六、“让犹太人彼此求光荣罢!至于我,若光荣不是从天主来的,我必不要”(若:伍·四四)。人间的光荣,暂时的名誉,世上的尊高,若同永远的光荣相比,只可叫做虚假糊涂。哎!我的天主,我的真实、仁慈,真福的圣三!各种称扬、光荣、德能,赞颂、当全归于你,至无穷世!

第四十一章    鄙弃世上的一切尊荣

一、耶稣说:吾子!若你见别人得光荣,受赞美,自己受轻慢,凌辱,不必嫉妒难过。你当举起心来,转向着我,人的轻贱,就不叫你愁闷了。

二、忠仆说:吾主!我们在黑暗中,容易受虚伪的哄骗。若我反心自问,我该承认受造之物从没有使我受过委屈,所以在你面前,没有可抱怨的事。因了我多次重重地得罪了你,受造之物应当难为我。轻慢凌辱,我应当承受;称颂、赞美、光荣,全当归于你。除非我准备忍受世上的轻贱、遗弃,极度的鄙视,在我心中必不能得平安与稳定,也不能受到光照,与你完全结合。

第四十二章    我们的平安不可寄托于人
一、耶稣说:若你同某人意气相投,就把平安寄托在他身上,这种平安,必不稳当,难免要被扰乱。若你依靠常生不变的真理,纵然朋友离开你,或是死了,也不致使你忧愁。朋友的爱情,应当以我为基础。在这世界上,不论什么好人,或是你的至亲,全当为我而爱慕他。不以我为基础的友谊,没有价值,而且也不能长久;不是我连合的爱情,必不完全纯洁。你该当断绝这样的爱情,而且如果可能的话,把人们的交往,谢绝得一干二净,如同已经死了的人。人离开世上的安慰越远,离开主越近。越谦心自下,轻视自己,越高升到开主台前。

二、人若把善功归功于自己,必定阻挡天主的圣宠下降。因为圣神的恩宠常惠临心谦的人。若你看自己全是虚无,把爱世物之情扫除净了,我必带着大量的圣宠进入你的心中。若你回顾世物,你就不能享见天主的圣容了。为爱慕天主,在各样事情上,你该学着克已,就能认清天主。你偏爱的事物,无论怎么小,也能阻挡你享见天主,并且玷污你的良心。

第四十三章    轻视虚伪的世俗的智慧

一、耶稣说:吾子!世人高谈雄辩,不该动你的心:因为得天国,不在言谈,是在德行(格前:肆·廿)。你该小心听我的言语,我的言语能鼓舞心神,光照明悟,引人痛悔,也叫人领受各样安慰。你看书不该图人赞美,说你学问高深,知识广博。你该勉励克除毛病,因为克除毛病比明白许多难懂的事情更有益处。

二、你读书穷理之后,就该总结出一个原则。就是:“给人知识的是我,我赏给谦逊人懂得他能学的知识”(咏:玖肆·十:壹壹玖·一三○),世人万不能指教明白。我所教训的人,了解得很快,灵魂的长进也多。谁向人们求教许多新奇事,而不寻求事奉我的方法,他是有祸的。将有一日,基督——众师之师,天神之王,要出现在空中,听听众人所学的,就是审问每人的良心。“那时他要提着灯,巡查耶路撒冷,朗照人心的隐微”(索:壹·十二;格前:肆·五),到那时,能说会道的,必定哑口无言了。

三、是我能光照谦逊人的明悟,叫他们瞬之间,就明了天上的道理,比在学校中读书十年,所得的更多。我教训人,不用有声的言语,不用纷歧的议论,不尚夸张,不尚辩论。是我教训人轻视世物,厌恶凌辱,专心依赖我,我以外,什么也不贪求,又诚心爱我在万有之上。

四、有人专心爱我,懂透了天主的事情,能讲高妙的道理。轻贱世物,比学习隐微的道理,长进的更多。我教训人的方式不一:有的人,我教以平常的道理:有人的,我教以高超的道理;有几个人,我用言语形容,叫他们明白;又有人我有神光启示他们奥妙的事情。书上的文字虽是相同的,但教训的作用有别,因为在内里开启人的是我,我查考人的心情,明知人的意向,鼓动人的行为,分给人相称的恩典。

第四十四章    不可挂心外事

一、耶稣说:吾子!有许多事情,你不该知道,该看你如同“死在世上的一样,世上的事情,全该推开”(哥:叁·三;)。有许多事情,你该装聋不听,只该想那能使人得平安的事。不顺心的事,该闭目不看;任凭人家想什么,不必多事,比事事辩论,更有益处。若你常在天主面前,细想他审判,别人欺负你的时候,自然就容易忍耐了。

二、忠仆说:哎!吾主!你看我们的糊涂到了什么地步,失了暂时的事物;知道痛哭,为一点的利益,不辞劳苦奔跑;至于灵魂的损伤,反置诸脑后,难以想得起来。不中用的事反倒多管;最要紧的事,反倒漠不关心。因为人心游散在外,若不及早收回,必至自暴自弃,被外务掩埋起来。

第四十五章    勿轻信人言言多易失一、忠仆说:“在艰难中,求你帮助我,因为人的帮助是靠不住的”(咏:陆拾·十三)。多次我想能得真诚,竟得不了;多次不想能得真诚的地方,反倒得了。吾主!靠人真不中用,善人只盼望你的帮助。吾主天主!我们不拘遇着什么事,总该赞美你。我们软弱无恒,跌倒的快,变更的快。

二、谁能谨小慎微,处处把持自己,没有错误疑惧的时候呢?但是,吾主!凡依靠你的,及诚心寻找人铁人,也不这么容易就跌倒。若是他遭了患难,或是不拘怎么样被人连累,你必定快快来救他,安慰他:因为凡是盼望你的人,你不能不救。在各样患难中,忠信密友,实在稀少。吾主!惟独你,在各样的境遇中是极其忠信的,除你以外,没有第二人。

啊!说这句话的圣女亚加大,实在是明智的,她说:“我的心已坚定于基督了”。我若也是这样,那么必不这样怕别人,别人的狂言妄语,必不能这样容易支援我。谁能看透一总的事呢?谁能预防后来的患难呢?看到的事,还往往伤我,那看不到的事伤我不更厉害么?我这可怜的人,为什么不加小心呢?为什么样这样容易轻信人言呢?我们是人,即使有许多我称我们是天神,我们也不过是一团软弱罢了。吾主!除了你,我依靠谁呢?惟有你不能虚言,不能错误。人人说谎,软弱无恒,说话极易错误,所以有的话虽然听着似乎正确,但也不当遽然就信。

四、你告诉我们,要谨防世人,说的真明白,因为“人的仇敌,就是本家的人”(玛:拾·卅六;米:柒·六),所以“若有人说基督在这里,在那里,必不可信”(玛:贰肆·廿三)。我因为吃过大亏,长了见识:巴不得以后,更加小心,不再上当。从前有人给我说你当小心,把我所说的,深藏在心,不当泄露。哪知道我方缄口不言,想没有人知道,他却把隐密的事告知别人,连我和他自己一齐都出卖了。在这些谎言及无信的人中,求你救我,别许我被他们陷害,也别效法他们的言行。求你叫我的口舌,说话诚实,不许它们诡诈。凡自己所厌恶的毛病,当一概不犯。

五、哎!最美好,最能叫人得安宁的,是不论人的长短,不轻信人言,不轻易传言。自己的心事,只向少数的人说;常常寻你作内心的证人;又不被谣言迷惑;盼望自己的内外,全合你的圣旨。求你,为保存圣宠,当躲避人间的排场,并不求人的夸奖;竭尽全力去作那叫人改善生活以及促进热心的事。许多人因为德行显扬的太早,受了害在这充满诱惑、应该进行斗争的现世,若圣宠因缄默之功得以保存,真是为益无穷了。

第四十六章    人言伤我时应该信赖天主

一、耶稣说:吾子!你当站稳,仰望我。言语是什么?也不过是言语罢了,随风飘扬,伤不了石头。你若有罪,当想法改过。若良心不觉有罪,也当为天主,甘心忍受这样的凌辱。你既不能受鞭打的苦,有时受点羞辱,真不算多。为什么一点小苦就能乱了你的心呢?不是因为你还随从肉情,过于怕人么?因为你怕人轻视,所以有了过失,就怕人指责,想法子托故推辞。

二、你若仔细回想,就知道你还贪世俗,求人喜欢。为了你的过失,而怕轻贱凌辱,明显你没有谦逊,“没有真死于世俗”(哥:叁·三),“世俗也没有真离开你”(迦:陆·十四)。只要你听我的话,虽然有千万人讲论你,也不必怕。比方人家千方百计地诽谤你,你偏拿着不当事,任他随风飘过,那诽谤又怎么能害你呢?岂能把你的头发砍掉一根么?

三、一个人,不收敛心神,又不想自己是在天主面前,这样的人自然容易被诽谤动摇。人依赖我,不随自己的意见,必不怕人。人心的隐私,是我定断,我知道;一件事是怎么办成的,瞒不了我:谁诽谤人,谁被诽谤,我全知道。这些话是我叫某人说的,事情这样发生,是我允许的;我这样做,“ 是为叫人心内隐密的事,显露出来”(路:贰·卅五)。人有罪无罪,我全要审断;在审断以前,都要试探一番,这是我的深意。

四、世人的判断,往往差错;我的审判,必真必实,坚确不移。但我的审断,多次隐藏不露,许多人看不出来;虽然糊涂人看着像是不公,但一点也不错误,而且不能错误。不论定断什么事,当求我帮助,不随自己的意见。不论遇着什么事故,既是从天主来的,善人的心必不慌乱(箴:拾贰·廿一),虽然被人妄断,也不拿着当一回事。有人照理为他说情,他也不喜欢。因为他知道,“是我考查人心”(默:贰·廿二),我的审判,不按外表,不按人的看法。往往人看着美善的,在我眼中,竟是罪恶。

五、主!吾主!至公、至义、刚毅含忍的法官!你认得人软弱、偏情,求你坚固我,作我的依赖,因为我的良心真不可靠。我不认得的,你全认得;所以受了指责,我当谦卑自制,甘心承受。我若不这样做,求你可怜宽免我,再赏我圣宠,叫我还多多忍受。依赖你的仁慈,求你宽赦,比因着外面的善功而证明自己的良心洁净,好的多多。“虽然我不觉得罪,但我不因此而就是清洁的”(格前:肆·四),因为假使你不发仁慈,“凡生活者,在你面前,都不能说没有罪”(咏:壹肆叁·二)。

第四十七章    为得常生当受万苦
一、耶稣说:吾子!你为了我而拣选的劳苦,别乱了你的心;艰难困苦,别败了你的志气。不论遇着什么,当用我所许的赏报来坚固安慰你的心。我所能赏报的,超过一切限量,并不拘于升斗你在这世上受辛苦,受疼痛,不能常久。你稍等一会儿,就知道痛苦患难很快就要结束。将有一日,各样的劳苦及乱心的事,全要停止,凡随时过去的,全是微小的,短促的。

二、做你目前应做的事;在我的葡萄园中,尽心效劳,“后来我就是你的赏报”(创:拾伍·一)。写字、看书、唱经、叹息、静默、祈祷、勇敢地承受苦难;为以上的这些劳苦或是更大的战斗我的永生是极相称的酬报。及天主定的日期到期,就有平安;那时,没有今世的日夜,全是无限无量,永远的光明,恒久的和平,泰然的安息。到那时不必叹息说:“谁从这死坏的肉身中救出我来?”(罗:柒·廿四)也不和说:可怜!我充军的日子实在太长久了(咏:壹贰○·五)。因为时候,“死亡二字已经不提了”(依:贰拾伍·八),已经得了救赎之恩,无忧无虑,福乐非常。

三、巴不得你能看到在世时被人轻视,被人视作不配生存于人世的人们——圣人们,现今在天上得到的花冠和无比的荣耀!假如你看见了,你必谦卑自牧,甘居在众人以下,不愿在众人世间上了。今世的喜庆日子,也必不贪求,只救为天主受苦,并且视被人轻贱,为最有益的。

四、哎!这些情景,你若真正体验过,深深的懂透了,你就连一次也不敢抱怨了。为得常生,不是该受各样辛苦么?天国或得或失,非同小可。所以你抬头向天,看我及我左右的圣人们罢!因为他们在世,身经百战,现今方能享受安慰平安,不忧不惧,永远休息,在我圣父的国里,同我永远生活。

第四十八章    论永远的真福如今世的暂苦一、忠仆说:啊!天朝,永福的住处!啊!永远光明的日子,常明不夜,真光永远照耀,永远是喜欢、安慰的日子,而且永无变更!巴不得这个日子,快快来到,虚幻的事物快快过去!圣人们在世时,虽被永远的光明照临,但终究是在充军的地方,与永远隔离甚远,只如镜中的反照一样。

二、天朝的神圣,已经觉着这个日子是多么可乐;而充军在世的厄娃子孙,叹息自己的痛苦烦恼日子。“今世的日子短促而痛苦”(创:肆柒·九),充满了愁苦,在这里,人被罪恶玷污,邪情扰乱,多惊惧,多操心。为了与自己无关的事情,多次分心,为了虚幻的事情,多被缠扰,不断地错误,不断地劳苦,不断地受诱惑,况且世乐叫人软弱贪乏叫人烦恼。

三、瞎!这些艰难,什么时候可以完结呢?毛病苦害我,什么时候才能脱离呢?吾主!我什么时候才能只记念你呢?什么时候才能完全悦乐于你呢?什么时候才能没有阻挡,脱了连累,身灵全得松快呢?什么时候才能得真正的平安,不乱不忧,内外全平安呢?良善的耶稣!我什么时候才能注视你并且默瞻你天国的光荣呢?什么时候在万物中,你是我的万有呢?唉!“你为你所爱的人自无始之始所预备的天国”(玛:贰伍·卅四),我什么时候才能同你在那里呢?我这贫穷流徒的人,孤独地在这仇敌的地方,离你退远,日夜战争,祸患无穷。

四、我这窜流的人,向你叹息,求你安慰我,减轻我的痛苦,因为世上的安慰为我已经变成了苦难。我很愿意享见你,可是不能如愿。我愿意常想天上的事情,但世务和偏情常来阻挡我。灵魂愿意在万物以上,但是被肉身欺压,俯伏在地。所以我这不幸的人,灵魂向上,肉身向下,自相攻不和。

五、唉!在我默想天上事情时,肉身的偏情就扰乱我,心里是多么烦恼呢!“吾天主!别远离我,别忿怒舍弃我!”(咏:柒壹·十二;贰拾陆·九)“求你雷电交加”(咏:壹肆肆·六),驱散这些邪情:多射火箭,将仇敌的秽像污形都摧败了。求你把我的五官,全收敛在你面前,叫我全忘了世俗;求你叫我把罪恶的幻像完全驱除。永远真实的主!求你助佑我,别叫虚假事物动我心。天上快乐的主子!求你降临,在你台前,别许我有不洁之念。凡我在祈祷时不想念你,分心走意,求你仁慈宽恕罢!我习惯分心,肉身坐立的地方。我往往不在;一有杂念,我就随着,我都明认不讳。思念在那里,我就在那里;我所爱的事情,我必常常思念。所以本性所爱的及习惯的事情,便易入我的明悟。

六、真实的天主!你曾说过:“你的宝藏在那里,你的心也在那里”(玛:陆·廿一)。我爱天堂,就甘心思想天上之事。我爱世俗,必喜欢世福,怕世上的艰难。我爱肉身,心肉身的事,便易入我像司。我爱灵魂,必喜欢灵魂的事。凡喜欢的事,自然甘心说,甘心听,也把这事的影像,印在明悟中。吾主!谁为爱你而把世物从心内驱逐干净,克制本性,又拿热爱的火,把肉情烧死,赶良心平静了以后,把洁净的祈祷奉献给你,世俗事情,内外扫除尽净,好和天神一同歌咏,他才是有福的人。

第四十九章    永生的希望和对奋斗者的恩许

一、耶稣说:吾子!你若觉得天主赏赐你盼望永福,脱离肉身,以享受不变的光明,就该大开心门,盼望把这默启,完全收入你的心中。你当深谢天主的仁慈,因为他这样宽待你,看顾你,鼓励你,用全能提拔你,不使你因着私欲偏情的拖累,沉入世事中。以上的恩典,不是因了你的深思力行得来的,全是因着天主大恩的垂顾,叫你修德前进,另外多修谦逊,预备日后交战,又使你一心归向我,热切事奉我。

二、吾子!火虽然猛烈,然而往往有冒烟的火焰。有人也是这样:虽然热切盼望天堂,可是不能完全摆脱对肉情诱惑的依恋。所以他们恳求的事,不全是为光荣天主。你的盼望虽然恳切,多次也不免这样。因为凡同私益搀合着的,就不能洁净纯正。

三、所以凡悦乐你及为你有益的事情,你别求;所该求的,是悦乐我及光荣我的事情:因为你若断事明白,就该把我的圣旨放在你的私心以前。我认得你的愿望,我听得了你屡发的叹息。你愿意的,是现在就进入天主子女的光荣内,得到完全的自由,又得进永远的住处和充满欢乐的家乡;但时候还同有来到,现今还是战争,劳苦及考验的时候。你盼望得无限的福乐,但是如今不能。我就是你的万福,你当等候我,“直到天国来临的时候”(路:贰贰·十八)。

四、你还该在世上受许多考验,在困苦中受磨难。有时候也有安慰,但轻微不能满足你的心。“你当发愤自强”(苏:壹·七),或是为攻打本性,或是为忍受相反本性的事情。“你当脱去旧习污俗”(厄:肆·廿四),“变成新人”(撒上:拾·六,九)。不喜欢的,你当屡屡去行;喜欢的,反当完全断绝。别人愿意的能得,你愿意的不能得。别人说的爱听,你说的人反轻贱。别人求就得了;你求的偏得不了。

五、别人有大名声,你却没有人答理。这事那事,全托别人办,你反倒如同废材,什么事也不托你管。在这样的光景中,本性有时愁闷,若能不闹情绪,可算功德不小;平常天主在这一类的境况上,考验他的忠仆,看他怎么克己,不随私心。在相反私意的事情上,最要紧死于自己,尤其是遇到长上所命的事看着不合理,或是不大中用的时候。因为你是在下的,不敢反抗上司的命,但是你总觉着放弃自己的意思,随从别人的意思,实在为难。

六、吾子!你若想想这些劳苦的效验,及劳苦完的很快,赏报却甚丰厚,自然就不觉着为难,也就甘心忍受了。因为眼前若甘心不随自己的意思,后来在天上必能事事如意。在天上你所愿意的全能够得。在天上,各样福乐全能享受,而且不怕失落。在天上,你和我有同一的意志,我以外,你必定什么也不贪求了。在天上,没有人反对你,抱怨你,阻挡你,凡你所喜好的,全在你眼前,你的欲望,都得满足。在天上,受过凌辱的,我赏赐他光荣;受过困苦愁闷的,我赏赐他福乐;甘居下位的,我赏赐他天国永远的高位。在天上,才显出听命的效验,补赎苦工,要变成欢乐;谦卑自下的,要获得荣冠。

七、现今你该谦下,受一总人的指使,也不必问这话是谁说的,这事是谁命的。该专务的,是不论上司,不论晚辈,平辈,心有求的事或命的事,都平心应承,真心勉励着去做。这个人求这事,那个人要那事;这个人在这事上荣耀,那个人在那事上荣耀,或是见人受千万的赞美,统统让他们去,你的喜欢,不该当在这、在那,只在轻视自己,悦乐我,光荣我。你所该盼望的,“是或生或死,天主常在你身上获光荣”(斐:壹·廿)。

第五十章    愁闷之时该把自己托于天主

一、忠仆说:天主圣父!如今、永远,愿你常受赞美,因为你愿意的,已经承行了;你成就的事情,必定是圣善的。你仆役的欢乐,不在自己,不在别的事上,惟独在你,吾主!因为只有你,是真欢乐,是我的盼望,我的荣冠,我的喜乐,我的光荣。“你的仆役所有的,哪一样不是你赏的呢?”(格前:肆·七)况且你赏赐,不是因为你的功劳;你赏的,或是你行的,仍然是你的。“我是贫穷的,自幼生长在劳苦中”(咏:捌捌·十六),有时我忧闷至于流泪,又有时因为情欲交迫,慌乱无措。

二、我盼望得你和平的快乐,及你子女的平安;因为他们在神慰的光中享见你。你若赏平安,或赐圣乐,你仆役的灵魂,自然满了欢乐,热切赞扬你了。你往往舍弃我,若现今仍然舍弃,我就不能在“遵守你规诫的道路上前进了”(咏:壹壹玖·廿九),只得以手捶胸,双膝跪地罢了。因为“不是象从前”(创:叁壹·五)“受你光照”(约:贰玖·三),受你保佑,得免陷于诱惑的时候了。
三、公义的圣父!常可赞美的!试验你仆役的时候到了。可爱的圣父!你的仆役这时为你受点困苦,真是应该的。永远可敬的圣父!自无始所预定的时候,已经来到,叫你仆役,暂且在外受苦,为的后来在你以内,永远生活。受些凌辱,被人鄙视,在人面前跌倒,受偏情和病弱的连累,这是为使他能和你一同在新生之曙光中复活,并同人然天边中永受光荣。圣父!你这样安排了,你这样愿意了,你所命的,就这样成了罢!

四、为爱你的缘故,在世上受艰难,不拘几次,无论从哪里来,这全是你待朋友的恩情。凡世界上所发生的事,无非是从你的圣旨安排来的,并非无缘无故。“吾主!你制裁了我,为我有好处,叫我学着守你的诫命”(咏:壹壹玖·七一),祛除我心的骄傲矜夸。“无脸见人,为我也有益处”(咏:陆玖·八):叫我只求天主安慰,不去求人。从这件事上学着怕你难测的审判:因为善人恶人,你都惩罚,然而无非是出于公义。

五、我感谢你,因为你不但没有解脱的疾苦,还用爱情的鞭子,叫我疼痛,叫我内外不安。除了你,天下任何人也不能安慰我。主!天主!天上的神医!“你会伤害,也会治疗,能把我引到地狱中,也能救我出来”(撒上:贰·六;多:拾叁·二),“你的诫命,悬在我的头上:你的棍子,要教训我遵守”(咏:拾柒·卅六)。

六、可爱的圣父!你看我在你手中,俯伏在你的棍杖之下。或背或项,任凭你打击;把我的倔强傲慢,全屈伏在你的圣旨之下。求你用惯用的善法,叫我成个热心谦逊的徒弟,谨随你的圣意。我把我及我所有的,全托给你,求你纠正,因为我宁愿在现世受罚,不愿意在后世受罚。各样的事情,你全明白;在人良心里,任何事也隐瞒不了你。事情没有成,你先知道;不必等人告诉,世人的行为,你一概明白。为修德前进,你知道什么要紧,也知道为刮去毛病的恶锈,用困苦艰难是多么恰当。你所愿意的,求你做罢!我一辈子多罪,你比任何人也知道的清楚,求你不要舍弃我。

七、吾主!我当知道的,求你赏我知道;当爱慕的,就叫我爱慕;你喜欢的,求你赏我赞美;你看重的,叫我也看重;在你眼中污秽的,求你教我憎恶。求你别许“我随着肉眼断事,也别听凭人的言语”(依:拾壹·三);有形无形之事,只叫我按理定断,又在万物以上,常随你的圣旨。

八、人依着感觉行事,屡次错误;爱世俗的人,只知爱有形的事物,因此也常常错误。一个人,岂是因为世人想他伟大,就成了更好的人了吗?正如诡诈不实的人、瞎子、病弱的人,虽说彼此称赞,其实正是彼此欺骗,彼此凌辱。谦逊的圣方济各说:人在天主眼中多大,就是多大,丝毫也不能增加。(圣文都辣著圣方济各传第六章)。

第五十一章    不能做高超工作就该习微贱工作

一、耶稣说:吾子!你不能常常一心修德,和常行高超默想:因为人受了原罪的害,有时必须低首下心,担负苦命的重任。你带着朽坏的肉身时,必定常觉烦恼,罗嗦。所以你必要时常在内心悲叹这肉身罗嗦的重担:因为你不能常专务灵魂的事,常默观天主的奥迹。

二、当着这个时候,只好做些卑微的工作,在善工内遣解心内的愁闷,坚心切望我来安慰。所以灵魂的充军和枯燥之苦,你该甘心忍耐,等候我再来看顾,救你脱离一切愁苦。那时,我叫你全忘了辛苦,得享内心的平安。我把圣经的妙囊给人饭菜开,“畅快你的心,好叫你在我诫命的道路上奔路”(咏:壹壹玖·卅二)。那时你要说:“现时的苦难,决不能同后世天主所许的光荣相比”(罗:捌·十八)。

第五十二章    该想自己该受惩罚不堪受安慰一、忠仆说:吾主!你来安慰看顾我,我真当不起;所以有时你叫我受困穷,没有安慰,这真是合理的。我流的泪,虽然如同海水那么多,我还当不起你的慰问。我只该受鞭打,遭重罚,因为我屡次重重地得罪了你,在许多事上犯了重大过失。按理说,连最小的安慰,我也不当得。但是你,仁慈的主,不忍叫你的工程破坏,愿意“在你仁慈的工具上显示你慈善的富源”(罗:玖·廿三),所以虽然你的仆役没有功德,你也肯超过人的一切限量来安慰他。因为你的安慰,同世人的安慰不同。

二、吾主!我行了什么善功,值得叫你赏我天上的神慰呢?我不记得我行了什么善功,但知道我常常倾向毛病,怠于改过。这种情形我也不得不坦白承认;我若不这样说,你必定起来反对我,到那时候,我就找不出救护我的人来了。为我的罪过,应得什么报酬呢?不是地狱的火么?按理说,我当受各样的轻慢凌辱,若把我列入热心的人中,真是不该。这样的话,我虽然不乐意听,但我当依照真理,反对自己,承认自己的罪,以容易获得仁慈的宽赦。

三、我这罪囚,满面羞惭,有什么话可说呢?除了以下这些话,没有别的,就是说:吾主,我犯了罪,我犯了罪,求你矜怜我,宽赦我!“趁着我还未到幽暗死亡的地方,求你容我哭泣,表现我的痛苦”(约:拾·廿)。你向我这可怜的罪囚,还要求什么呢?不是要我为自己的罪,痛悔哀伤,自卑自贱么?因为痛心忏悔,能得赦罪的盼望,能使良心平安,再得所失的圣宠,能躲避未来的义怒。总而言之,天主同悔罪的灵魂,将重相和好。

四、吾主!罪人的谦逊痛悔是你所欣悦的祭品,它所发的馨香,在你面前比乳香更芬芳。这也是你愿意擦在你圣足的香液,“因为你总不藐视谦逊痛悔的心。”(咏:伍壹·十九)。这里就是避免仇敌怒火的避难所,这里能改正,洗净在别处所犯的罪过,所受的玷污。   

第五十三章    天主的圣宠和现世的智慧不能相容   

一、耶稣说:吾子,我的圣宠是最宝贵的,这圣宠不能与世上的事物,世上安慰相混杂。你愿意领受这个神恩,先当除去各样的阻碍。就是当喜欢静独,找清静的地方,不找人闲谈;当在天主台前,热切祈祷,以保持痛悔的心和良心的纯洁。把这整个世界,看做空无所有,只有恭敬天主这一端,该放在各样事以上。你不能又奉事我,又享暂时的快乐。亲戚朋友,该当远离;脑海里也不当想像现世的安慰。圣伯多禄宗徒劝我们说;教友在世上“当看自己如同陌生客和行路人一样”(伯前:贰·十一)。

二、哎!一个人在世上,事物一点也不贪恋,他死的时候,有多大的安慰呢!但是懦弱人不懂也不易这样脱离世俗;血肉的人,也不明白内修人的那种自由境界。你若果真愿意度神修生活,不论亲疏,全当远离,又该防备自己,基于防备别人。你若能得胜自己,其作全容易驯伏;得胜自己,真是个完满的得胜。胜了自己,五官必定听灵魂的命,灵魂也必定听我的命;这样的人,真算打败了自己,成了普世的君王。

三、若你愿意升到最高的地步,就该勇敢下手,把斧头搁在私欲的根上,除尽爱自己爱世物的隐情。因为大凡当克除的事情,是从这私爱自己的毛病来的,这毛病若克制自然能得绝大的平安。但因为少有人专务死于自己,把自己完全脱离,所以他们终究被私情缠扰,灵魂不能任意高飞。一个人愿意同我来往,无系无累,必当克除各样私情,一切世物全不贪恋才行。

第五十四章    圣宠和人的自然倾向不同

一、耶稣说:吾子!圣宠和人的自然倾向,大不相同。但其区别是又很精微,所以你当细心理会:除非大德的和被光照的人,很难分别清楚。人人都爱善,所言所行的,没有不在求善,但许多人却受了似是而非的善的哄骗。

二、私欲是诡诈,常拿着自己当终向,引人入它的罗网。圣宠是朴实的,恶的影子,也必躲避;不会哄骗,心事诚心为天主去做,以天主为终向。

三、私欲不欲死亡,不肯受迫害,但愿在众人以上,不愿在众人以下,受人管辖。圣宠专务克己,反对肉情;喜欢听命,爱受人管辖,不愿自由;喜欢守规矩,不要管理他人;只求生活于天主,也为天主“谦心屈伏于受造的人物之下”(伯前:贰·十三)。

四、私欲贪图私利,常想怎么损人利己。圣宠不这样;不管自己的便宜,只管公众的利益。

五、私欲喜欢受人尊敬,圣宠把光荣全归于天主。

六、私欲怕受凌辱。圣宠“为天主的圣名,喜受凌辱”(宗:伍·四一)。

七、私欲爱闲暇,好休息。圣宠不想空闲,甘愿吃苦受劳。

八、私欲好求精美,厌恶粗俗。圣宠喜好朴质平常的物件,不厌恶粗陋,就是穿破旧衣服,也不推辞。

九、私欲只管现世,得了利就喜欢,受了损伤,就忧愁;一句凌辱的话,就能惹他生气。圣宠只管永远,不管暂时;失了世物,也不慌乱;受人唾骂,也不着急;因为他把自己的财宝和喜乐都寄托在天上,在那里,没有败坏失落的危险。

十、私欲贪婪,只愿收受,不欲施舍,但爱自己的利益。圣宠仁爱,为公忘私,俭约以自持,它想“施舍比收受更有福”(宗:贰拾·卅五)。

十一、私欲偏向世物,偏向肉情,偏好浮华游戏。圣宠引人向天主,修德行,弃绝世物,远离世俗,厌恶肉情,断绝游戏,偶而抛头露面,就觉着羞怯。

十二、私欲喜欢外来的安慰,畅快五官。圣宠独在天主台前讨安, 慰,视喜乐于至善的天主,超出一切喜乐之上。

十三、私欲办事,全是为私自的利益,不能白受辛苦;凡是施舍,它必盼望报答,或是相称的报答,或是更大的报答,或是图人赞美,讨人欢心;自己做的,或是施舍的,全要人十分重视。圣宠不求世上的报答,除了天主,不要别的酬劳;一切世物,也只在能帮助他得永福的范围内,方才取用。

十四、私欲喜欢多亲朋,夸奖地位尊高,出身贵显,奉承权贵,谄媚富家,同自己彷佛的,他必称扬。圣宠爱仇人,不因为多有朋友,就矜夸,地位虽然高,宗族虽然大,若没有超等的德行,也不看重。他爱穷人,过于富户,他安慰无罪的,过于有权势的;他同忠厚人一齐欢乐,远离诡诈的人,常劝善人“争取更高的神恩”(格前:拾贰·卅一)修德前进,更肖似天主圣子。

十五、遭逢贫穷烦恼,私欲就抱怨;圣宠却坚心忍耐。

十六、私欲凡事为己,所以同人较长论短。圣宠不这样:知道天主是万物的根原,所以事事引向天主,知道自己没有一点长处,不敢矜夸,不同人竞争,不固执己见;他所觉着的、懂的、全服从天主上智的定夺。

十七、私欲喜欢知道隐密事,爱听新闻,好出风头,愿意亲身经历许多事情,又盼望叫人认识他;所以凡能使人惊讶赞美的,他必去做。圣宠不爱新奇,因为这样的嗜好,全是从人性败坏来的;况且在世界上,本没有长久新奇的事。所以但教人谨守五官,不自喜幸,不自夸奖;凡有可夸奖、可惊奇的事,谦心隐瞒着;在各样学问知识上,只求修德进业,及天主的光荣。不愿意人称美自己的事情,惟因天主赏赐的恩典,愿天主获赞美:因为一切善事,全是从他的圣宠赏赐来的。

十八、这个圣宠,是超性的神光,天主的特恩,被拣选者的神印,永福的左券,能使人脱离世俗,爱慕天上的事;能使血肉的人,成为神人。你越约束私欲,越征服私欲,得的圣宠也越大,并因天主的着顾而能日益按照天主的肖像成为内修的人。

第五十五章    人性的败坏和圣宠的实效

一、忠仆说:主!吾天主!你按你的肖像造了我,叫我同你彷佛,现在为救灵魂,求你赏赐我最大最紧的圣宠,叫我打败这个劣根性,因为这个劣根性,常引我犯罪,至于丧失灵魂。“我觉得在我身上,有着罪恶的法律,反对良心的法律”(罗:柒·廿三),牵引我这被掳的人,在许多事上听从五官的指使;若我心中没有圣宠的扶持,我必不能制胜这个偏情。

二、“人性自幼常常向恶”(创:捌·廿一),若要克制,必须你多赐圣宠才行。因了原祖亚当犯罪,人性败坏;败坏的罚,流传到众人身上,以至于你所造的纯良正直的事物,竞变为软弱向恶的了,所以它一萌动,自然引人向恶下坠。那余下的向善的能力很薄弱,就如一个火星埋在灰尘里一样。这一个火星,就是良知。它虽然被私欲的云雾蒙蔽住,然而还能分别罪恶,明白真假;但因为本性的真光,已不充分,又因为心情邪僻,所以虽然明白善事,也不能付诸实行。

三、所以,吾主天主!虽然“我的良心爱你的诫命”(罗:柒·廿二),“并知道的诫命是圣善公义的”(罗:柒·十二),也知道罪恶是应当躲避的,“无奈肉身喜欢随时犯罪的牵引”(罗:柒·廿五),勉强我顺从五官,不随良知。“我虽有愿意行善的心,但没有力量真真去行,”(罗:柒·十八)。因此,我往往定了许多善志,但因软弱,没有圣宠的帮助,遇着一点点的阴挡就退步不前了。所以,虽然我认得成全的道路,并知道该怎样去行;但因为劣性太重,所以蜷伏在地,不能奋发高举,做更成全的事。

哎!吾主!一切善功必有开始,继续,完成三个阶段,无论何时,我常常要你的圣宠。没有圣宠,我一点也不能做;“有了圣宠帮助,我什么也能”(斐:肆·十二)。啊!这真是天上的至宝!没有圣宠,人不对立功;资质虽好,也不足贵重。吾主!人如果没有圣宠,那么他的技艺富有、俊美、勇敢、聪明、口才,在你面前,一点价值也没有。因为本性的才能,善人恶人都能够有;但这宠爱,却是被拣选者所独有的恩惠,有了这恩惠,方能有资格得常生。这恩惠高超无比,没有它,虽然能知未来,能显圣迹,能行高超默想,也不中贵重。只有信望诸德,若无宠爱,也不能悦乐天主。

五、呀!这真是一件奇事:宠爱能使神贫人富有德行,又能使富有德行的人,心内谦逊。求你速速降临,用你的安慰充满我的心;不然,我的灵魂必要困倦干枯,倒卧在地了。吾主!巴不得我能蒙你仁慈的眷顾,就是“只要有圣宠”(格前:拾贰·九)。有了圣宠,虽然我多受诱惑,多受苦难,我也不怕。圣宠就是我的勇力,既给我出主意,又帮助我实行。圣宠比一总的仇魔更有能力。

六、圣宠是真理老师,守规矩的模范,人心的光明,忧苦的安慰;真可消愁闷,去惊疑,养热心,使人多流圣泪。没有圣宠,我是什么呢?也不过是朽木废材罢了。吾主!我盼望你的圣宠常引导我,辅翼我,叫我恒心专务善功,为尔子耶稣基督。啊们!

第五十六章    我们该弃绝自己随从耶稣
一、耶稣说:吾子!你越能远离自己,就越能同我亲近。就如不贪外物,自然能得心内的平安一样。我愿意你学着诚心克己,随我的圣意,不怨不尢。“你当跟随我”;(谷:贰·十四);“我是道路,是真理,是生命”(若:拾肆·六)。没有道路,不能走;没有真理,不能认识什么;没有生命,不能生活。我是你当行的道路,当信的真理,当盼望的生命。我是差不了的道路,错不了的真理,永远的生命。我是最直的道路,最高的真理,真正的、幸福的、自有的生命。你走我的道路,自然认得真理;真理就要救你,叫你得常生。

二、你愿得一生,该守此命。

愿认识真理,当信从我。愿修成德行,当变卖一切。“愿当我的徒弟,当弃绝自己”(玛:拾陆·廿四)。愿得永生,当轻看暂生。愿在天上得光荣,当在世上轻贱自己。愿同我做皇上,当同我背十字架。惟独背十字架的仆役,才能找得真福真光的道路。

三、忠仆说:吾主耶稣!因为你的道路窄小,世人都轻贱你;但求你赏我效法你,并受世人的轻贱。“因为徒弟不能胜过师傅,仆役不能胜过主人”(玛:拾·廿四)。你的仆役,盼望效法你的行为,因为在你的行为上,能得救赎的恩典,圣德的道路。除了你的德表,不论念什么、听什么,全不能悦乐我的心。

四、耶稣说:吾子!你既然明白这个道理,也念过我的行传,所以当“按着去做,你就是有福的”(若:拾叁·十七)。凡认得我的诫命,而且遵守的,他必爱我,我也爱他,也赏他明明看见我“(若:拾肆·卅一),”叫他同我一齐处在圣父的天国内”(默:叁·廿一)。

五、忠仆说:吾主耶稣!你既然许了,求你就按着你说的这样做,使我能得这个赏报!我已经从你手中接受了十字架,背着它,又愿随你的圣意,背负到死。修士的一生,真是苦架,又是天堂的指南。既动了手,就不可退后,更不可弃置不背。

六、喂!弟兄们哪!我们一齐前进罢!耶稣在我们当中。我们既为耶稣接受了十字架,就当为他恒心背负。他既然在前面引导我们,必也助佑我们。请看,我们的君王既然开步前进,他必为我们战争。我们当勇往直前地跟随他,别害怕,“当预备坚决地死在阵上,不可玷辱我们的光荣”(加上:玖·十),躲避十字架。

第五十七章    遇有过失不可灰心

一、耶稣说:吾子!在逆境中能忍耐,谦逊,比在顺境中喜乐,虔诚,更中悦我。为什么人言行略微伤你一点儿,你就愁苦呢?纵受了更大的凌辱。你也不该动心。只该由它去,这不是头一次,也不算新奇事:若你活的长久,也不是末了的一次。万事顺当时,你很勇敢,也会出主意劝勉别人;但苦难忽然来到你跟前时,你就败兴失望,没了谦逊,没了勇气。你看:你的软弱,在小苦难上就试验出来了;但这样的苦难,却能协助你,救你的灵魂。

二、你当勉励把种种困难从心里推出去若它们扰乱你的心,你也别因此而沮丧,甚或久被拖累。你若不能喜欢,至少该安心忍耐。某种言语,若你不但不能甘心听受,反觉生气,你就该压伏自己,也不许自己出违理的话,至于叫软弱人惊奇。这样,忿怒不久就平息了,等到圣宠一来,自然内苦变成甘饴了。天主说:我常活着,若你依赖我,热切呼求我,我必定来帮助你,而且比平常更多地安慰你。

三、“你当心平气和”(巴:肆·廿一),预备受更大的艰难。如果你看到你多次受苦,或受重大诱惑,那么你就知道,你还没有一败涂地,不可收拾。你是人,不是天主。你是血肉,不是天神。天神在天堂,原祖在地堂,都没有恒心至终,你在德行上,又怎么能恒一不变呢?“凡有忧苦的,我能提拔”(约:伍·十一);自认无能的,我能叫他享见我本体的光荣。

四、忠仆说:主呀!你这句可赞美的话在我口中比蜜还甘美。除非你的圣言坚固我心,在这重大艰难中,我可做些什么呢?只要我能上救命的岸,至于受的什么苦,受苦怎么重大,何必去注意呢?求你赏赐我善终,赏赐我平安地脱离这个世界就完了。吾主!求你记念我,领我直到天国。啊们!

第五十八章    不必讨论奥妙的问题不可妄测天主的深意

一、耶稣说:吾子!高妙的事迹及天主的深意,不必讨论。比方:为何这个人被主弃绝,那个人却受那么大恩;这个人为什么受这么大苦,那个人却有那么大光荣。这样的事,超过人的智力,人的明悟万万不能查究天主的判断。魔鬼若引你去探究,或是有人问你,你就该用先知(达味)的话说:“天主!你是公义的,你的判断至公无私”(咏:壹壹玖·一三七)。或是说:“天主的审断最真实,不用人来辩护”(咏:拾玖·十)。我的判断,可惊可怕,不当查考,人的明悟是懂不透的。

二、同样,也不可探究,不可妄加辩论圣人们的功德。譬如:谁比谁圣,在天上谁比谁大。这样的辩论,多次会生出无益的争执来,又会引起骄矜虚荣来。这一个说这位圣人大,那一个说那位圣人高,从此生出嫉妒与不睦来了。愿意知道或探究这一类的事,不但没有一点益处,反倒惹圣人们厌烦。圣经上说:我不是争执的天主,而是和平的天主(格前:拾肆·卅二)。这个和平,在于谦逊,不在于妄自尊大。

三、有人爱这几位或那几位圣人过于热切,但这热情,不是从天主来的,实是从私心来的。一众的圣人是我造的,我给了他们恩宠,我赏了他们光荣。认得每位的功劳,“我先用圣爱的甘饴引导了他们”(咏:贰肆·四)。在无始之始,我就认得了我所爱的。“我从世俗语中拣选他们”(若:拾伍·十九),不是他们拣选了我。我用圣宠召唤了他们,又用仁慈引导了他们。我领他们经历了许多的诱惑,我赏了他们安慰,赏了他们恒心,我给他们戴了忍耐的花冠。

四、一众的圣人,从上到下我全认识。我用无限的爱情爱他们。在他们当中,我当受赞美。我当受恭敬赞美在一切圣人之上:因为他们虽然没有功德,我却光荣了他们,拣选了他们。所以谁轻忽最小的圣小,也必不恭敬大圣人:因为“大圣小圣,全是我造的”(智:陆·八)。轻慢一位,就是轻慢我,也就是轻慢天朝诸圣人。因着爱情的锁链,诸位圣人已合而为一,有一样的感觉,有同一的愿望,彼此亲爱,好像成了一个。

五、更有甚者,他们爱我过于爱自己及自己的功德。因为他们神游身外,不想爱自己,只知道爱我,并安歇在这爱情中。任何事也不能叫他们离开这爱情。他们充满了永远的真理,爱火炎炎,永炽不熄。血肉的人,只知道私乐,所以对于圣人的地位,只该缄默不言,不该去辩论。他们只随私情,在圣人身上,或增或减,不随永远的真理,不随天主的意思。

六、有许多人愚昧,又没有受过光照,所以不会用十全的神爱去爱人。他们爱这爱那,只是用本性的爱情;所以他们想圣人们在天上,彼此交好,也如同人在世上一样。哪知道世俗人想的,与受光照的人所想的大不相同。

七、所以,吾子!对这些超过明悟的事情,千万不要做无谓的讲座当操心勉励的,是努力在天国至少成一个最小的圣人。假如某人知道在天国,谁比谁更圣更大,除非他因此在我跟前更谦逊自己,更加赞美我的圣名,否则为他有什么用?如果一个回想自己的罪恶重大,和自己德行的微小,他的德行虽然远跟不上圣人们,却比那急诊圣人太小的,更能中乐天主。热心祈祷,多流圣泪,谦心求圣人们保佑,比白费心神,考查他们的秘密好的多了。

八、若人会安静,不瞎谈论,圣人们自然喜欢。他们不夸奖自己的功德,不论行了什么善功,不归功于自己,独归功于我:因为是我的极大的爱情,赏了他们各样的恩典。他们充满了我的爱情和无穷的喜乐,一点儿也再不缺别的了。一总的圣人们,光荣越大,也越发谦逊,因此离我越近,我也越爱慕他们。圣经上说;“他们把自己的荣冠,放在天主面前”。又说:“他们在羔羊面前,俯伏在地,钦崇生活的天主于无穷世”(默:肆·十;伍·十四)。

九、有许多人查考“在天国中谁更为大”(玛:拾捌·一),然而他们不知道自己是否配列在最小的圣人:因为在那里,全是伟大的,“全称为天主子”(玛:伍·九)。“虽然最小的圣人,也超过世人千万倍:罪人虽活百年,也总要死亡”(依:陆拾·廿二;陆伍·廿)。从前宗徒们问说:在天国中谁为大?他们听得这样的答覆:“你们非变成孩子,不能入天国,谁谦抑自己,如同这个孩子,在天国必定为大”(玛:拾捌·三·四)。

十、不甘心自谦自下,如同孩子的人,是有祸的,因为天国矮小的门,不容他们进去。“在世上享受安慰的富贵人是有祸的”(路:陆·廿四)。因为当穷人进入天国时,他们反站在门外哀号哭涕。谦逊人!你们当喜欢;贫穷人!你们当踊跃:只要你们常按真道行去,天国就在你们手中(路:陆·廿)。

第五十九章    一切希望只该寄托于天主   

一、忠仆说:吾主!在世上谁是我的依靠?天下一切形形色色的事物中,哪是我最大安慰?主!吾天主!不是你么?你的仁慈真是没有限量。没有你,我何处能找到舒适呢?有了你,我怎能不舒适呢?我宁愿同你受贫穷,不愿意没有你而享富贵。我宁愿同你在世上做旅客,不愿意没有你而升天堂。你在那里,那里就是天堂;你不在,就是死亡,就是地狱。你是我的希望,所以只有向你叹息、哀号、哭求。除了你,我的天主,谁也不可完全信托;我有患难,谁也不能随时帮助。你是我的希望,我的依靠,我的安慰;在一切事上,你又最忠信。

二、“一总的人寻找自己的利益”(斐:贰·廿一),惟独你所图谋的,只为救我的灵魂,引导我修德前进,把一总的事情变成我的益处。即使你允许我遭受诱惑和艰难,也是为我的益处:因为你常千方百计地试探你所爱的人。我仍然在这试探中爱慕赞美你,不减于受神慰的时候。

三、主!你是我一切的希望,是我的卫护:我把困苦艰难,全托给你,你以外,全是软弱无恒的。假使你不帮助我、坚定我、安慰我、教训我,保护我,朋友虽多,也没有益处:因为勇士不能帮助我,明人不能给我出好主意,哲人的书籍不能安慰我,珍宝不能救援我,幽静温和的地方也不能使我安稳。

四、凡能叫我得安乐的事情,若没有你,就失其效用,不能叫喊得一点真福。你是万善的归宿,生命的根源,妙论的总汇。你的仆役的最大的安慰,就是在万有之上,惟独盼望你。吾天主!仁兹的大父!“我的眼中仰望你”(咏:壹肆壹·八),我的心依靠你。求你从天降福,把我的灵魂祝圣为一个圣殿,成为光荣的安居。在这圣殿内,凡是你不愿意见的事物,都不许有。求你用无限的美善仁慈怜视我,在这充军死亡的地方,求你垂允你贫穷的奴仆的祈祷。在这苦世危险中,求你保护你仆役的灵魂,求你用圣宠引导他走平安的道路,得到永光的家乡。啊们

花儿为什么这样 发表于 2013-6-16 15:12:54

卷四论圣体圣事
热切领圣体的劝言
耶稣说:“你们劳苦的,负重担的,都到我身边来,我要使你们得到安息”(玛:拾壹·廿八)。“我要给你们的神粮,就是我的体,它能叫你们得灵魂的生命”(若:陆·五二)。“这就是我的体,你们领了吃罢!它为你们的缘故,将被交付于恶人之手。你们也当照这样做,以记念我”(格前:拾壹·廿四)。“谁吃我的体,饮我的血,他在我内,我在他内”(若:陆·五六)。“我给你们说的,全是超性生命的苦”(若:陆·六四)。

第一章         领主圣体该极恭敬
    一、忠仆说:基督!永远的真理!以上是你的话——虽不是一个时候说的,又不是一次写的。因为是你说的,这话自然真实,我自然以怀着感谢的心情,倾耳敬听,深信无疑。这话是你的,因为是你亲口说的;也是我的,因为是为救我而说的。我喜欢从你口中听这圣言,大大地动了我的心;但我本身的罪过使我害怕,良心污秽,阻挡我前来领受这么奥妙的圣事。你的甜美的言语,引导我去领;但我罪恶重多,使我退却。

    二、我若愿意同你享福,你就命我放心大胆地到你台前来;若盼望得常生常乐,你就命我领这不死的神粮。你说过:“你们劳苦的,负重担的,都到我身边来,我要使你们得到安息”(玛:拾壹·廿八)。哎!这句话在罪人的耳中听起来,真是甘饴可爱的,因为,主!我的天主!是你请饥饿贫乏的人,赴你的圣体神筵。然而,吾主!我是谁?我敢轻易到你台前么?天虽广大,不足以容你,但你仍然说:“你们一总的人,到我面前来罢!”

    三、像这样极大的宽仁和爱情的邀请,用意何在呢?我既知道我没有一点长处可以仗恃,怎么敢来到你台前呢?我既然屡次得罪过你和悦的圣颜,又怎么敢领你到我家内呢?天上的诸品天神恭敬你,各等圣人敬畏你,你反说:“你们一总的人全到我台前来罢!”吾主!若你没有说过这话,谁肯信以为真呢?若你没有出过命,谁敢轻易前来呢?

    四、你看义人诺厄,为救自己和几个人不死,费了百年的工夫,做了一只大船,为了恭迎天地的大造,我又怎能用一小时准备好我自己呢?古怪梅瑟,是你的忠仆密友,为盛十诫圣板,用不配的材料做了结约圣柜,又把这圣柜用纯金镶了;但是我这个朽栏的人,怎必轻易领受颁定诫命的主,和生命的赐予都呢?撒罗满——以色列人最明哲的皇上,为赞美你的圣名,用了七年工夫,盖了一座华美圣殿。为祝圣这座圣殿,做了八天的庆祝,献了一千头牺牲,又奏着音乐,跳舞欢唱,把结约圣柜安置于圣殿内。我这个不幸的人,最穷的人,连半个时辰也不会热心善用,又怎么敢领你到我家中来呢?唉!巴不得我能有一次善用这半个时辰才好!

五、哎!我的天主!你们为悦乐你,费了多大的心力!噫!我所做的,多么微小;为预备领圣体所用的时刻,多么短促!完全收敛心神的时候不多,一点也不分的时候更少。按理在至尊圣体台前,一点杂念也不该有,各样事物都不该管,因为所迎接的不是天神,乃是天神的主宰。

六、当日的结约圣柜,同其中所藏的什物,比你圣吉的圣体,和他的奥妙诸德,真有天地的分别:古教祭献,是后日真祭的预像:新教的牺牲,就是实现那预像的,在这两样中,真难说有多大的分别。

七、所以,在你可敬的圣体台前,我为什么不加倍热心呢?古时的先贤、圣祖、先知、帝王、公侯,同自己的百姓,为恭敬天主,表现了那样的热情;现今为领这圣事,我又为什么不加倍热心预备呢? 八、最热心的达味圣王,因为记念天主赏赐圣祖的恩典,在结约柜前,尽力舞蹈歌唱,编了圣咏,叫人民欢欣歌唱;每因圣神默启,他便弹琴咏吟;又教训以色列人,每日同声全心赞扬天主。如果从前人们在结约柜前,这样热切感颂主恩,我们教友们今日在圣体台前,或领这至尊圣事,又当怎样地热切尊敬呢?

九、有许多人,为朝拜圣人们的遗骸,不怕四方奔波;及听得圣人们的奇迹,不胜惊讶;遇着广大华美的圣堂,必定细心观看;见锦绣包裹的圣椟,都要用口敬亲。但是,我的天主!圣中之圣!造生人类者!天神的主宰!你如今就在这祭台上。况且,那往各处拜圣堂的,多是为悦乐耳目,见闻新奇,至论改过迁善的效果,获得的真是稀少;至少没有一点痛改的真心,只是任性游览,更不在话下了。耶稣基督,真天主真人,如今完整的在这祭台上,在圣体圣事中;热心领受的,不论多少次,常能多得救赎的效难。可是不是轻浮、好奇或情感引他们领这神恩;而是坚信、切望,热爱的缘故。

十、哎!无形的造物真主!你对待我们多么奇妙啊!你为被选者所预备的,是多么甘饴:因为你在这圣事中,把你自己送给他们享用。这件事超过人的想像以上,最能感动热心的人,也能烧热他们的心。你那些真心的、一辈子专心改过的教友们,时常在此极尊贵的圣事中,领受热爱的大恩和修德的心火。

十一、哎!圣体所藏的奇恩,惟独基督的忠仆才能认得;那些不忠不信,常犯罪的人,万万体味不到。在这圣事内,神恩广赐,灵魂所失的力量,可以补还,犯罪时所失的美丽,可以回复。这个神恩最大,有时由于充满的热情,不但灵魂,连肉身也觉着非凡的力量了。

十二、最可忧、最可怜的,就是我们的冷淡轻忽:因为救援的希望,和各样的功劳,全在这件圣事内,而我们却没有更大的爱情去领。他是我们的圣德,我们的救赎,旅人的安慰,圣人们的永远福乐。这件圣事,虽然上可以快乐天庭,下可以保存谱世,然而有许多人却不大注意它,真是可惜!哎!人心又瞎又硬,这样言莫能宣的奇恩,竟不注意;又因每日习惯了领受,就变成俗套了。

十三、如果只在一处能成圣体,在世界上又只有一位司铎能成圣体,你想普世的人将带着多大的心火到这个地方去,看这位司铎行圣祭!然而天主为了表现自己对人更大的恩宠和爱情,便使圣教会内许多司铎,在许多地方得以祭南基督,普天下的人都能领圣体。良善的耶稣!永远的司牧!我们穷苦窜流的人,虽然卑贱,你也不嫌,甘愿拿你宝贵的体血,养育我们,又请我们领这圣事,亲口提醒我们说:“你们劳苦的,负重担的,都到我身边来:我要使你们得到安息”(玛:拾壹·廿八)。



第二章         圣体圣事大显天主的仁善慈爱


    一、忠仆说:吾主!依赖你的良善仁慈,我到你眼前,如同病人到救他的医生眼前,饥渴的人到生命的井泉眼前,穷人到天上的君王跟前,奴仆到主人眼前,受造者到自己的创造者眼前,忧苦的到安慰自己的眼前一样。但是我有什么好处,至于叫你到我心内来呢?我是谁,你竟把你的亲身送给我?我重罪人,怎么敢站在你台前,你怎么屈尊就卑降到罪人心内呢?你认得你的仆役,知道他没有一点长处值得你这样待他。所以我承认我的卑贱,承认你的良善,赞美你的仁慈,感谢你极大的爱情。你这样做,是为了你的缘故,不是因着我的功劳,就是:为叫你的良善越发显明,你的爱情越发广远,叫人越发效法你的谦逊。你既是喜欢这样,又命我这样去行,所以我也乐意地接受这个恩惠,并盼望我的罪恶不阻挡我。

    二、啊!至甘至慈的耶稣!为领你的圣体,我当怎样地恭敬、感谢、赞美你呢?因为这件圣事的尊贵,任何人也不能说明。虽然我的恭敬,不能与你的地位相称,但又渴愿热切领受,不知为到我的天主台前去,我该想些什么呢?除了在你面前,完全鄙视自己,惊奇赞扬你的无限仁慈,还有什么更有益处的事情可以思想呢?吾主!我赞美你,显扬你,于无穷世。我轻视自己,俯伏于尔台前,深深地承认我的卑贱。

    三、你是诸圣之圣,你是诸罪之薮。我虽不堪仰望你的圣容,而你竟俯就我,降临到我心内,愿意与我结合,请我赴你的圣筵,赏我吃“天神之粮”(咏:柒捌·廿五)。这粮不是别的,就是自己,“从天降下的活粮,又能给普世以生命”(若:陆·川,五一)。

    四、这是哪里来的爱情呢?这是多么大的仁慈呢?我们该怎样感谢赞颂你呢?啊!你立这件圣事的计划,为人灵多么有益!把你自己当做饮食,这样的品味,是多么甘饴呢!哎!吾主!你做的事,多么奇妙!你的能力是多么大!你的真理,真是说不尽的!因为你说一句话,万物就成了;现今在这圣事内,你一出命,自然也立时成就。

五、主!吾天主!真天主真人,在这小小的面酒形中,完全隐藏着,人虽然领受,但并不减损。这真是奇妙的事迹,而合乎信德的,人的明悟是万想不到的。“造物的主子!你虽然用不着人,但却愿意籍这个圣事,居我人间”(加下:拾肆·川五)。所以求你保存我的心和我的肉身的洁净,使我的良心快乐无罪,勤领这圣事,得沾赎的大恩:因为你立这件圣事,是特为显扬你的光荣,又为永存爱人的表记。

六、我的灵魂!你该喜欢,该感谢天主:因为在这涕泣之谷中,他赏给了你这么高贵的礼品,这么大的安慰。因为你每次重行这件圣事,或领圣体,就是重行救赎之工,再得耶稣功劳的效验。因为基督的爱情,总不能减少,赎罪的大恩总不枯竭。所以你当天天重新预备,善领这个大恩,并把救赎的奥迹,郑重看待。你做弥撒或望弥撤时,当把这事看做最大、最新、最甘美的事情,就如同基督今天才降在圣母胎中,成了真人,又如同他今天为救赎人类,才悬在十字架上,受苦而死。

第三章    勤领圣体大有神益

    一、忠仆说:主!天主!“你既然为穷人预备了甘美的圣德”(咏:陆捌·十一),我就在你台前,为得你的神恩,并欢喜地赴这圣筵。凡我所能盼望的事情,全在你的身上;你是我的救赎,我的盼望,我的勇敢,我的光荣。主!耶稣!“我既然举心向你,求你今天就叫你仆役的灵魂欢乐罢!”(咏:捌陆·四)我现今愿意热切恭敬地领受你,盼望把你领到我家来,如同匝开一样受你的降福,列在亚巴郎的子孙中。我的灵魂渴望你的圣体;我的灵魂盼望同你结合。

    二、只要把你交给我,那就够了;你以外,任何事物也不能安慰我。没有你,我不能存在;你不降来看顾我,我不能生活。所以我该屡次到你台前,领这救命的妙药,唯恐缺了这天上的饮食,我要半途而废,不能前行了。至慈的耶稣!你往日传教训人,治愈人们的各样疾病,你曾说过:“叫他们空着肚子回去,我很不忍,因为怕他们倒卧在半路上饿死”(玛:拾伍·川二)。在你既然为了安慰你的忠仆,把你的圣身留在圣事中,求你待我如待你当时的听众一样罢!你的灵魂的甘饴饮食,善领你,就成了天国的嗣子,有份于永福。我既然屡次跌倒,屡次犯罪,容易冷淡懈怠,所以必该勤行祈礼拜,办神工,领圣体,方能自新洁白,热心事主;若不行这些神工,日久天长,所定的善志,必要烟消云散了。

三、“我的嗜好,从小就偏向于恶”(创:捌·廿一);若无天上的妙药救缓,必定跌倒在罪恶中,一天深似一天。善领圣体,能救人于罪恶中,坚固人的善意。现在我领圣体,做弥撒,还是多次冷淡;若不领这神药,恳求助佑,我的冷淡更将怎么样呢?为举行这个大礼,我虽然不能天天预备的妥当,但也该找相称的灵魂,“在这死坏的肉身中”(格后:五·六),离你甚远,他的最大的安慰,就是记忆所爱的天主,屡次热切地领到心中。

四、哎!你待我们的仁慈宽容,真是奇妙:因为你,我主天主,造生人类者,生命的赋与者,你自愿屈尊,降来看顾穷苦的灵魂,又用天主性和人性,饱饫他们的饥渴。能适宜地领自己的天主,而籍以充满神乐的灵魂是有福的。啊!她所迎接的主宰,是多么伟大;所款留的宾客,是多么可爱;所领受的伴侣,是多么悦人,所接待的的朋友,是多么忠信;所亲爱的净配,是多么俊美,多么尊贵;他在一总人物当中,最为可爱。至甘饴至爱者!在你台前,天地万物都当缄口不言,因为万物,不论有什么可赞美光荣之处,全是你所赏赐的;你的明智,无尽无穷,万物不能与你相比。

第四章   善领圣体者蒙受极多的恩惠   

忠仆说:“主!吾天主!求你用甘饴的恩赐,引导你的仆役”(咏:贰肆·五),叫他虔心热切,堪当领受这至尊贵的圣事。求你启发我的心情,除去我怠惰。“求你垂顾,赏赐恩宠”(咏:壹零陆·四),叫我能尝着这圣事中隐藏着的甘饴。求你光照我的眼目,叫我得见这么大的奥迹;也求你坚固我的信德,叫我实心全信。这是你的工程,人的力量万万做不来;这是你亲自定的,不是人思量出来的。这端道理,远远超过天神的聪明,世上没有人能懂得透澈。那么我这卑污尘埃之人,怎能研究、懂得这奥迹呢?

二、主!我也不过本着诚朴的心情,坚心全信;又因为你出了命,所以才怀着望德和虔敬,到你的台前;我又真心实信你,真天主真人,在这圣事中。你既然要我领受,又要我在爱情中同你结合,为此,求你的仁慈,赏赐我格外的圣宠,叫我爱情洋溢,同你融化成一个;其它任何外来的安慰,都不贪求。这件圣事,至尊至贵,是身灵的救赎,医治神灵软弱的妙药:因为这奥迹能治疗毛病,约束偏情,也能克制或减少诱惑,又能得更大的恩宠,加增德行,坚固信德,增长望德,更能叫爱德的火炎热增长。

吾主天主!吾灵的助佑者!人类软弱的补救者!各样神慰的施与者。凡热切领主的,你赏了许多的恩典,至今还不停地在赏赐。他们有困苦艰难,你赏了各样的安慰;他们本性怯懦,你就提拔他们,叫他们盼望你帮助,并且一样新的恩宠在内里安慰光照他们。尝见未领以前,干枯无情的人,领了以后,饱饫天上的饮食,就觉得变好了。你这么善待被拣选的人,是为叫他们知道自己是多么软弱,知道从天主那儿所得的,是怎大的宽仁,多大的圣宠。因为他们自己本来就是冷淡,干枯、无情的;因着你,才成了欣勤、虔诚的了。谁谦谦逊逊地,来到甘饴的泉水边,而不沾点恩呢?谁临近大火,而不被炙热呢?你是泉水,常常充满洋溢;你是烈火,常常燃烧不息。

四、我若不能尽量汲取这活水,喝得醉饱,至少让我把嘴与泉孔相对,略饮一点,也可以滋润咽喉,不至干枯而死。我若不能如“爱品”和“智品”天神们那样地爱火炎炎,全成了天上的人,至少我也该勉力激发热情,谦逊地预备我的心,谦逊地领这赋与生命的圣事,以期分受天上神火的些微焰苗。至圣至善的耶稣!求赎人类者!你既然肯招呼一总的人说:“你们凡劳苦的,负重任的,全到我台前来罢,我要减轻你们的困苦!”(玛:拾壹·廿八)所以我不论缺少什么,总求你慨然补助。

五、我现在觉得困惫,汗流满面,愁苦满心,罪过缠身,诱惑纷扰,又有许多邪情的扰乱逼迫。主!天主!救吾灵者!除了你,谁肯帮助救援我呢?我把我和你一总的什物全交给你,求你保护,引我到常生之乡罢!你既然把你的体血做成我的饮食,求你收纳我,为显扬你的圣名的光荣。吾主天主!我之救赎!求你赏赐我常能善用这神粮,使我爱你之情,日深一日。

第五章         圣体圣事的尊贵和司铎职位的崇高

    一、耶稣说:你即使有天神般的洁净和圣若翰的圣德,还是不配领圣体,成圣体。人能成圣体和领天神之粮,这不是他的功劳赢来的。行圣事的本分,真是尊贵;司铎的地位,真是崇高。因为天神们不可做的事,他们却可举行。惟有按圣教的礼仪祝圣的司铎,才能有成圣体、南圣祭的权柄。司铎是天主的司祭,按天主的命,用天主的言语行这圣事,其实暗中是天主变化安排。天主所愿意的,没有不立时就有;他所命的,没有不应命而成的。

    二、在这至尊贵的圣事内,你当信天主的全能,不当信自己的知觉及外面的形像;所以行这圣事,当存着敬畏之心。你该留心你自己,也回想当日主教覆手在你头上,你所受的是什么职务。你现今成了司铎,能做弥撒,该常常以忠信热爱的心,祭献天主,你的身灵,该没有可指责之处。你的责任,不因司铎的地位减轻,你反而更当严守教规,更当德行成全。司铎当有各样的德行,给人立善生的榜样,他们的举动行为,不该与普通人一样,当效法在天的天神,在世的圣人。

三、司铎穿上祭服,就是代替耶稣,为自己为众人谦逊地恳求天主。他在胸前背后全有十字,为叫他常记念耶稣的苦难。祭披前面有十字,为叫他仔细观看耶稣的事迹,热心效法。在背后有十字,为叫他知道:别人不论怎么得罪他,全当为天主忍受。胸前的十字,叫他哭自己的罪过;背后的十字,叫他哭别人的罪过,并想自己是天主和罪人间的中介。念经祭献,不求得天主的圣宠仁慈,总不该停止。司铎献祭,是恭敬天主,悦乐天神,为圣教会树立善表,帮助生者,使死者得安息,并使自己有分于一切善举。

第六章         为预备领圣体求主指示

    一、忠仆说:吾主!我思量你的尊威和我的卑贱时,我就浑身颤抖,羞愧难堪。若我不到你台前去,就得不到生命,若去的不妥,又获罪于你。我的天主,我的助佑,我疑难中的顾问啊,我该怎样做呢?

二、求你指引我以正路,求你教我一个预备领圣体的简捷妙法。因为,为得领圣体的益处,或举行伟大的圣祭,最好是知道该怎样热心恭敬预备我的心。

第七章    省察自己定志改善
一、耶稣说:司铎成对体,领圣体,最要紧的是要有极大的谦逊,格外恭敬,坚心实信,又该怀着光荣天主的意向。你当用心反省,为叫良心洁净,还该按着自己的力量,真心痛悔,坦白告明,以便消除那啮噬你的良心,阻止你接近圣体圣事的障碍。一切的罪过,你该愧悔;无论每日的过失,又当一一悔恨。若有工夫,就到天主台前,把各样的偏情,密密地自诉自承。

二、你当痛恨叹息的,是你还是这样地顺从肉情,受世俗,这样地不克治偏情,这样地充满私欲。这样地不谨守五官,这样地胡思乱想。这样地偏向外务,这样地轻忽内修。这样地轻浮好笑,放荡不羁。这样地硬心,不流泪痛悔。守规懈怠,贫肉身的舒适。这样地爱听新闻,好赏美景;这样地懒修谦逊,怕尽卑贱的本分。这样地贪求许多事物,这样地吝啬施舍,这样地坚持不放。这样地不谨慎言语,这样地不知缄默。举动行为,还是这么放纵;为办事情,还是这么不知检点。这样地贪爱饮食,这样地懒听天主的圣言。这样着急地求安歇,这样懒地工作。为闲谈还是如此有精神;为黑夜祈祷,还是这样恹恹思睡。念经时,还是这么贪快,恨不得一时念完;这么心散,不想经言的意思。为诵日课、还是这样地懒惰;举行弥散,还是这样地冷淡;为领圣体还是这样枯燥无味。这样地心思散乱,少能完全收敛心神。这样地容易发怒,容易得罪人。这样地偏于妄断,这样地严于责人。遇有顺境,还是这么喜悦,遇有逆境,还是这么败兴失望。立志多而实行少。

    三、以上的过失,以及别的过失,在告明和悔恨以后,又该常定坚决的志向,以后勉力改善。又该为光荣天主的圣名,献为全燔之祭,永无后悔。必须这样,才可以奉献大祭,领我的圣体,得沾真实的效验。

四、为消灭罪过,除了在弥撒中,或在领圣本的时候把自己同耶稣的圣体完全奉献以外,再没有比这个更好的奉献,更大的补赎了。人若自己尽心,真实痛悔,不论在什么时候,或为得罪赦,或为求恩典,都可来到我台前,因为天主说过:“我是生活的,我宁愿罪人改过而生,不欲罪人死亡:因为他的罪过,我不再记念在心了,我要完全宽免”(则:叁叁·十一;拾捌·廿二)。

第八章    耶稣在苦架上祭献我们也当奉献自己
    一、耶稣说:我从前赤身露体,伸开两手,为罪人甘愿献于圣父,为平息他的义怒,我身心的一切,没有一样不奉献的。你也该把你及你一总的力量,心情,天天弥撒中,甘愿献为洁净的祭品。除了把你全献给我,我还向你要什么呢?除了奉献你自己,你不论奉献什么,我都不要;我愿意的单是你,不是你的东西。

二、你虽有各样的事物,但是没有我,终究不得满足;我也是如此:不论给我什么,若不奉献你自己,不能叫我喜欢。你当把你全献给我,全为天主用,你的祭献,自然馨香可爱。你看:我为你把我全献给圣父,把我的体血做成你的饮食,为的使我全是你的,你全是我的。你若固执私见,不甘心随我的圣意,自然不算完善的奉献,我同你结合得也不真切。你若想得自由和圣宠,万事以前,先当把你自己交于天主手中。为什蒙主光照的,和心内自由的人这么稀少呢?都是因为他们不会完全弃绝自己。“谁不弃舍各样事物,不能为我的徒弟”(路:拾肆·川三),这是我坚决不移的主张。所以,你要做我的徒弟,当把你及你的一切完全献给我。

第九章          奉献一切所有并为众人祈祷
    一、忠仆说:吾主!天上地下的事物,全是你的。我甘愿把我献给你,永远属于你。吾主!我甘心乐意地把我奉献给你,从现今以至死后,常做你的仆役,常事奉你,成个永远赞美主的奉献。我今日在无形的天神们面前行祭,为叫我同众人全受益处,求你把我与你的圣体,一起收下。

    二、吾主!我自幼至今,在你及天神面前所犯的众罪,全交给你,求你用圣爱的火焚化它们,把罪恶的污垢,完全消灭,这样良心就洁净了;求你把我因犯罪所失的圣宠,慷慨地还给我,不但不计较我的过失,反与我相抱相亲,同你和好。

    三、为我的罪过,除了谦逊告解,不住地求饶恕外,还有什么当做的事呢?吾天主!我在你台前,求你垂允。我很恼恨一总的罪过,定志永不再犯;不论活到几时,我要常常痛哭,常行苦工,尽力补赎。天主!因你的圣名,求你宽赦,你既然流尽宝血,救赎了我,求你救我的灵魂,。现在我把我托给你的仁慈,放在你的手中。求你照你我宽仁待我,不要按我的罪待我。

    四、我的善功虽然很小,又多又缺,也献给你,求你改善,求你祝圣,能以悦乐你的心,使你晒纳,并引导我到更好的地步。又求你引我这懒惰无用的卑贱人得到善终。

我又奉献热心人们的善愿,和以下众人的要需:就是父母,朋友,兄弟,姐妹,亲戚,以及为爱主的缘故,待我或待他有恩惠的人。还有或为自己或为别人托我念经,献祭的人,他们或者还在世上,或者已经死去了,希望都能得你的圣宠的帮助和安慰,在危险中得你的保护,在炼狱中得你的救援,并于脱凶恶以后,欢忻地感谢你的大恩。

六、我又特别奉献祈祷的经言和息怒的祭献,为反对我,凌辱我的人,或从前曾迫害过我的人。还有我的行为,在有意无意之间得罪过的人,比方曾使他们悲伤、慌乱,或是给他们立过恶表,我也为他们祈求。总而言之,求你宽免我们彼此得罪的过失。吾主!求你从我们的心中,除去各样的猜疑,忿怒,争论之情,及一切相反爱德的事。吾主!凡求你仁慈可怜者,求你可怜!需要圣宠的,求你赏赐圣宠助佑,使我们堪承主恩,得到常生的境界。啊们。

第十章    领圣体不可轻易推诿    一、耶稣说:你要想克制私欲和毛病,并能警惕,勇敢地抵抗魔鬼的诱惑和诡计,就该屡次投奔到圣宠、慈善、洁净的泉源跟前。魔鬼知道领圣体有极大的神效,所以想各样的方法,在各样的机会中,尽力阻挡热心教友上前来领。

    二、有人在预备领主的时候,更觉着邪魔的诱惑。按约伯传上所记载的,“邪魔来到天主的子女当中”(约:壹·六),有时用狡计扰乱我们,叫胆小犹豫,减少热情,败坏信德;若不能使他们不领,至少叫他们领得冷淡。任凭他这么狡猾,投来什么邪像恶念,你不必答理,只要把恶念还给他,放在他头上罢了。这邪魔真可轻贱,真可耻笑,切不可因了他所投的恶念邪情而不去领。

    三、过于操心,怕自己热心不足,办神工不妥,多次也能阻挡我们。按高明人的指引,当把愁虑抛在背后,不可介意,因为这样的心肠,能阻挡天主的圣宠,伤害灵魂的热情。若是有点心乱,或是很不平安,也不当不领圣体,只该快去告解;若有人得罪了你,也当真心宽恕。你若得罪了别人,就该谦心去道歉,天主也乐意宽恕你。

    四、迟延办神工,推诿领圣体,日子久了,有什么益处呢?倒不如趁早把自己打扫干净,吐出毒水来,快服良药,自然比日久推托要好多了。若今天因为这个过失推托,明日恐怕还有更大的过失,这样日久天长,不领圣体,后来更难预备妥当了。越快越好脱去眼下的忧虑,抛下心头的烦闷,为了这每天的阻碍而不领圣体,不但无益,而且有害;因为日久不领,容易大大地冷淡。可怜,有些冷淡松懈的人,因为怕严紧地管束自己,所以就迟延告解,少领圣体。

像这些无故而迟延领圣体的人,他们的爱德是多么小,热情是多么有限!谁能谨慎自恃,使良心洁净无疵,自然堪当天天领主;若得允许、别人又不见怪,他必盼望天天领受。这种人是多么有福,天主多么爱他呢!若有人有时不领,是为了谦逊,或为了别样正当的缘故,他的恭敬之情,固然可嘉。若因懈怠冷淡,他必当鼓舞精神,自己尽心,天主看着他的善愿,必定予以帮助。

六、若有真正的缘故不能领圣体,只要有愿意善领的意思;也能得圣事的效验。不拘那一个热心人每日每时都能神领圣体,得这效验。但是有些日子也当热切虔敬地实领圣体。但为赞美光荣天主,不是为求自己的安慰。凡默想降生受难的事迹,满心爱慕,那就是神领圣体,在心内也沾神益。

七、平常不预备,只在过瞻礼或依照习惯领圣体的日子方才预备一下的人,他的预备多次是不好的。凡在做弥撒、或领圣体时,就把自己献做金燔之祭的人,真是有福的。你做弥散,不当太快,也不当太慢,但当随地随时,合乎中道。不可惹人厌烦,只该守先人的成规;与其随自己的热情,不如看众人的益处。

第十一章    圣体和圣经为忠实的灵魂最为需要   

    一、忠仆说:至甘饴的主耶稣!热心灵魂在你的筵席上,得同你一起宴饮,那是多么甘饴啊!你是他最可爱慕的,最可盼望的;在这筵席上,除了你以外,没有别的佳肴。如果我能在你眼前,因最深切的爱情而流泪,并能同玛大肋纳一样用泪珠来洗你的脚,为我真是甘饴无比的事情。哎!可是这样的热情在哪里呢?流的圣泪又在哪里呢?在你面前及诸天神的面前,我整个的心,本当热爱炎炎,多流喜泪。在这圣事中,你虽然藏在面酒形内,可是你总是实在其内呀!

    二、若欲见你的本性本体,不用说我的眼目不能;就是天地万物,也经不起你的光荣威严。你藏在面酒形内,正是为迁就我的软弱。我朝拜的,与天神们所朝拜的,同是一个天子;但我用信德的光,他们却得亲见你圣容,没有遮蔽。既有信德的光,引我前行,我就该心满意足,等待永远光明的“日子来到,这些形影亦将完全消散”(歌:肆·六)。“待完善的境地来到”(格前:拾叁·十),圣事就用不着了:因为圣人们享到了天上的光荣,自然用不着圣事的妙药了。他们在天主前,“面对面地享见天主的光荣,喜乐无边;又是深入天主的光明,同天主圣性结合融化”(格后:叁·十八),享见天主圣言降生为人的美妙,这美妙无始又无终。

    三、想起这些美妙时,不拘怎样的神乐,为我也变成了可厌的,因为不论什么时候,若不亲眼看见光荣中的吾主,在世上所见所闻的,我都看不入眼。天主,你是明见的,你知道受造之物没有能安慰我满我的心的,只有你,我的天主,我盼望永远享见你!但是这个恩典,在有死的现世中万不值得。所以我该坚心忍耐,把我及我的一切盼望,全交给你处理。因为,我主!连那些在天同你享福的圣人们,他们在世的时候,也是用信德的忍德等候你降临的日期。他们的信的,我也信;他们所望的,我也望;他们所走到的地步,因你的圣宠,我也盼望走得到。暂且“依靠信德的光”,(格后:伍·七),谨随圣人们的善表,勉励前行。又有圣经做我的安慰,做我的明镜,然而在这以上,更有你的圣体做我的妙药,做我的护卫。

四、在这世界上,这两样为我很要紧;没有这两样,这个苦生命实在难当。在这肉身的监牢中,我缺两样,就是饮食和光明。所以你把你的圣体,给我这病弱的人,做我的灵魂肉身的饮食;又把你的“圣言”赏赐我,“光照我的履步”(咏:壹壹玖·一○五)。没有这两样,不能善生:因为你的言语,是灵性的光明;你的圣事,是养生的粮食。这两样,可叫做两张桌子,在圣殿中,一放在左,一放在右。一桌可做祭台,在上面有圣饼,就是基督的圣体。一桌放着圣经,在圣经内,包括着真理,教训人真正的信德,引人冲开帐幔,直到圣所。主!耶稣!永光之光!你籍着你的忠仆、先知、宗徒、及博学圣师们,把你的圣道传给我们了,我感谢你!

五、造世赎世者!我感谢你:你愿把你的爱情,显露给普世,预备了一桌筵席,在这个席上,陈列着的不是古教的羔羊,却是你的至圣体血。你用这圣筵,畅快信友的心灵,用生命的爵,赏他们醉饱。在这宴饮中,有着天上一切的美味,诸圣天神,也来同我们宴饮,但他的福乐,又比我们的福乐高出一等。

六、啊!司铎的地位,多么崇高,多么尊贵啊!只有你们能用祝圣的言词,祝圣尊威天主的圣体;用唇舌赞颂,两手捧持,亲口领受,又能分给别人;啊!司铎既然常领受贞洁之来源,他的两手,该多么干净;他的口舌,该多么纯洁;他的浑身,该多么圣善;他的心,该多么无损无玷!司铎既然屡领圣体,他的口舌所发的,该全是圣善和有益处的言语。

七、他的眼目,既然常看耶稣的圣体,所以该纯正洁净;他的两手,既然常捧持天地的主子,所以当常常干净,向天举起。圣经上特别告诉司铎们说:“我是你们的主,天主,我是圣善的,你们也该是圣善的”(肋:拾玖·二;贰拾·七)。

八、全能天主!我们既然膺受司铎的职位,求你用圣佑帮助,叫我们清心寡欲,恒一不变,克称我们的职位,热切而适当地事奉你。我们理当这么纯洁;即使不能这样,至少也求你赏我们痛哭罪过,谦心定志,以后要更热心地事奉你。

第十二章    欲领圣体该尽心预备
一、耶稣说:我是爱洁德的,赏赐圣德的。我寻觅洁净的心以便居住。你“为我预备一座大厅,洁净华美,我就和我的宗徒们在那里行巴斯卦礼”(路:贰贰·十二)。若你愿意我到你心中住下,“当把那陈旧的面酵扫除干净”(格前:伍·七),洁净你的心宅。世俗与毛病的混乱,都赶出去,“如麻雀一样,站在屋檐下,思念痛悔自己的过失”(咏:壹○壹·八;依:叁捌·十五)。人若接待可爱的朋友,必定预备华美的地方,这样才显出他的爱情。

二、你当知道:若仗恃自己的功德,虽然用上一年的工夫,内心不想别的,也不能预备的妥善。但是,我许你赴这圣筵,全是我的仁慈及我的宠爱:你如同乞儿,得赴富贵人的筵席,为报答这个大恩,除谦逊、感谢之外,没有别的事可做。你该当尽心竭力预备,别因着习惯,或是出于无奈;但该用敬畏爱慕的心情,迎接降临的天主。是我叫你、命你接受。我会补你的不足,你放心来领我就是了。

三、若我赏你热心之恩,你当感谢你的天主;不是你堪当接受,实是因为我可怜你。若没有这恩典,只觉得干枯无味,你该恳切祈祷,悲叹,叩门,得不到圣宠,总不可停止。是你需要我,不是我需要你。不是你来加给我圣德,实是我来叫你成圣成贤,叫你好上加好。你来领圣体,是为求我使你成圣贤,同我结合,领受新恩,重定改过的志向。你别轻忽这个恩赐,只该尽力预备你的心,引你的可爱的主到你心里。

四、不但领圣体前当热心预备,就是领圣体后,还该用心保存你的热情。领圣体后的保存热情,比先前的热心预备,不该稍逊。因为小心保存,就是预备再得大恩。若立时心思放纵。贪求外来的安慰,这就破坏了为日后领主的好预备。所以你当专务的,是静默寡言,躲在僻静的地方,安享天主的福乐:你有了天主,普世也夺不了他。你该把人全献给我,以后别为你自己生活了,只该安心生活于我。

第十三章    热心灵魂渴望在圣体内与基督结合一、忠仆说:吾主!谁使我能够找到你,为你大开心门,任意享受你呢?又安得没有人轻贱我没有事物扰乱我,只有你同我彼此谈论,如同亲爱的朋友一样呢?我所求所望的,是同你结合;我的心,谢绝世物以后,因着屡次领圣体,做弥撒,更能体会到天上永久的事物。啊!主、天主!什么时候我才能同你完全结合,融化于你,把我完全忘了呢?求你许我在你内,你在我内,我们住在一起才好。

二、“你是我可爱的主,超越万人”(歌:伍·十)。我的灵魂,愿意一生和你住在一起。你真是我神慰、安乐,在你以外,全是劳苦,疼痛,无数的烦恼与患难。“你真是隐藏的天主”(依:肆伍·十五),“你不同恶人在一起相商”(箴:叁·三二)。主!你的心是多么甘饴!为显出你对你儿女的慈爱来,竟使甘美之粮,从天下降,养育我们。“哪里有一个伟大民族,神亲近她,像上主、我们的天主,与我们亲近一样呢?(申:肆·七)你为了天天安慰他们,叫他们举心向天,就把你自己交给他们享用。

三、哪一个国家的人民像奉教的人那样光荣呢?普天下有什么事物,像热心的灵魂那样被天主所钟爱呢?天主亲自降到他心中,用自己光荣的圣身养育他。啊!这真是说不来的恩宠!可奇的宽仁啊!这真是给也人类的无限爱情!对于这么大的恩惠,这么出奇的爱情,我用什么来报答天主呢?除了把我的心交给天主,同他紧密地契合,就没有更中悦天主的事情了。若我的灵魂与天主紧密地契合,我的心就要欢欣踊跃。这时天主要给我说:若你愿意同我结合,我也愿意同你结合。我要答应说:吾主!我甘心愿意同你结合;求你不要弃舍我,求你同我住在一起!我的心同你结合,这就是我整个的希望。

第十四章    热心灵魂切愿领吾主的圣体
一、忠仆说:“吾主!你为敬畏你的人所藏着的甘饴是何等多啊!”(咏:叁壹·廿),我想起热心人们大发热情,领你的圣体,我多次很觉惭愧:因为,我到祭台前领主圣体,是这么冷淡,我的心是这么干枯一点热情也没有。因为在你面前,我不能炎热如火,又邓小平能如同热心教友们那样地大发爱情,他们因着真情切望领主,心里觉着热爱,不禁泪下如雨。因为,除非热切领你的圣体,不能解他们的饥渴,得到醉饱,所以灵魂肉身,张开心门,专向天主,如向活泉一样。

二、哎!他们这种活泼的信德,也许是你圣驾亲临的凭据。他们也如同当日的圣徒们,同耶稣一起行走,心热如火,到分开面包的时候,才认清了自己的主(路:贰拾肆·卅五)。这样的热爱深情,屡次离我甚远。良善甘饴的耶稣!求你可怜,赏我这贫穷乞儿,至少在领圣体时,有时候觉得一点热情。盼望我的信德越发坚固;我的望德。因你的良善,越见增长;我的爱德,如同火似地燃烧着,再得到‘玛纳’的补助,就永不熄灭了。

三、你的仁慈,能够赏赐我所盼望的恩典。及至你预定的日期来到,又能惠然眷顾,用你的圣爱,炙热我的心。我虽没有像热心人的那种热情,但赖主圣恩,我也盼望得有这种热爱,又虔求切望,得列在这些热心人中,同他们共度圣洁的生活。

第十五章    热心之恩谦祷可得
一、耶稣说:你当恳切祈求热心的恩惠,耐心盼望,等候天主的施恩;及至天主赏赐了,就当感谢领受,谦心保存,又大恩来勤行神功。至论降顾的迟速,施恩的多寡,全听凭天主作主。你若心内不觉热情,该谦逊,不可过于败兴、烦恼。有时候,天主很久没有允许的,一下子就赏赐了。有时候在祈祷起头不允的,在末了就允准了。

二、若立刻就允准所求的恩,满他的意愿,怕劣弱的人当不住。为这个缘故,热心的恩惠,当用谦逊、忍耐、切望的心等候着。如果天主不允或允了又收回,只该归罪于自己。有时候一点儿小罪,就能把圣宠阻挡住,盖藏住。既然能阻挡住这么大的恩典,就不该说是小罪,却是大罪。但不论是大罪小罪,你若果然克除净了,你求的恩惠自然就来到。

三、你若一心依靠天主,不随着私情去求这样要那样,只把你完全奉献,你自然能同他结合,安享太平;因为到了这个地步,你的安乐,全在翕合天主的圣意。任何人若老老实实地一心向望天主,把对受造之物的违理爱情扫除净尽,他必堪受圣宠的热爱之恩。天主见器皿空虚,自然降福。人越能谢绝世物,轻看自己,死于自己,也越能更快更多地获得圣宠;他的心灵,也越能高举向上,任何事物也缠不住他。

四、“到那时候,他必觉得心满意足,惊讶,赞美,悦乐”(依:陆拾·五)于天主;因为“有天主用手提携着”(路:壹·六六),他也把自己全托于天主手中,到无穷世。惟有全心寻找天主“不恋虚假事物的人”(咏:贰叁·四),方能得天主的降福,这样的人,在领圣体时,必能获得同天主契合的恩典;因为他领圣体,不是求自己的热心神乐,而是在一切的热心神乐以上,只求天主的光荣。

第十六章    该在基督前自诉所需并求主加恩

一、忠仆说:至甘至爱的主!我切愿领受你,你认得我的软弱贫穷,你知道我被困忧在多大的毛病,多大的罪恶里面,我曾屡次烦恼,慌乱,被诱惑,被罪恶玷污。我到你跟前,求你医治,求你安慰提拔。我同全知的天主说话,你认得我心内一总的事情,唯有你能帮助我,安慰我。你知道我特别缺少什么善功,你知道我在德行上多么贫穷。

二、你看;我站在你面前,赤贫如洗,祈祷求恩。求你饱饫我这饥饿的乞丐,用爱情的火炙热我的寒冷,用光明照耀我的昏暗。求你使我对世物只觉乏味,叫我忍耐困苦与艰难,轻视卑微的受造之物。把我的心,高举天上,但知向你,不许恋爱世物。惟独你是我的甘美,因为只有你是我的饮食、我的爱情、我的悦乐、我的甘饴、我的万福。

三、巴不得因着你的降临,把我全全焚毁,变化成你,又因着结合的恩宠,爱火的熔化,同你变成一个心神。别使我饥饿、干渴、空着肚子回去;你多次所赏给圣人们的奇恩,求你也慈爱地赏赐给我!你既是常燃不熄的火,你既是洁除心灵,光照明悟的爱,我若因着你而全变成火,全改了我本来的面目,这又有什么奇妙呢?

第十七章    热爱和切望领圣体
一、忠仆说:吾主!我盼望迎接你,得很大的热情,爱火炎炎,全心爱慕,如同许多圣人圣女在领圣体时盼望迎接你一样。他们一生,尽力修德,热心非常,叫你很是喜悦。唉!吾天主!永远的爱情!我的全善无尽的福乐!我盼望用极迫切的心情,以及一切圣人们所表现的极度恭敬来领你的身体。

二、我虽然当不起觉得这样的热情,但我仍把我的爱情全献给你,如同我一个人全有以上所说的爱情一样。凡善人能想到的热情,我就用极大的敬畏,极亲切的热情,全献给你。我把我和我所有的一切,甘心为你祭献,丝毫不留。主!吾天主!造我救我者!一如圣母、荣福童贞玛利亚,在天神来报的时候,谦恭热爱,答应说:“主之婢女在兹;希惟致成于我,如尔之言!”(路:壹·卅八)今天我就用这样的热爱恭敬,这样的赞美称颂,这样的感谢端庄,这样的信望洁净,来盼望领受你。

三、我又希望如同圣人中最伟大的、你的真福前驱施洗若翰,当他还在母胎时,就充满了圣神,在你面前欢欣踊跃。后来见你在人中行走,就自卑自贱,大发热情说:“新郎的朋友听得新郎的声音,他就非常欢喜”(若:叁·廿九)。我也盼望有这样的热情,全心把我奉献给你。我又把凡热心人所发的神乐热情,默想的超拔,超性的光照,天上的显示,以及上天下地当时后世诸位善人所立的功德、所已发及能发的赞颂,都献给你。求你助佑我,并且助佑托我代祷的人,叫我们一起赞美你于无穷世。

四、主!吾天主!求你收纳我的心愿,就是盼望你接受因了你的莫可名言的伟大所当受的无限称扬,无穷赞美。我愿意每日每时赞美你,并热切恳求天上诸位神圣及诸位信友同我一起赞扬你、感谢你。

五、我又盼望万国、万民、万口都称扬你,并热切欢欣、赞颂你的甘美圣名。谁以钦敬热爱的心,举行这至尊圣事,或用信德领受,希望他们都能获得你的圣宠和矜怜,并为我罪人祈求。他们若得了所望之恩,饱享圣筵,充满欢欣,盼望他们也能记我这穷苦罪人一念。

第十八章    虚心相信圣体奥理不加推究
一、你若不愿意沉在疑惑的深渊中,应当小心,千万不要对这极奥妙的圣事作好奇而无益的推究。妄测天主神威的人,必被天主的强光所压伏。天主所能行的,人万想不到。人若存着受教的心,根据教父们的正确解释,虔诚而谦虚地研究真理,倒是可以的。

二、有人若在艰深难解的事上弃置不管,但想走诫命的平正大路,这样的朴实真是有福的。有许多人,因为愿意推求深奥道理,以致失落了自己的虔诚。你要紧有坚固的信德,诚实无罪,不必有高大的聪明,深透天主的妙理。你本身的事情,尚不能明白,比人镐的事情,又怎能通达呢?你只管服从天主,谦心随信德的指引,天主必定依照你的益处和需要,赏给你彻悟事理的神光。

三、有人受大诱惑,疑惑信德的道理和圣体圣事;但这是魔鬼的勾当,不该归罪于他们。这样的思想既是从魔鬼来的,你当置诸度外,不必同他争辩,疑惑的意念,也不必答理。只该信天主的话,并信圣人及先知们的教训,你的仇敌自然不战而退了。天主的忠仆受这样的诱惑,往往大有益处。恶性循环人们,已经是魔鬼的人,魔鬼不必去诱惑他们;独有热心教友,他才用各样方法去诱惑磨难他们。

四、你只管诚朴、坚信、谦恭地去领圣体,凡有不明白的事情,当托于全能天主。天主不欺哄你,惟独过于仗恃自己的人,才受欺哄。诚朴的人,天主与他们一同走,谦逊的人,天主把自己显示给他们;“卑微的人,天主赏他们颖悟”(咏:壹壹玖·一三○);洁净的灵魂,赏他们懂得真理。至于自高好奇的人,天主必不赏他们圣宠。人的明悟软弱,常能错误,惟独真正的信德,万万不能差错。

五、人的明悟和本性的推论,当随从信德的指引,不能超过,不可相反。因为在这至尊至圣的圣事中,信德和爱德是最高超的,在暗中完成一切。永远之主,无尽无穷;他的能力,无限无量,在上天下地,做了广大莫测的事情,人的明悟不能测度。人的明智若能透彻这样的妙工,那么,他的妙工就不可称为奇妙,不可称为无可名言的了。
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