大公主义法令 分离的弟兄与公教会的关系
…有规模不小的团体与公教会失去了完整的共融，对于此事，有时双方都不能辞其咎。但现在出生于这些团体并接受其教育而信仰基督的人，不得责以分离之罪，公教会仍以兄弟般的敬爱看待他们。他们既信仰基督并合法领受了洗礼与公教会仍保持着某种不完整的共融。现金与公教会之间还存在的各种分歧，有的关于教义或教律，有的关于教会的机构，制造不少有损教会圆满共融的阻碍，这些阻碍有时较为严重，大公运动正在努力加以克服。不过，在圣洗内因信仰而成义的人，即与基督结成一体 (十七)，因而应当享有基督徒的名义，理应被公教徒看作主内的弟兄。 (十八) …
这些分离的教会 (十九) 和团体，虽然我们认为它们确有某些缺点，但在得救奥迹中，并非毫无意义及价值。基督之神并不拒绝使用分裂的教会作为得救的方法，而这些方法的能力，是由付托予公教会的圆满恩宠与真理而来的。…
本届神圣会议劝告一切公教信徒，认识时代的特征，殷勤的参加大公工作。
……首先应依照公平与真理，努力消除那些不符合分离弟兄情况的言语、判断与行为，致使与他们的相互关系更形困难；最后，双方都检讨自己，如何忠于基督对教会的意愿，并努力进行应有的更新与改革。 公教的信徒在牧人的监督下，明智而耐心地进行上述的工作时，即有助于公平、真理、和谐、合作、兄弟友爱与合一的进展；循此方向，逐渐克服那妨害教会完美共融的阻碍之后，所有基督徒终能共同举行圣体，共同集合于至一而唯一的合一教会内；此合一乃基督在最初赐给教会的，我们深信在公教会内永存不失，并希望不断地增长，直至世界末日。
但是，凡希望公教完整共融的个人所作的准备和修好工作，按性质而论，显然与大公活动有别，然此二者并无冲突，因为都出于天主的奇妙措施。
至于公教徒在其大公的活动上，无疑的应关怀分离的弟兄，为他们祈祷，以教会之事与他们交换意见，并发动初步的接触。但最主要的，该对在公教本身内部兴革之事真心诚意的予以重视，使其生活能更忠实而更明显的证明其道理与制度，乃由基督经宗徒传授而来。
的确，公教会虽拥有天主启示的一切真理和圣宠的一切方法，但仍有成员不按照应有的热忱度生活，致使教会的面目在分离的弟兄和普世面前减少光彩，而天主之国的发展亦因此延缓。为此，一切公教徒应专心于基督化的成全，并依照各人自己的情况，努力使教会在自身带着耶稣的谦逊和苦痛 (廿一) ，能日渐纯洁而更新，直至基督把它揭示为一个光耀而无瑕疵、无皱纹的 (廿二) 。
另一方面，公教徒必须欣然承认并珍视在分离弟兄中发现的，从公共遗产中所流露的那些真正的基督资产。在为基督作证而有时竟至舍生者的生活中，承认基督的财富与德能，这是公平而有益的，因为天主在自己工程中常是可奇而当惊异的。
不应忘记，凡在分离弟兄中藉圣神恩宠而成就的事，也可以帮助我们上进。任何真正属于基督的事物，不特不违反真正的信仰，而且常能使人更完善地接近基督和教会的奥迹。
应保持教会的合一所以我在这主内为囚犯的恳求你们，行动务要与你们所受的宠召相称，凡事要谦逊、温和、忍耐，在爱德中彼此担待，尽力以和平的联系，保持心神的合一， 因为只有一个身体和一个圣神，正如你们蒙召，同有一个希望一样。只有一个主，一个信德，一个洗礼；
只有一个天主和众人之父，他超越众人，贯通众人，且在众人之内。（厄弗所书4:1~6） 庇護十一世《人之靈魂》（Mortalium Animos）通諭(關於偽大公主義)——1928年1月6日
第7、8、9、10款的文獻
7、(現在)這似乎是個恰當的機會，來詳述與反駁某一個錯誤觀點, 這觀點正是與非天主教徒的基督教會合一的理論依據。傾向這個觀點的作者習慣一再引用基督所說過的話: “為了讓他們合而為一 …… 並且將隻有一個羊棧和一位牧人。” 然而，這只不過是耶穌基督表達了一個未完成的願望與祈求而已。 8、由此可見，教廷不可在任何條件下參與他們(追求教會合一者)的組織，天主教徒支持或為此組織的工作顯然也是不合法的﹔因為如果他們如此這麼做，他們則是贊許支持了虛妄謬誤的基督教，而遠離至一至聖的教會。 9、由此可知，對宗教（之間差別）的忽略 和 宗教無差別論者，都容易走向他們所謂的現代主義。那些不幸受到這些謬論感染的人，認為信理不是絕對而是相對的﹔也就是說: （他們認為）真理是隨著時間、地點以及無定性的人類思想種種條件而變化的，因為（他們錯誤認為）它不包含在永恆的啟示中，反而能適應人生。 10、所以，尊敬的兄弟，宗座不允許子民加入非天主教徒的組織的原因很清楚：（宗座）只允許基督徒的合一組織，支持那些脫離了教會的人們，回歸他們曾經不幸離開的、基督唯一真實的教會裡來。 2、通諭第7、8、9、10款文獻的英文原文 7.And here it seems opportune to expound and to refute a certain false opinion，on which this whole question，as well as that complex movement by which non-Catholics seek to bring about the union of the Christian churches depends.For authors who favor this view are accustomed，times almost without number，to bring forward these words of Christ: \"That they all may be one……And there shall be one fold and one shepherd，\" with this signification however: that Christ Jesus merely expressed a desire and prayer，which still lacks its fulfillment. 8.This being so，it is clear that the Apostolic See cannot on any terms take part in their assemblies，nor is it anyway lawful for Catholics either to support or to work for such enterprises﹔for if they do so they will be giving countenance to a false Christianity，quite alien to the one Church of Christ． 9.We do know that from this it is an easy step to the neglect of religion or indifferentism and to modernism，as they call it.Those，who are unhappily infected with these errors，hold that dogmatic truth is not absolute but relative，that is，it agrees with the varying necessities of time and place and with the varying tendencies of the mind，since it is not contained in immutable revelation，but is capable of being accommodated to human life.10.So，Venerable Brethren，it is clear why this Apostolic See has never allowed its subjects to take part in the assemblies of non-Catholics: for the union of Christians can only be promoted by promoting the return to the one true Church of Christ of those who are separated from it，for in the past they have unhappily left it. 世上隻有一個宗教，並沒有別的。如果吾主是天主，而他又創立一宗教 – 名為公教 – 世上再不能有別的真宗教。這是Ottaviani樞機寫<<論容忍其他宗教>>的原因。
不能輕易改變的錯誤可以被容忍，但它們是不可與真理一樣。這隻會令傳教運動停頓。如果所有偽宗教是一樣的話，為甚麼還要傳教呢？這就是說我們可以叫他們留守於自己的宗教裡而仍可救自己的靈魂。這是不可能的。教會在這二十個世紀做過甚麼？為甚麼要殉道呢？傳教士豈不是浪費時間？殉道者豈不是白白流血送死？我們不能接受這謬誤。我們要繼續做公教徒。合一運動是多麼危險，因為人可以輕易成為一個非公教的成員。
我懇請所有人為吾主及其聖教會作証，就算我們在報章、堂區或聖堂被人辱駡。
因為我們才是天主教會和榮福聖母瑪利亞的好兒女。 顺服教理是合一的保障若望保罗二世为《天主教教理宗座宪》令中说到：我要求教会所有的牧者，要求全体信友，在共融的精神中接受这部教理，要勤勉地善用它，以完成我们宣扬信仰，召唤人皈依福音生活的使命。对那些怀有神圣切愿以致力大公运动，寻求所有基督徒合一的人来说，这本书将给予他们一种支援，就是准确地表明出天主教信仰的内容及和谐
圣神的合一工作在多处展开信义宗教会和天主教会有关成义教义的联合声明 一九九七年 5.本联合声明有以下意向……包含在成义教义的基本真理上取得的一致意见，并显示其余的在阐 释上的分歧，再也不会构成教义谴责的机会。7和过去的所有对话一样，本声明深信，在克服以往的争议问题和 教义谴责的大前题下，双方教会既不轻言谴责，也绝不随便否认自己 的历史。相反，本声明是建基于一个信念，深信在各自的历史中，我 们双方教会现已达成新的见解。我们所成就的发展，不但使两个教会 有可能，更要求双方检讨，造成不和的问题和谴责，并在新的光照下 看它们。对于圣经的成义讯息，相反的诠释和应用，在十六世纪，是造 成西方教会分离和教义谴责的主因。梵二后的合一对话，在成义方面已经 获得可观的成绩，本声明能就有关成义教义的基本真理，议订共识， 正是这些对话的成果。按这些共识，十六世纪所行的相关的教义谴 责，如今已不再适用了。 42. 在此，与成义教义有关的谴责的严重性，并没有消除。其中有些也不是完全没有道理的。对于我们来说，这些谴责应该是「有益的警告」，应该在我们的教导和实践上特别留意。
教会要求教友正确面对新教弟兄因此今天，那些生於此等分裂的团体「及受过基督信仰教育的人……不能责以分离之罪，天主教会应以兄弟般的敬爱包容他们……藉在圣洗内接受信仰而成义的人，与基督结成一体，故应当享有基督徒的名义，天主教徒理应承认他们为主内的弟兄」。《教理818》 破坏基督身体合一的分裂(就是异端、背教、裂教)，都是因人类的罪恶而发生的： 哪里有罪恶，那里就有分歧、裂教、异端、争论。《教理817》 「所谓异端，是在领洗後，固执地否认天主所启示及教会所定为该信的某端真理，或是固执地怀疑这端道理。《教理2089》 《大公主义法令》公教会的子女们与分离的弟兄们的措施联合并进，不要阻碍天主上智的途径，亦不要有妨害圣神的未来推动。因此，将其全部希望寄托于基督为教会的祈祷、圣父对我们的慈爱，以及圣神的德能 爱是全德的联系所以不可凭私意曲解经文、谕令，应在教会内，在教理内，更应在爱内“以爱为起点，亦只以爱为终点”。《教理25》公教会的子女们与分离的弟兄们的措施联合并进，不要阻碍天主上智的途径，亦不要有妨害圣神的未来推动。因此，将其全部希望寄托于基督为教会的祈祷、圣父对我们的慈爱，以及圣神的德能。《大公主义法令》 1795936297 发表于 2013-4-30 22:17 static/image/common/back.gif
顺服教理是合一的保障若望保罗二世为《天主教教理宗座宪》令中说到：我要求教会所有的牧者，要求全体信 ...
這合一的觀念與良十三世的《足以明了》通牒中說“耶穌沒有創立一個由多個不同組織而成的教會”相反。
同時，這合一性與庇護十二世的“人類通牒”相反。在這通牒中已責斥了一種含混地屬於公教會的講法。
最后，這合一性與“奧體通牒”責斥的虛無教會說也是相反。
這合一精神也與庇護十一世的《現世可死亡的心靈》（Mortalium animos）通牒相反。
誓反教錯誤地引用了“願眾人都合而為一……將隻有一個羊群，一個牧人。”(若：拾柒 廿一﹔拾 十六) 來統一教派。他們說真正的基督教會從來沒有信德和政體的統一 ——聖教會的其中一個記號。
這曾被公教道德和法律責斥的合一精神現在竟然准許教友向非公教牧師領取告解、聖體及終傅聖事。同時為了友好也讓公教神父給非公教徒施行聖體聖事。
以上是事情實在是違反天主的啟示。因為天主說過人要擯棄“光與暗、信與不信、天主與邪神”的聯系。(格后陸 十四-十八) 1795936297 发表于 2013-4-30 22:17 http://bbs.chinacath.org/static/image/common/back.gif
顺服教理是合一的保障若望保罗二世为《天主教教理宗座宪》令中说到：我要求教会所有的牧者，要求全体信 ...
Pius IX
Quanto Conficiamur Mœrore, 10 August,1863
“Extra Ecclesia Nulla Salus”
論確實的教會
教宗庇護九世
頒布《教會之外無救恩》文告重申懲斥邪說謬論——公元一八六四年十二月八日
2865有些公教會內的可憐人，妄想那些生活在錯誤之中，並與公教會的信理、公教會的團結，互相隔離人，（也）能獲得永生「參閱*2917」——這是一個極嚴重的妄想，且與公教會的道理，大相徑庭，我們不能不予以提及而懲斥之。
2866我們與你們，全都知道：有些人對我們極神聖的宗教，有著不能克服的“無知”﹔還有些人，恪遵天主刻在眾人心裡的自然律法與規誡，且也准備自己，服從天主，度著正直的生活﹔這兩種人，在天主的光明及其恩寵助佑之下，能夠獲得永生，因為天主既洞幽燭隱，完全透視人靈人心，及其一切思想，一切行為，則祂的無限善良無限慈悲，決不讓那些沒有故意犯罪的人們，遭受永遠的苦刑——（地獄）。
2867可是，這也是無人不曉，眾人皆知的公教信條，即：無人在公教會之外而能得救﹔而且，那些固執地，反對公教會的權威、定斷，與公教會的團體，以及救主托予看守葡萄園的，承繼伯多祿位的羅馬教宗，脫離關系，至死執迷不悟者，不能獲得永遠的救援…… 转载圣神之琴：
敬告本论坛天主教友：
经过最近一段时间的观察和交流，我看那位巴利文先生并不象基督徒，无论是新教徒、天主教徒还是东正教徒恐怕都不是。因为他不过是在故意搞那种瞎眼领路、瞒天过海、假冒伪善的鬼把戏，而且你过于推崇中国孔子，并把中国君主制说成是世界上最好的君主制。
虽然他也引用圣经，但他对于圣经和圣教会都不无抵挡。他是在讨好某类人，但却抵挡基督和基督徒。所以，你们反思一下：他是否属于敌基督者或撒旦的仆役呢？他是否属于那种“为利而故意混乱上主之道”的情况。
事实上，并不是善于引用圣经的人就都是基督徒，魔鬼在试探诱惑基督犯罪时也曾经非常熟练地引用圣经，但却为基督所揭露和痛斥，真正属天主的基督徒是能够分辨出来那种假基督徒的。同时，魔鬼及其仆役也往往会把自己打扮成光明的天使，以便去欺骗世人。
同时，提醒你们的是，巴利文先生在在下那篇本来是署名为《答复佛教徒为何信天主教的疑问》等几篇贴文的空间中，竟然谈与佛教不相干的话题，一会儿强调中国君主制是世界上最好的君主制，一会儿又强调孔子，一会儿又反对资本主义的侵略罪行，他的这种做法很不恰当。如果我是审稿管理的话，恐怕是不会通过你的这种文不对题的回复的。还有，他总是喜欢引用、转贴别人的东西，而完全是片面地、断章取义地引用，而不顾别人最基本的大前提。
巴利文先生先前总是给我发信息，试图想要误导我，同他站在同一个立场上。但当他看到我根本就不上路、不着他的道，而且与他的观点对着干之后，他老人家势必就要对我进行大加挞伐了。
在下以后不想再搭理巴利文，请他好自为之。但对于他故意地瞎眼领路或断章取义、假冒伪善、混乱上主之道的言论还是要写帖文给以驳斥的。
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