国家社会主义和纳粹主义

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国家社会主义
一种反对无产阶级暴力革命，试图利用国家权力进行社会改良的改良主义思潮。国家社会主义是民族主义和国家社会主义  国家社会主义
社会主义的结合体，是高度民族化的社会主义。很大程度上受到法西斯主义的影响，国家社会主义也具有法西斯主义那种极端沙文主义，极端帝国主义。
国家社会主义强调：国家是绝对物，所有个人和集团都是相对的，国家是个人真正的理性和自由意志的体现，个人必须绝对服从国家。国家社会主义反对资本主义的那种生产资料个人所有的制度，而是提倡一种能和社会化生产大分工相适应的以国家为主体的生产分配调控，这一点类似与共产主义的社会主义，但二者却有本质区别。共产主义的社会主义强调生产资料公有。而国家社会主义强调的是生产资料在所谓国家意志影响下的监控，政府表面上并不直接控制生产资料的配置和使用，只是政府代表国家拥有对生产资料的绝对控制权，使用权，分配权，但实际上却是将一切分配权集中在少数人（官僚、独裁者）手中。这和资本主义的私有财产神圣不可侵犯有着本质的区别，表面上体现了国家民族作为最大且唯一的绝对物的意志。
在非常时期，国家社会主义表现出来的力量可以是惊人的。国家社会主义的缔造者是二战罪犯阿道夫·希特勒，他创造的国家社会主义也包含很大种族主义的影子，比如在《我的奋斗》一书中，他说到：“人种有优劣之分，优等人就是主人，主宰者，统治者，劣等的人就是奴隶，被统治者，日耳曼民族是最优秀的民族，应该他统治世界。”其实这体现了国家社会主义的民族主义的一面，这也说明了为什么国家社会主义反对国际主义。他的话如果深入理解，就是说我们必须要认为我们自己的民族是世界最优秀的，其他民族都是我们的敌人和竞争者，这个地球上最终只有一个民族可以生存下来，在这种残酷的竞争中，一切国际主义思想必将葬送整个民族的前途。他提出：“国家社会主义的国家就代表着他的民族，所以我们需要一个集权的国家，国家的所有公民必须要有国家至上的意识，把国家看成高于一切。”他认为“国家的最高目标是，努力保持那些产生文化和创造高级人类的美与尊严的原来的民族成分”，他强调：“要真正做到以上几点，国家的根本就要实行领袖原则，领袖应该有领导整个民族和国家，主宰世界命运的的权力。”我们也由此可以看出其独裁的意图，其封建专制的本质。
国家社会主义极度反对和平主义，认为和平主义是最消极的思想，也是劣等民族的共有特征，这就是在宣扬他的种族理论。他认为，和平主义本身并不能避免战争，不能逃脱社会达尔文主义的残酷竞争模式。它不过是一种消极的幻想和苟安。这种民族已经被历史证明，他将会灭亡或别其他民族奴役。纳粹主义者宣称，和平主义本质是政府对民族的欺骗，是对政府无能的借口。和平主义本身不代表整个民族的利益，他只代表着某个统治者，统治集团的利益（不过是他们想更安稳的维系他们腐朽的统治罢了）和平主义也代表了一些个人的苟安意识，这对于整个民族的危害将是致命的，和平主义并不能真正代表着和平，因为导致战争的不是人的思想意识而是资源的短缺，生存空间的不足这类客观情况。和平主义只是不顾这些现实状况的消极幻想，社会达尔文主义理论的本身已经宣告了和平主义的死刑。而这正是犯了极大的哲学错误。希特勒在“生存空间论”中强调：“努力消灭我国人口与我国面积之间的不平衡状态”，“引导我国人民从目前的有限的空间走向新土地的道路”，就是要扩张领土范围，发动战争，建立世界统一体制和秩序，实现他个人的封建专制独裁统治。这也是国家社会主义国家对外政策的基石。
国家社会主义也反对民主，与布尔什维克主义中的共产主义完全相反，表面上他认为民主主义不过是资本主义对世界撒的最大的谎言，但实际上，资产阶级比他还先进。希特勒曾经指出“要在吵闹的议会大厅内想把成千上万的议论者的意见统一起来，这本身就需要奇迹”，这也表现出其独裁的意图。他认为，民主主义本身就具有欺骗性质，他不过是资本主义政客创造出来的一套统治工具，其本身不能代表整个民族的利益。绝对的民主且不论他是否能够实现，就算他能实现其代表的也只能是大部分人的个人利益。而相对的民主除了能使国家政策制定变的更加混乱和无效外，没有别的意义。民主主义是政府和小市民主义的一种媾和，他是牺牲国家利益来满足部分人的个人需要，是一种消极的不进取的思想。而社会达尔文主义中的国家竞争是以民族国家为单位而不是以个人为单位的，民主主义会消磨整个民族的民族主义意识。民主主义强调的是民权，希特勒认为这是牺牲民族和国家利益为代价的，是对民族和国家的出卖，但实际上是为了他的独裁统治作理论铺垫罢了。
纳粹主义
纳粹主义萌芽于第一次世界大战后的德国，是德国内外矛盾尖锐的产物。当时的德国面临承担战争责任和战争赔偿，以及迁出非德意志人居住地等问题，经济上陷入困境，民族感情遭受挫折。希特勒等人正是利用了德国民众对《凡尔赛和约》的仇恨和经济危机爆发的绝佳时机，将民族主义演变为民族复仇主义，使纳粹主义得以形成。德国纳粹主义首先把矛头指向国内的犹太人，宣称雅利安－北欧日耳曼人是上苍赋予了“主宰权力”的种族，而犹太人是劣等民族，应予淘汰和灭绝。反犹主义得逞后，纳粹主义又主张世界是弱肉强食、优胜劣汰的丛林，各民族必须在激烈的生存竞争中求胜，实行对外侵略扩张，将全世界引向战争和灾难。
纳粹主义是政治投机者可耻地偷换了社会主义的概念，操纵病态的民族主义，演变成的极端化、恶质化的民族主义。纳粹主义自我标榜为“社会主义”，却与社会主义“解放和发展生产力”的本质背道而驰，主张通过对内独裁和对外侵略谋求发展，实质是极端野蛮的帝国主义、种族主义和恐怖主义，必会对人类文明造成毁灭性的灾难。

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Pius XI

Quas Primas, 11 December, 1925

On Christ the King



基督君王

教宗庇護十一世通諭——公元一九二五年十二月十一日



3675

[五九五]基督在一切受造物中，品位超群，高貴絕倫﹔故祂乃被稱為“君王”之習慣，由來已久而普及各地。所謂“君王”乃借用之意，(非普通君王可比)：因為祂之所以為“王”，目的是在(所謂)人的理智內為王……同樣也是在人的意志內為王……故基督被承認為人心之王……[五九六]但若我們更進一步去研究事實，則如眾所周知：基督即就人性而言，也確實應該具有真正君王的尊號與權能﹔因為基督除非是人，不能說祂從父領取權能、尊榮、王國(達：七，十三)祂是天主的聖言，與父同一性體，不能不與父，共有一切……故祂對所有的受造之物，自亦具有絕對的無上王權。



（最后，基督之為君王，特別可以下列各處聖經為邆：戶：24/19;詠：2/44,7;71/7; 依：9/6;耶：23/5; 達：2/44;7/13s;匝：9/9;路：1/32s;瑪：28/18,默：1/5;19/16;希：1/2.）



＊     庇護十一世藉此通牒，建立耶穌君王慶日，並闡述耶穌為君王的道理。Ed:AAS 17(1925) 595ss.——基督就人性而論，具有君王的地位與權能　3675-3679



3676

亞歷山大的濟利祿曾注意到，我主的這個尊榮和權能，具有(明確的)基礎。他說得真恰當：“我可一言以蔽之曰：基督獲取一切受造物的統治權，不是用暴力，也不是由於別人的貢獻，而是由於自己的本質和性體。”（Cyrillus Alex. Comment. In Jo. XII C.18(PG. 74,622C)）。



這就是說：祂的統治權來自祂的神性與人性合成一位的奇妙結合，也就是所謂性體與位的結合(unio hypostatica)。



因此，基督不僅該受天神與人類，共同崇拜為天主，而且天神與人類，也都該服從祂的命令，屬於祂的王權。換言之：基督具有與天主性結合的名義，也就獲得祂對一切受造物的王權。

可是基督命令我們，不僅出於祂自然的權利，而且還是由於祂的救贖功績。(參閱：*3352)試問：還有什麼能比我們想到這個思想，更為欣悅，更為甜蜜呢？巴不得所有的人，都會念念不忘：我們的救主，對我們多麼恩愛！(誠如聖伯多祿宗徒向教友所說的)：“你們不是用能朽壞的金銀等物……被贖出來的，而是用寶血，即無玷無瑕的羔羊基督的寶血”(伯前1/18-19)基督既以“高價”(格前：6/15)買了我們，我們已不屬於我們自己的了。我們的肉身、肢體，卻是屬於基督的了。(格前：6/15)



3677

我們為了對祂統治權的力量和性質，有所宣示，就不得不說：假設基督的統治權並不包括三種權能，那就沒有多大意義了……(原來)公教信仰，令人深信：(天父)一定把耶穌基督，賞給了人們，作為救贖之主，好使人信賴祂﹔但同時(天父)也把祂賞給人們，作為立法者，好使人服從祂。（Cc.Trid.Sess.VI,Can.21:*1571）



可是福音不但記載祂曾立過法律，而且還引述祂是立法者……至於審判的權柄，耶穌曾親自向猶太人宣稱，這是由父所賦予的。當時耶穌在安息日，顯奇跡，治愈了癱子，猶太人便說祂犯了安息日的罪﹔耶穌卻向他們聲明說：“父不判斷任何人，但祂把審判的全權，交給了子”(若：5/22)。而這審判權，自也包括賞罰活人的權柄——因為這種權柄是不能分離的。

此外，所謂“執行法律”的權柄，基督一定也該有的。因為所有的人，既然都該服從祂的法令，那麼，誰若知法犯法，他一定難逃祂的嚴罰。



3679

就人的身份而言，祂對任何民事，都沒有統治權利。這種人的主張，錯誤得實在可恥，因為基督對受造之物，從父處，所得的權柄，是絕對無限止的，即所有的受造之物，都由祂全權處理。雖然如此，但祂在世度生時，完全自制，從來沒有用過這個權柄。不但如此，祂還輕視這種世虛世物，任憑佔有者佔有世物﹔祂過去是如此，今天也還是如此。誠如主顯節所讀的頌贊(Hymnus)說：“那賞人天上王國者(基督)，不會奪你地上(有終)的王國。”



所以，我們救贖主的王權(統治權)，是包括所有的人在內。在此我們樂意要運用我們前任教宗良十三世的話。“祂的王權，不僅及於所有帶有公教名號的人，即及於所有領過洗禮的人(即使領受洗禮而入於異端邪教者，或因歧視而由愛德分離者﹔他們就名份而言，還是屬於教會，屬於基督權下)—而且，也及於一總沒有基督信仰的人們，好使整個人類，完全屬於耶穌基督的權下，無一或遺。”[*3350]



而且，在這一點上，人也沒有個人與團體的區別，因為那加入團體中的人們，仍宜屬於基督權下而與個人無異。蓋同一基督，是私人與公眾的救援泉源：“除祂以外，無論憑誰，決無救援，因為在天下人間，沒有賜下別的名字，使我們賴以得救的。”(宗：4/12)

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庇护六世（Pope Pius VI，1717年12月25日～1799年8月29日），原名吉奥瓦尼·安吉洛·布拉斯齐（Giovanni Angelo Braschi），意大利籍教皇（1775～1799年在位）。1781年神圣罗马帝国皇帝约瑟夫二世颁行顺应潮流的《宽容法令》，将神学院交由政府控制。1782年庇护为此亲自到维也纳进行交涉，结果政府不作任何让步。此时，在哈布斯王朝控制下的各国天主教会仍拥有大量财产，并发挥重大影响，但必须从属于国家，法国情况也同样令人不安，革命方兴未艾，新政府指望自教会获得财力，没收教会财产以巩固通货。1790年法国颁行《教士公民组织法》，意图强行整顿法国教会，于是罗马与法国革命当局发生争执。庇护当时未采取措施，但当1791年新政权要求大主教士宣誓效忠政府时，庇护正式谴责《教士公民组织法》，指责革命当局。庇护同在1793年联合抗法的各盟国友好并仰赖它们，拿破仑在最后一次进攻奥地利胜利后于1796年侵入教皇领地，庇护六世于梵蒂冈下令将拿破仑革除教门。1797年拿破仑强迫庇护在托伦提诺同他签订和约。不久罗马发生暴乱，1798年法军占领该城。庇护和全体教廷人员被逐出罗马。1799年为法军所执。他年老体弱，在被俘期间死去。

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1799年前代教皇庇护六世死于被法军扣押期间，天主教会无人掌管。1800年部分枢机主教在奥地利保护下于维也纳举行秘密会议，推举庇护七世为教皇。他采取果敢行动，通过谈判与拿破仑签订著名的1801政教协定，该项协定彻底重划教区，并宣布法国以天主教为主要宗教。庇护声明不再要求收回已充俗用的教产，并要求非法籍主教让出职位。1802年法国单方面附加条款，规定未经政府许可教皇不得在法国行使任何权力。庇护提出抗议。1808年法军占领罗马，1809年拿破仑宣布将教皇领地并入法国。庇护七世无所畏惧，同年宣布将入侵者处以绝罚。不久被俘，直到1814年盟军攻入法境才得自由。1812年拿破仑命令将庇护转解到枫丹白露，次年在那里迫使他签订屈辱性协定，两个月后庇护宣布这项协定无效。1814年庇护在欢呼声中返回罗马。1814～1815年的维也纳会议决定将绝大部分教皇领地归还教廷。

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教宗國的覆滅

      教宗國（拉丁語：Civitas Ecclesiae；意大利語：Stato Pontificio或Stato della Chiesa）位於亞平寧半島中部，是由羅馬教宗統治的世俗領地，是一個已經不存在的國家。1861年，教宗國的絕大部分領土被併入撒丁王國，即後來的意大利王國。

       1870年，羅馬城也被併入意大利王國，教宗國領土退縮至梵蒂岡。教皇庇護十一世時期，墨索里尼在1929年與羅馬教廷樞機主教加斯佩裡簽訂《拉特蘭條約》，羅馬教廷正式承認教宗國滅亡。

       到18世紀末，歸於教皇名下的領土疆域達到了顛峰。這些土地包括拉丁（Latium，即今日的拉齊奧地區）、翁布裡亞、馬爾凱，向北囊括了拉文納、費拉拉、波倫亞（博洛尼亞），直抵羅馬涅地區。在南方，教宗在那不勒斯王國擁有兩塊飛地，即貝內文托和蓬特科沃。在法國，教宗擁有阿維尼翁城和羅納河以東的領土（Comtat Venaissin）。

      法國大革命給羅馬教廷帶來了極大的損失。1791年，教宗在法國的領地被法國吞併。1796年，法國軍隊侵入意大利時，教宗國的北方領土也被法國吞併，並成為內阿爾卑斯共和國的一部分。1798年，法軍長驅直入教宗國腹地，攻佔了羅馬城，並成立了羅馬共和國。教宗庇護六世被俘，流放到法國。

       1800年，反法同盟與法國達成和議，第二次反法同盟解散。此後法國恢復了教宗國，庇護七世返回羅馬。但是，1808年，法軍再度進攻教宗國，並將其徹底滅亡。羅馬城和教宗國的西半部被併入法國，東半部則併入以拿破崙為國王的意大利王國。

       在1815年維也納會議上，教宗國被重建。此後的歷任教宗在教宗內推行了一系列保守政策。直至庇護九世時期，由於1848年歐洲革命的影響，教皇國方開始著手進行一些自由化改革。

       1848年，歐洲爆發自由主義革命，其首先發起地點為意大利的西西裡島，而波及的國家幾乎涵蓋全歐洲，僅俄國、西班牙及北歐少數國家未受影響。1848年11月15日，教宗國司法大臣佩雷裡諾·羅西（Pellegrino Rossi）被暗殺，次日羅馬市民走上街頭遊行，要求教宗國實行社會改革、指定民主政府、以及對奧地利宣戰。11月24日晚，教宗庇護九世化裝為普通教士逃離羅馬，前往兩西西里王國避難。教廷主教卡洛·穆紮雷利（Carlo Emanuele Muzzarelli）組成了留守政府，隨後頒佈了一些自由化的新法令，教皇因此拒絕承認該政府，並在流亡地組建了新政府。

       為了將教宗迎回羅馬，羅馬市長組成了一個代表團，前往教宗避難地加埃塔城堡，但教宗拒絕返回羅馬。羅馬城中首次出現了沒有政府的情況，因此市民在1849年1月21日舉行了首屆自由選舉，以組成制憲會議，年滿21歲的男性都可以投票。2月8日，制憲會議宣佈成立羅馬共和國，以三人執政委員會為元首，教皇僅保留宗教領袖的地位。羅馬共和國的憲法宣佈宗教自由，給予猶太人平等地位，廢除死刑，還取消重稅、新增工作職位。意大利愛國者及軍人朱塞佩·加里波底組織了一支名為“意大利軍團”的志願軍，成為羅馬共和國的武裝部隊。教皇向天主教國家求救，法國總統路易·波拿巴遂聯合奧地利出兵干涉。6月29日，法軍進入羅馬城。

       法奧軍隊此後繼續追擊加里波第軍團，迫使加里波第率眾前往聖馬力諾避難，並將其軍隊解散。庇護九世在1850年4月重返羅馬。法國軍隊駐紮在羅馬城中，以保護教宗。

       此役後，意大利的民族主義者——既包括撒丁王國和薩伏伊王室為核心的君主主義者，也包括眾多的共和主義者——將教皇國視為意大利統一的絆腳石。法皇拿破崙三世則將教宗國作為其插手干涉意大利事務的籌碼，一方面支持撒丁王國統一意大利，一方面則繼續扶植和保護教皇國政權。

1859年第二次意大利獨立戰爭後，撒丁王國從奧地利手中收復了倫巴底地區，加里波第則在兩西西里王國發動革命，推翻了波旁家族的君主。加里波第試圖在南意大利建立共和國，但是撒丁王國請求法國出兵，將意大利南部納入自己的版圖。在得到法國的允許後，撒丁軍隊於1860年揮師南下，先在當地居民的配合下征服了教皇國東部三分之二的領土，隨後進入兩西西里王國。當年年底，這些被征服的領土都被撒丁王國正式吞併，統一的意大利王國正式誕生。此時教皇國僅剩下了以羅馬城和拉齊奧地區為中心的三分之一領土。1861年3月，意大利王國宣佈羅馬為新首都。但是由於法國駐軍的存在，意大利無法收復羅馬城。

      1870年普法戰爭爆發，駐紮在羅馬的法國軍隊撤回國內。意大利國王維托裡奧·埃馬努埃萊二世不必再顧忌法國的威脅，將教皇國納入意大利版圖的時機已經到來。他先派特使向教皇庇護九世送去密信，並提出了一個保全教廷臉面的解決方案：意大利軍隊以“保護教宗”的名義和平進駐羅馬城。但是這個提議被教宗拒絕，因此意大利於1870年9月10日對教宗國宣戰。意大利軍隊在9月11日越過邊界，緩慢地向羅馬城推進。進軍速度非常緩慢，以等待外交協調解決的可能。

       雖然教宗國僅擁有一支為數甚微的軍隊，但庇護九世還是下令進行抵抗，以造成這樣的法理事實，即教宗國是被意大利以武力入侵、而非和平接管所征服的。9月19日，意軍包圍了羅馬城。1870年9月20日，經過3個小時的炮轟，意軍在羅馬城的奧利留城牆上轟塌了一個缺口，隨後進入了羅馬城，在阿庇亞大道上舉行了盛大的入城式，教宗國滅亡。

       此後，經過公民投票，羅馬城和拉齊奧地區併入意大利，意大利王國的首都旋即從佛羅倫薩遷到了羅馬。49名意大利士兵和19名教皇國士兵在這場戰役中喪生。

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法国大革命前後十年，从路易十六世国王於一七八九年五月五日召开全国叁阶级大会，讨论国是起，到一七九九年十一月九日拿破仑发动政变，推翻腐败无能的"五人执政内阁"（DIRETTORIO）为止，天主教会可以说是处在水深火热之中，即使并非天天受到暴力的迫害，但长期受到政治有系统的宰制、约束，以及法令的干预和歧视，这个教会除非顺着别有用心的政治路线走，实在是被逼上走投无路的绝境。致命或转入地下是唯一的出路。在革命最初叁年中，那些不愿屈服於时政，不愿意宣誓效忠於侵犯信仰自由的宪法和国家的主教和神父，还受到宽容，他们只是不能公开举行教会礼仪或执行牧灵职务而已。他们的圣堂虽然被没收，被充公，被转授给隶属於"宪法教会"的神职人员，但还能潜入地下，在私人家中奉献弥撒圣祭和行其他的圣事。

据估计，在那个疯狂的时代，最少有叁万到四万的神父流亡异地，其馀留在国内的，不是被杀就是销声匿迹，冒着生命的危险暗中继续照顾教友。

国王路易十六世并不同意政府这种虐待和迫害教会的行动，那些仇视教会的人於是怒上加怒，在同一年，也就是一七九二年九月，率领巴黎疯狂的暴民闯入各地的监狱，把囚犯全部屠杀了。人数大约一千四百多。这些被杀害者大都是革命暴政的异议人士，其中约有叁百位是不愿向革命宣誓效忠的神父。

一七九叁年一月二十一日，路易十六世国王竟然被判死刑，送上断头台。这对基督信徒而言，是大逆不道，因为天主教国家的君王都是被天主傅过圣油的人，不能用非法暴力的手段加以铲除。

法国西部旺代（VENDEE）和布列塔尼（BRETAGNE）地区居民的起义。一场残酷的内战终於爆发，躺在血泊中丧生的人不下十万。

法国仇视教会并处心积虑要消灭它的行动企图，在一七九叁年九月到一七九四年七月之间达到高峰，那是历史上着名的"恐怖统治"（TERRORE）时期。当时，那些执政者把信仰基督的西方世界延用两百多年的天主教额我略教宗历法取消，废除教会的瞻礼主日庆典，又把七日一周改为十天一周，以便消除星期天那带有浓厚天主教信仰气氛和涵义的"主日"痕迹；圣堂和宗教建物被捣毁，或改作舞台剧场，让暴民在里面胡闹，为非作歹；大肆宣传反神职的言论，鼓吹、甚至要求神职人员还俗结婚；许多神父，修会会士和教友都被控以叛国或迷信的罪名而被处死。虽然革命法庭举出许多政治理由控诉这些神职、会士和教友，但事实上，他们的的确确是殉道者，他们为信仰而致命。

到了一七九七年，"五人执政"（DIRETTOTIO）当局因为担心保皇派的人东山再起，於是又对教会严厉起来，有些神职人员被捕，他们或是被枪毙，或是被充军到南美洲的法国殖民地圭亚那。不仅如此，政府当局还设法制造一些宗教代用品，鼓吹新型的崇拜，使国民远离教会，例如崇拜一个莫名其妙的"最高的实有"，崇拜理性，崇拜自由，甚至崇拜农业等等，不一而足。

当时的罗马教宗国也被法国革命军在一七九六年侵入，教宗庇护六世被迫签订托伦蒂诺（TOLENTINO）条约，割让部分土地，赔偿巨款，让度许多艺术珍品。次年，一七九七年，一名法国将官在罗马一次暴动中遇害，法国政府於是拘捕了庇护六世教宗，虏至法国，并在罗马进行无耻的抢劫掠夺。八十二高龄的教宗心力交瘁，於一七九七年八月二十九日死於法国瓦朗斯（VALENCE）。当时有很多人以为这是历史上最後的一位教宗。

arahatta

法国大革命是世界近代史上规模最大，最彻底的资产阶级革命，它摧毁了法国的封建专制制度，震撼了整个欧洲大陆的封建秩序，建立起资产阶级的政治统治，促进了资本主义经济的发展，传播了资本主义自由民主的进步思想。期间所颁布的《人权宣言》和拿破仑帝国时期颁布的《民法典》（后改名《拿破仑法典》）被称为新社会的出生证书。在世界历史上产生了深远的影响。这次革命也为此后的各国革命树立了榜样，因此具有世界意义。
自1791年—1794年，巴黎设置断头台，三年内被斩首的反革命份子达6万—7万人之多。


罗马教皇把法国革命看作启示录的灾难
殉道者的喊冤　
5:9 当羔羊开启第五个印的时候，我看见在祭坛下面，那些曾为了天主的话，并为了他们所持守的证言，而被宰杀者的灵魂，
5:10 大声喊说：「圣洁而真实的主啊！你不行审判，不向世上的居民为我们的血伸冤，要到几时呢？」
5:11 遂给了他们每人一件白衣，并告诉他们还要静候片时，直到他们的同仆，和那些将要如他们一样被杀的弟兄，达到了圆满的数目为止。


你懂了吗?AK89

arahatta

这些都是教理书与梵2不讲的,你好好思考思考

擦亮眼睛

好像杀了路易十六和叁百位神父，法国的基督徒都不信天主了一样？呵呵！叨叨这些陈芝麻烂谷子能叫一千万地下信徒改变他们的信仰吗？还是能改变他们立场？这一切叨叨都不如文革的一精点，文化大革命比法国大革命怎么样？你在比那一方面吧？这要理上可没记载，但上主和魔鬼都记着他们名字。你就好好思考思考吧、为什么有近千万的基督徒都在地下？

arahatta

擦亮眼睛 发表于 2013-4-14 20:41
好像杀了路易十六和叁百位神父，法国的基督徒都不信天主了一样？呵呵！叨叨这些陈芝麻烂谷子能叫一千万地下 ...

信与信不一样,誓反教也信
新约·希伯来书
责读者幼稚愚蒙
5:11 关于这事我们还有许多话要说，但是难以说明，因为你们听不入耳。
5:12 按时间说，你们本应做导师了，可是你们还需要有人来教导你们天主道理的初级教材；并且成了必须吃奶，而不能吃硬食的人。
5:13 凡吃奶的，因为还是个婴孩，还不能了解正义的道理；
5:14 唯独成年人才能吃硬食，因为他们的官能因着练习获得了熟练，能以分辨善恶。

arahatta

擦亮眼睛 发表于 2013-4-14 20:41
好像杀了路易十六和叁百位神父，法国的基督徒都不信天主了一样？呵呵！叨叨这些陈芝麻烂谷子能叫一千万地下 ...

你们连基本的善恶都不辨
要不就不会有这些争论了

arahatta

擦亮眼睛 发表于 2013-4-14 20:41
好像杀了路易十六和叁百位神父，法国的基督徒都不信天主了一样？呵呵！叨叨这些陈芝麻烂谷子能叫一千万地下 ...

你以为现在的世界还是基督徒的世界吗？擦亮眼睛  

法国大革命以后就不是了
新约·若望默示录
13:7 又允许它可与圣徒们交战，且战胜他们；又赐给它制服各支派、各民族、各异语和各邦国的权柄。

擦亮眼睛

“信与信不一样,誓反教也信” ---------   你因为只要信都一样吗？
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“你们连基本的善恶都不辨要不就不会有这些争论了” ---------- 如果连善恶都辨的明明白白还要你和我来干什么？
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“你以为现在的世界还是基督徒的世界吗？擦亮眼睛 ” ---------   你认为和我认为？又有什么用？
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你我又不是“主”和“”先知”，只是泥土一块!

arahatta

擦亮眼睛 发表于 2013-4-14 22:10
“信与信不一样,誓反教也信” ---------   你因为只要信都一样吗？
---------------------------------
“ ...

您有点逻辑不清了

擦亮眼睛

好像你的也不那么明白

擦亮眼睛

你多读了几遍也没明白!

真是你

179几年的事也拿出来暴晒，我觉得如果可能的话，还是晒晒如今的外国，更有味道，谈古论今呗

成字第

完全看不懂，不知所云……