教宗著作《世界的光》中涉及中国的第2个问题
（彼德.西沃）问：在中国教会合一问题上，也取得了进展。几乎所有官方任命的主教，都得到罗马方面的认可。官方认可的教会，与官方末认可的教会，两个天主教团体的合一，成为双方共同的近期目标。您怎么看，双方的合一——当然前提是，如果天主会赐给您健康长寿——会出现在本笃任职期间吗？
（教宗本笃十六世）答：
我希望如此。耶稣的祈祷，愿所有信他的人团结成一体（若十七），也会在中国结果。中国的整个教会，都被召叫，在深深地属灵的合一中生活。在合一中，一个和谐、遵守圣统制、与罗马主教共融的一体，渐渐走向成熟。当然，路上总会有绊脚石，不过我们已经走过了相当可观的一段。如您所说，大部分以前未经罗马宗座委任而被祝圣的主教，期间也承认了教宗的首席地位，因此进入了与罗马的共融。对于彻底超越分裂的局面，尽管不断出现难以预料的困难，我们仍然抱有很大希望。这个目标我特别挂记在心上，每天祈祷都把它带到主的面前。
（彼德.西沃）问：
如何取得了如此进展？这在不久前无法想象。
（教宗本笃十六世）答：
有很多积极因素，促进了中国天主教会的发展。我只举几个。一方面，在非法祝圣的主教中，与教宗共融的强烈要求，从未消失。这几乎为双方提供了可能，在共融的道路上作出努力。而我们也耐心地陪伴他们，使对立的双方走上共融。只有在共融中才是真正的主教，这个天主教的基本意识一直存在。 另一方面，对于那些未经政府认可，秘密祝圣的主教而言，这样的情形也是有利的。即使现在政府纯粹为了政治理由囚禁主教们，以他们效忠罗马为由限制他们的自由，这种做法也不再有用了。这是一个无法妥协的前提，对二个教会团体实现完整合一有着实质性的帮助。
摘自—— 《世界的光》（教宗本笃十六世与彼德.西沃的对话）93-94页 对于这个问题，我感到很奇怪，为什么从古到如今，教廷和中国政府从没有坐在一起的时候呢，没坐在一起，也没有过把问题放在桌面上好好谈一谈呢，是不是双方暗自较劲呢，还是如何呢，不明白 大部分以前未经罗马宗座委任而被祝圣的主教，期间也承认了教宗的首席地位，因此进入了与罗马的共融。
——迷糊，到底什么是共融？ 如您所说，大部分以前未经罗马宗座委任而被祝圣的主教，期间也承认了教宗的首席地位，因此进入了与罗马的共融。
只有在共融中才是真正的主教，这个天主教的基本意识一直存在。
——上个问题说，已经共融了。这里又说只有在共融中才是真正的主教？
到底什么是共融？
教廷批准的爱国会的主教，继续坚持违背教义而独立自主自办教会的爱国会主教与教会共融？ 另一方面，对于那些未经政府认可，秘密祝圣的主教而言，这样的情形也是有利的。即使现在政府纯粹为了政治理由囚禁主教们，以他们效忠罗马为由限制他们的自由，这种做法也不再有用了。这是一个无法妥协的前提，对二个教会团体实现完整合一有着实质性的帮助。
——什么叫不再有用？政府继续在囚禁他们，怎么说不再有用呢？
既然政府以地下教会主教效忠罗马为由限制主教的自由，那么那些所谓自由的爱国会主教也效忠罗马么？是共融么？
马达钦表达了对罗马的效忠，结果呢？
其他被批准的爱国会主教怎么能算是共融呢？
无法妥协的前提？指的是效忠罗马么？
在大陆因效忠罗马而不妥协的被囚禁或限制自由。
那些妥协的呢？仍在爱国会内独立自主自办教会的所谓合法主教没有妥协么？真的共融么？ 大部分以前未经罗马宗座委任而被祝圣的主教，期间也承认了教宗的首席地位，因此进入了与罗马的共融。
——承认教宗的首席地位？嘴上承认也算数？那些爱国会猪叫见人说人话，见鬼说鬼话。在政府面前坚决独立自主自办教会，教会团体和事务不受外国势力干涉，我们中国教会不受梵蒂冈，不受教宗干涉，不归他们领导。在教友面前又鼻涕一把泪一把的说：“我们服从教宗”。跟教宗传话也说愿意共融。可实际呢？不还是独立自办，民主办教么？
这也算是承认么？主耶稣的话被废弃了么？“7:21 不是凡向我说『主啊!主啊!』的人，就能进入天国；而是那承行我在天之父旨意的人，才能进天国。”
“10:28 你们不要害怕那杀害肉身，而不能杀害灵魂的；但更要害怕那能使灵魂和肉身陷于地狱中的。
10:29 两只麻雀不是卖一个铜钱吗﹖但若没有你们天父的许可，它们中连一只也不会掉在地上。
10:30 就是你们的头发，也都一一数过了。
10:31 所以，你们不要害怕；你们比许多麻雀还贵重呢！
10:32 凡在人前承认我的，我在我天上的父前也必承认他；
10:33 但谁若在人前否认我，我在我天上的父前也必否认他。”
【先是 在白冷城的一个夜里﹐有个婴孩诞生了﹐他改写了历史﹔在福音被传报两千年﹐期间经历了迫害与高涨的冷漠﹐在许多人心里始终存在着这一个大问题：天主是谁？ 祂和人类有什么关系？教宗本笃十六世触及本届世界主教会议的中枢神经：人们鼓噪着、焦急着举目望天却什么也没看到﹐所以他们继续自问：「在寰宇的沉默﹐历 史的浓云背后﹐是不是存在一个天主？如果这个天主是存在的﹐祂认识我们﹐和我们有什么关系呢？这个天主是良善的﹐祂是否有能力在世界中实现美善呢？这些问 题在今天和昔日一样真实﹐许多人都在问：天主是不是一个假设？祂是否真实存在？为什么祂不让人感受得到呢？」
「『福音』就是天主打破沉 默：天主说话了﹐天主存在﹐祂认识我们﹐天主爱我们并且进到历史中。耶稣就是祂的圣言﹐天主与我们同在﹐向我们显示了祂爱我们﹐并为我们受苦直到死亡与复 活。」这就是教会对人类大问题的答复。教宗语气平稳但直言地提出世界主教会议的教长们必须面对的第二个问题：「天主说话了﹐祂真正地打破了沉默﹐显示了祂 自己。但是﹐我们要如何让今日的人们认识这个事实﹐并为他们成为救恩呢？」教宗援引与会议教长们一起做的晨祷﹐明确指出3个基本步骤：祈祷﹐坦承信仰﹐爱 德。
第一个基本步骤是祈祷。宗徒们不是靠协助建筑创立教会﹐而是在祈祷中团聚一起﹐等待圣神降临。教宗说：「人手不能建立教会﹐我们所能 做的﹐就是使人认识天主的何等作为。教会不是从人的作为开始﹐而是从天主的作为和话语开始……唯有天主能够创造祂的教会﹐唯有天主能够作证自己在说话﹐并 且已经说了话。」
所以﹐每届主教会议都从祈祷开始并非形式化作法﹐而是表达一个充分认知：主动行动的总是天主﹐对此我们可以祈求天主﹐而 且教会只能与天主「合作」。由此进行到第2个步骤：坦承信仰﹐由衷地公开宣认自己的信仰。教宗解释：公开坦承自己的信仰更甚于表示自己相信基督﹐这是真实 且完全地宣信。例如在法庭上﹐在世界的耳目面前﹐怀着信心所做的宣认﹐即使明知这么做所需付出的代价。教宗说：「『坦承信仰』(confessio)这个 词﹐在拉丁文的基督徒语汇中取代了『表示信仰』（professio）的说法﹐本身就具有牺牲、在相反的信念面前作证的涵义﹐以及在受苦甚至死亡危险前作 证的涵义……正是因此而确保了可信度：坦承信仰不是随便可以放弃的事﹔而是表明我准备好为它付出生命﹐接受磨难试练。」
教宗接着表示﹐坦 承信仰需要有形可见的外氅﹐这就是第三个步骤：爱德。爱德是灼烧一个基督徒心火最大的力量﹐爱德的火苗将在他周围点燃福音的热火。教宗说：「我们的热诚必 须让信德推动增长﹐在爱德的火焰中升华……一个基督徒不该是冷淡漠然的。信德要在我们内成为爱的火苗：真正地点燃我的存在﹐成为我生活的热情﹐如此也能照 亮我的近人。这就是福传的本质。」
【坦承信仰﹐由衷地公开宣认自己的信仰。教宗解释：公开坦承自己的信仰更甚于表示自己相信基督﹐这是真实 且完全地宣信。例如在法庭上﹐在世界的耳目面前﹐怀着信心所做的宣认﹐即使明知这么做所需付出的代价。教宗说：「『坦承信仰』(confessio)这个 词﹐在拉丁文的基督徒语汇中取代了『表示信仰』（professio）的说法﹐本身就具有牺牲、在相反的信念面前作证的涵义﹐以及在受苦甚至死亡危险前作 证的涵义……正是因此而确保了可信度：坦承信仰不是随便可以放弃的事﹔而是表明我准备好为它付出生命﹐接受磨难试练。」】——本笃十六教宗
【因此，為了相關教區團體的神益，必須使合法化的事實在短期內公開，同時合法化的神長應不斷地作出更多明確的行動，以顯示與伯多祿繼承者完全的共融。
當然，在信仰和信仰生活（fides et mores,聖事生活）等純屬教會專責的事務上，主教團不能向任何政權屈服。
根據上面所述原則，目前在中國的「主教團」， 仍不能被宗座承認為主教團：因為那些沒有獲政府認可的「地下」主教們都不在其中，而他們是與教宗共融的。相反，卻包括了那些至今仍不合法的主教；且這團的規章內也含有與教會教義不相容的元素。】
【在這些不可放棄的原則下，我們同意與合法的政權持續衝突是不能解決現存的問題的。但同時，當政權不當地干涉教會的信仰問題和教律時，我們亦不能就此屈從。
上述（由國家設立、並與教會體制無關的）機構宣稱自己的宗旨為：落實「獨立自主自辦教會和民主辦教原則」， 與教會道理也是無法調和的。而天主教會按自古以來的信條是「至一、至聖、至公、從宗徒傳下來的」。
綜合上面所述，牧者和平信徒們都要牢記：宣講福音、要理講授和愛德事業、禮儀和敬拜活動，以及牧靈上的各種策略，都只屬於主教與他們的司鐸。他們不斷延續著宗徒們在聖經和聖傳中傳下的信仰。為此，不能接受任何外來的干預。 】
【主教在被祝圣时，接受了主教职的圣宠和责任。所以作为牧人，他应当具备人性的、伦理的、和属灵的种种德行，应当是基督委托给他的羊群的榜样和模范。一千年来的教会纪律始终要求主教具备这样的品德。主教又应当是自己所宣认和宣扬的信仰的第一个见证，甚至流血舍生，也在所不辞，正如从前宗徒们和历史上、包括中国在内的、许多国家的许多牧者所表现了的。
主教的使命是、在圣统的共融中、进行他的牧灵工作。这就是说，由于领受了祝圣并且是与教宗共融的主教团的成员，主教必须以言以行明白表示他所代表的共融。这样才能让司铎和信友们在他们的牧者身上认出真正的基督教会的主教来。】——真福若望保禄二世1999年12月3号致在中国的教会。
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