中国的主教团（连载中）
本帖最后由 修公爵 于 2012-12-17 16:15 编辑二〇〇七年，教宗本笃第十六发表牧函，其中指出中国大陆的主教团为非法，收到牧函后，我将我手中所有大陆出版的圣经中“中国主教团准”，前面都填了一个“伪”字，然后打算写一系列文章《中国的主教团》，旨在向大家普及关于“主教团”的常识，现将当年写的转载到“天主教在线”，并继续写下去。
序 丁光训主教的委任状
正如你们所知道的，深深将中国各地方教会结合共融、并使她们与分布在世界各地的地方教会之间密切共融合一的基础，除了同一个信仰和同一个圣洗外，特别是以圣体圣事和主教的品位为其基础。（牧函第5号）
先说一件有意思的事：在所有的裂教当中，圣公会（英国国教，又称为安立甘宗--Anlican）是和天主圣教差别最少的一种教派，除了和其它新教教派一样不陈列耶稣受难像、神职人员可以结婚,近代又祝圣女性司铎外，其他方面和圣教会有很大的相似之处。亨利八世在把英国教会从普世教会分裂出去以后，仍保留主教制。该教会使用的《圣经》（不适用于大中华地区）、圣职人员服装、礼仪等都和天主教一样。圣公会教会并不自认为属于新教（Protestant），认为自己也是大公教会。称教宗为“罗马主教”，不过教宗认为只要不承认教宗首席权位的西方教派，都属于新教。圣公会的大部分主教也是宗徒的继承人（有一部分是裂教时国王任命的，与宗徒无传承关系），这一教派正是建立在这些主教的基础之上。
鸦片战争以后，中华圣公会在中国建立了不少教区。新中国成立以后，国内圣公会广大神职人员和教友表示坚决与帝国主义断绝关系，而开展三自革新运动。1955年，现任国政协副主席丁光训被祝圣为浙江教区主教，随后就再也没有主教被祝圣。目前，国内只有丁光训副主席一人具有主教神权，如果丁副主席逝世，整个圣公会的圣事、法律、礼仪将从中国大陆消失，广大信众将融入中国基督教三自爱国会之中。而在此前，东正教也以同样的原因在国内停止了圣事。
哪里有主教，哪里就有教会。主教，是宗徒们的继承人，继承了宗徒们的神权。“主教”的称谓不是一种官衔，而是来自于天主的一种神品。其作用乃是对教会的训导、管理、圣化。
按照圣经记载，耶稣是“天主的受傅者”，是永远的大司祭。（作前驱的耶稣已为我们进入了那帐幔内部，按照默基瑟德品位做了永远的大司祭。希6:20）宗徒们被耶稣基督祝圣为天主的司祭（我再给你说：你是伯多禄(磐石)，在这磐石上，我要建立我的教会，阴间的门决不能战胜她。我要将天国的钥匙交给你：凡你在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你在地上所释放的，在天上也要被释放。」玛16:18-19）
宗徒们在向普世传教的过程中，通过以覆手礼为标记的圣秩圣事，祝圣各地的主教。比如公元六十五年，保禄宗徒巡视小亚细亚各教会时，祝圣他的爱徒弟茂德为厄弗所主教。任何一位合法的主教，其神权都是从宗徒传承下来的。 天主教会的道理训示，每位主教是其个别教会的有形的统一中心和基础（牧函第5号）。主教保存了来自天主的神权，并利用这种神权举行各种圣事，通过圣事，不断地对教会进行圣化。离开了主教，教会将不复存在。我说一句不中听的话，如果抛弃主教和圣事而仅凭一本圣经就建立教会的话，那么该教会只是一个神学学校，而失去了作为教会应有的神圣性。
（一）元代.圣统制首次建立
1289年，教宗尼各老四世（Nicolas IV）派遣一个使节团带着教宗致元朝皇帝的书札前往，领袖是一位四十二岁的意籍方济各会士，名若望孟高维诺（John of Montecorvino）。他是踏上中国领土的第一名天主教传教士。孟高维诺在华成绩斐然，1305年他已授洗六千人。他召集了许多儿童，教给他们咏唱日课，有时在御前咏唱，皇帝很为欣赏。
1307年教宗格来孟五世设立北京总主教区，任命孟高维诺为汗八里即北平总主教区的总主教。教宗于同年祝圣七位方济会士为主教，并将这七位主教派往中国，他们背负着祝圣孟高维诺为总主教并协助其工作的使命。七位主教中，三位因旅途的劳顿及食物的缺乏死于印度途中，一位返回意大利，只有三位于六年后的1308年抵达北京。随即祝圣了孟高维诺为总主教。这次事件在中国教会的历史上意义重大，因为这是在中国地域内首次举行的天主教主教祝圣礼。产生了我国历史上第一个与圣座（当时圣座被法国国王挟至法国的亚维农）共融的主教。泉州教区亦于同年（1313年）成立，孟高维诺派一位主教---方济各会士哲乐笃(Gerardus Albuini)前往，并在该地建一修院，有修士二十二人。
待元亡明兴，天主教在中国消亡，中国的教会也随着告一段落。国内的历史学家和“爱国会”的学者们把其归结为：当时的教会只向蒙古族贵族传教，而没有向贫苦的老百姓传播福音，所以圣教会在中国的事业随着元帝国的瓦解而消亡。
我认为这样的分析有一定道理，但有失全面。应该还有另外一层原因：蒙古人在鼎盛时期势力范围从我国一直延伸到多瑙河流域，与教宗的势力范围接壤。当时，外国传教士途经蒙古人的管辖范围内来中国传教还算可能，有什么事情与圣座沟通也能做到，所以中国的教会能与圣座保持共融。当蒙古人式微的时候，中国和圣座之间的交通和通信就难上加难了，圣统制也就失去了外在的基础。
明朝取得中国的政权后，实行了闭关锁国的政策，朱元璋下令：片木不得下海。当时尚没有地理大发现，东西方基本没有来往。国内的天主教会无法与普世教会及伯多禄的继承人共融，也就逐渐萎缩、消亡了。
（三）寻找东方“君士坦丁”（1618-1856）
1492年的8月3日，是一个平静无风的阴天。半夜2、3点左右，哥伦布在圣乔治教堂领了圣餐（体），拂晓前登上旗舰的甲板，以耶稣的名义下达了出航的命令。这支小小的船队要进行人类从未有过的一次远征。（选自CCTV 《大国崛起》之《西班牙 葡萄牙》）
10月12日，哥伦布登上这个岛，将西班牙皇家绿色的十字旗插在岛上。当着船员和一些土著人的面，他举行了一个简单的仪式，宣布以天主教西班牙君主的名义占领该岛，并将它命名为圣萨尔瓦多（SAN SALVADOR，即“神圣救主”）岛。（选自CCTV 《大国崛起》之《西班牙葡萄牙》）
15世纪末，地理大发现改变了世界的格局。随着西班牙、葡萄牙的探险船只驶向广袤的美洲、非洲、亚洲，天主圣教传向世界各地。那是一个圣贤辈出的年代，以圣方济各．沙勿略为代表的欧洲传教士遵照耶稣你们往普天下去，向一切受造物宣传福音，（谷：十六.15）的圣训，不畏生死，到新大陆开教，为主收割庄稼。教会在新大陆渐次发展生根、发芽，在圣神的护慰下，不断成长，直到现在，以致永远。
当时，西班牙、葡萄牙两国为争夺殖民地和市场，长期进行战争。为缓和两国日益尖锐的矛盾，教宗亚历山大六世出面调解，并于1493年5月4日作出仲裁：在大西洋中部亚速尔群岛和佛得角群岛以西100里格（league，1里格合3海里，约为5.5千米）的地方，从北极到南极划一条分界线。线西属于西班牙人的势力范围；线东则属于葡萄牙人的势力范围。根据这条分界线，亚洲、非洲归葡萄牙，教宗授予了葡萄牙该地区的保教权（PADRODO）。
每当提到“保教权”，一些学者和“爱国会”们会说那是宗教侵略，是教会和帝国主义们纠集在一起，狼狈为奸，共同欺压土著居民的制度。
毋庸讳言，在西方列强的“保教”期间，西方的传教士们难免有伤害土著感情的言语行为。可从另一方面来说，在当时的条件下，教会只能通过授予“保教权”的形式才能向新大陆扩展，靠“列强们”为传教打下了物质基础。
教宗要求“列强”保护属地的教会，派遣传教士，运送传教士，筹划传教费用，并在属地建造圣堂和修院。葡萄牙国小人少，在新发现的广大地区只选择沿海重要据点固守和耕耘，如印度的果阿、中国的澳门，而无法深入内陆。对属地传教区的人力物力不胜负荷，实在是份苦差事。
十六世纪上半叶，葡萄牙人航行到印度西部海岸，于1510年占领了印度果阿（Goa）。1533年，果阿建立教区，统辖印度和东方其他地区的教务。1553年，葡萄牙人以"借地晾晒水浸货物"为借口，通过向明朝官员行贿，获准在澳门半岛暂时居住。1575年教宗额我略十三世(Gregorius XIII)批准创立了澳门主教区，任命贾耐劳为主教，辖区包括中国和日本，归属于印度果阿（Goa）总主教区。
八年后，耶稣会士罗明坚(Michel Ruggieri)神父偕利玛窦(Matteo Ricci)神父抵达广东肇庆，重新开创元末中断的传教事业。由于利玛窦及其后来的耶稣会士的出色表现，天主圣教得以在华夏大地再次传播开来。
在这一年，中国东北部的建州女真部落首领努尔哈赤以“七大恨”祭天，起兵伐明，华夏大地再次进入该朝换代之季。
入清以后，天主教会的事业在中国取得的长足进展，到康熙年间，发展信友30万人。到虽然在1696年（康熙三十五年）全国划分了十二个教区，但在许多教区内教牧人员都严重缺乏。康熙三十五年，中国共有三个圣统制的主教区，既北京主教区、南京主教区和澳门主教区。和九个宗座代牧区福建、江西、浙江、湖广、四川、贵州、云南、陕西和山西。从这时起至1856年为止，中国天主教会内便兼有圣统制和代牧制两种制度。
这其中的故事颇多，但最值得一提的是首位国籍主教罗文藻：
罗文藻，第一位中国籍神父和主教。字汝鼎，号我存。教名额我略。福建福安人。父母皆不奉教。1674年教皇克雷芒十世任命罗文藻为巴希利卫主教（具衔）、南京教区宗座代牧。康熙二十四年在广州由方济各会意大利主教伊堂人为其祝圣，是为第一个中国籍主教，掌中国北部诸省教务。越二年，教廷宣布南京教区为葡萄牙保教权下的主教区，罗文藻就任南京教区正权主教，辖中国中部各省教务。
康熙年间，整个教会对康熙皇帝抱有很大的幻想，希望他会成为“东方的君士坦丁大帝”。希望他老人家领洗奉教，再动员全国的臣民领洗。然而，皇帝陛下没有入教，天主圣教反到被禁教百年。“爱国会”将其归纳为“礼仪之争”。20年前，金（LU XIAN）助理主教形容这是“魔鬼在主的园子里撒下了莠子籽”。
我不赞同这种观点，我在敝文《康熙皇帝不可能成为基督徒（三）》中写到：“礼仪之争”归根到底是教会内部的纪律问题。无论孰对孰非，谁占了上风，都不会危及大清帝国的社稷安危。各修会的意见，教宗的指令没有一条是鼓动教友们对抗朝廷的。皇帝陛下实在是不应该置大量军国大事不顾，而管一些只有30万教友的内部鸡毛蒜皮的小事。”，并不是教会干涉大清国的内政，而是皇帝干涉了教会的内部事务。
在圣神的护佑下，虽然禁教百年，可教会并没有在中华大地消亡。在最困难的1820年，仍有两位主教在国内牧养主的羊群，他们秘密地为教友们行各种圣事。其中有一位致命的圣白多禄主教（Pedro Martir Sanz Jorda），在乾隆年间被斩首。殉道者的鲜血，成了信仰的种子。今天，在当年传教士们辛勤耕耘的土地上，圣教会的事业蓬勃发展！
天呐，我才发现我当年写的一篇关于民国十三年成立中国历史上唯一合法主教团的帖子被删掉了 好文 学习历史 domin 发表于 2012-12-17 20:19 static/image/common/back.gif
好文 学习历史
是呀，搬个小凳来这里，学习一下，补上这一课。:lol
二〇〇七年，教宗本笃第十六发表牧函，其中指出中国大陆的主教团为非法，收到牧函后，我将我手中所有大陆出版的圣经中“中国主教团准”，前面都填了一个“伪”字，然后打算写一系列文章《中国的主教团》，旨在向大家普及关于“主教团”的常识，现将当年写的转载到“天主教在线”，并继续写下去。
——才写上伪呀！不过也不晚！
那么伪主教团里的主教呢？是不是伪主教？
“礼仪之争”归根到底是教会内部的纪律问题。无论孰对孰非，谁占了上风，都不会危及大清帝国的社稷安危。各修会的意见，教宗的指令没有一条是鼓动教友们对抗朝廷的。
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观历史，看当下：
问：
1、现在的“独立自主，自办教会和民主办教”的问题是要归到“教会内部的纪律问题”还是要归到“教会外部的问题”？
2、实施“独立自主，自办教会和民主办教”的这些人是属于“教会内”还是属于“教会外”？
以善胜恶 发表于 2012-12-19 12:04 static/image/common/back.gif
“礼仪之争”归根到底是教会内部的纪律问题。无论孰对孰非，谁占了上风，都不会危及大清帝国的社稷安危。各 ...
事实上属于【教会外】。现将{&文}翻译为中文：我{官僚权贵}的地盘，我做主{独立自主，自办教会}；我领导，掌控教会的一切--【民主办教】。这么简单的事，说得那么好听，真是语言大师。还是光明磊落，实事求是为好！ 以善胜恶 发表于 2012-12-19 12:04 static/image/common/back.gif
“礼仪之争”归根到底是教会内部的纪律问题。无论孰对孰非，谁占了上风，都不会危及大清帝国的社稷安危。各 ...
根据唯物辩证法，“外因通过内因起作用”。呵呵！这问题太大，大概，这可归马克思主义哲学吧？修公爵可能要开个党校，才能回答你。
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