罗马天主教圣统制的前提假定
本帖最后由 渔猎耕织 于 2012-9-25 11:29 编辑罗马天主教圣统制的前提假定
作者：渔猎耕织
不才我通过认真阅读“dominus”教友发布在中国天主教学术论坛中的主题帖文《对法典1331条有关绝罚效果的几点阐释》以及“xiaotianshi”、“老草”等教友在该帖文空间中对于该文内容尤其是法典1382条规定的进一步解释说明，以及不才我先前通过发布主题帖文《基督徒并非革命者》、《驳斥<天主是让我们成为天主！>》、《圣体圣事的终向是成了血肉的圣言》而引起一些天主教教友们尤其是“andrew_wzh”、“dominus”等以引用天主教相关教理来回应指正，以及我对于他们回应指正的再回应指正，不才我对于罗马天主教圣统制有了一个管中规豹般的印象（虽然仅仅通过这几篇主题帖文及其回复中的有限对象来总结，但已经足够推定出天主教教理、法典的一般套路倾向了，对于天主教教理、法典等大部头著作尚无时间精力心思去用心阅读），其中最主要一条就是：罗马天主教圣统制有一项前提假定，这条前提假定就是教宗圣座及其主教团本身应该是正确无误地心领神会天主圣言圣意，或者说就是那条“教宗永无错谬”教理。
一般而论，罗马天主教的最高牧长即梵蒂冈教宗圣座及其主教团是不会发生错误的，罗马天主教能够存在、延续、发展将近两千年，能够成为全世界信徒规模最大的世界宗教，能够即使在自由民主政治、理性启蒙大为发展的21世纪，仍然方兴未艾，从总体上而言，应该说是确实如此。从罗马天主教神职人员相对于天主教平信徒所具有的诸多得天独厚的优越条件（例如不必整天为生计奔波劳碌而能够专心阅读圣经以及思考琢磨天主教教理或法典，能够把更多或最主要的时间精力心思都用在修道牧灵的亲身实践中，能够接受专门的圣座大学和神学院的训练，不同的神职人员相互间也能够更多地进行交流切磋）而言，也是能够保证罗马天主教最高权威（梵蒂冈或曰教宗圣座及其主教团）在总体上不违背了天主的圣言圣意的。
但以上仅仅是就一般意义、应然意义上而论，就特殊意义、实然意义而言，则未必总是如此的。首先，天主的启示本身仍然谈不上真正的完结或完成，虽然天主耶稣基督曾经说过：“律法和先知到若翰为止”。其次，罗马天主教的信徒和神职牧人们对于天主圣言圣意的理解、领受和把握，也有一个从不够完善到相对完善、比较完善的历史过程，所以天主教教理势必有一个不断进深、完善的历史过程。再次，罗马天主教的信徒和神职牧人们即使已经是奉圣父、圣子、圣神的名领洗甚或被祝圣为圣秩了，但仍然活在世界中，而不是活在真空或与世隔绝的化外之境中，所以他们都难免仍然要不时地遇到“三仇”或“魔鬼三圈套”的试探或诱惑，而不时地软弱亏欠而犯罪得罪天主，其中最典型的事体就是中世纪罗马天主教发生了许多不符合、甚至是严重地违背了天主圣言圣意的犯罪事实。
但即使是就上述特殊意义、实然意义而言的不容乐观的情形之历史阶段，罗马天主教强调圣统制，应该说也同样具有不容忽视的价值或意义：罗马天主教作为一个整体，就如同一个家庭中的情况，一对青年男女结合组成家庭后，也是需要不断地磨合、总结经验教训而达于和谐融洽的；同理，天主耶稣基督作为新郎与其新妇即教会之间所结成的属灵婚姻应该也是如此的——天主耶稣基督通过圣神不断地启示、纠正、引领教会由小到大、由弱到强、由不完善到比较完善地发展中，使得天主之城（上帝之城）不断深入广泛地以“光”、“盐”、“城”、“金灯台”的属天形象彰显于整个人间世界及其历史中。
所以，尽管天主教的教理和法典总是给人一种集权主义、甚至极权主义、准国家主义的印象或观感，但无形神妙的、精神性的天主教会需要有一个外在组织的、可见有形性的天主教会来作为一个标记，这也是无形有影的天主或天主之城（上帝之城）在人间世界的一个有形标记。罗马天主教如果想要避免发生分崩离析的乱局或解体的话，就必须像人保护自己的眼睛一样地强调建立在圣统制基础上的共融团结合一。更何况，基督徒在耶稣基督内彼此相爱、合而为一也是天主耶稣基督和宗徒们的意志或嘱托。当然，中世纪那种教会法等于国家法的政教不分、教高于政的时代错误，就如同许多东方国家在历史乃至今天所盛行的那种政教不分、政高于教的不当做法一样，都是需要抛弃或尽力避免的。
写于2012-9-25上午
另附几篇相关的主题帖文：
（1）dominus：对法典1331条有关绝罚效果的几点阐释http://bbs.chinacath.org/thread-13317-1-1.html
（2）渔猎耕织：基督徒并非革命者http://bbs.chinacath.org/thread-13098-1-1.html
（3）渔猎耕织：驳斥《天主是让我们成为天主》
http://bbs.chinacath.org/forum.php?mod=viewthread&tid=13192&page=1
（4）渔猎耕织：圣体圣事的终向是成了血肉的圣言http://bbs.chinacath.org/thread-13245-1-1.html 另外需要提供以便读者参考的相关主题帖文有：
（5）渔猎耕织：
否定圣统制的天主教并非罗马天主教
http://bbs.chinacath.org/forum.php?mod=viewthread&tid=13140
（6）渔猎耕织：
罗马天主教的世界历史地位和精神象征意义
http://bbs.chinacath.org/forum.php?mod=viewthread&tid=13148&page=1&extra=#pid69339 罗马天主教圣统制的这个前提假定之所以能够基本符合天主圣言圣意，也是与梵蒂冈教宗及其所领导的全世界天主教主教团的主要价值追求有很大关系：他们都是天主所特别拣选的牧人，他们都是主要将灵魂得救（无论是自己的灵魂得救还是他人的灵魂得救）作为最根本、最主要的人生价值追求，而非将属世价值（例如金钱、权势、地位、美色、亲情和爱情）当做人生的重要价值追求，甚至他们本身都是终生不结婚不生育、无家庭的人，已经远远地比柏拉图所谓的理想国领导管理阶层“共产公妻无家庭”更是有过之而无不及了。
所以，相对于那种由特殊材料所造成的共产主义者而言，基督天主教神职人员更是或者说才真正是由特殊材料造成的。 但是，即使教宗及其所领导的全世界天主教主教团发生了某种失误或错谬、败坏，但天主定会托住这个全世界最大的基督教会团体，甚至将计就计地利用错、恶之事来成就天主的善的计划。
只要是有罪人（哪怕是天主拣选为基督徒、基督圣教神职人员甚至最高牧长的人）参与的事业（甚至天主福音圣工），就不可能完美无缺、毫无瑕疵、毫无错谬，因为人不是天主。但天主的上智大能就在于他能够利用恶（善之不足或缺乏）来成就其奇妙的美意或计划，将坏事变为好事。 如果从不恰当的类比而言，罗马天主教圣统制与社会主义国家共产党领导制具有某种类似性的逻辑。在社会主义国家，党的领导制度一直就是执政当局最为强调和重视的最为根本的体制。而罗马天主教也是非常强调和重视圣统制的。
但双方对党统制或圣统制的强调和重视，都有一个前提假定，那就是无论是党的领导还是公教的领导都应该保证正确无误的决策或领导管理。否则，就会使整个国家或教会发生全局性的问题或麻烦。
也许正是因为中国政府和梵蒂冈教廷都是强调高度中央集权一统的正统制权威之缘故，所以双方都势必要对于生活在中国本土的天主教信徒进行掌控，甚至顶起牛来。
但就天主耶稣基督关于处理政教关系的圣训原则而论，应该是：“凯撒的，归凯撒；天主的，归天主。”只要双方都能够本着谦虚务实而富有全局长远战略性眼光的话，是能够协调处理好彼此关系的。 天主教会的成立也许并非是藉着法律，而是由天主耶稣基督的命令或旨意而成立的。但天主教会的维系确实是需要藉着并依靠法律法典来保障的。
宗徒若望说：一个基督徒如果不爱看得见的弟兄的话，又怎么能够爱那看不见的上主呢？！同理，不才我要说的是：一个天主教徒如果不顺服（不遵守维护）天主教圣统制（以天主教教理法典及其建制化牧长即梵蒂冈教廷为表现形式）这种有形的诫命命令的话，那么他能够真正地顺服天主及其诫命命令吗？！恐怕都是很难的。 有点意思了，反省比较深刻，而且接近核心了。 楼主没有获得来自主内真正的平安与喜乐。
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