【原创】轮回即是涅槃
作者：刘幼民我们都知道佛教讲轮回，却不知道轮回不是佛教的专利，最早讲轮回的是古代埃及人。修建于五、六千年前的金字塔，就是埃及法老王的坟墓，但是法老王的尸体已经被制作成为木乃伊，木乃伊不会腐烂，埃及人坚信有朝一日，死者的灵魂就会回到他们的肉身。木乃伊复活是古代埃及人深信不疑的神话，界时他们会打开金字塔的大门，重新呼吸空气与享受阳光，并体验不朽的生命神奇。
古希腊的轮回观念或许受到过埃及人的影响。在早期的以崇拜狄奥尼索斯为主的奥尔弗斯宗教中，便体现了轮回的思想。希腊哲学家毕达哥拉斯认为，灵魂不朽，他可以在一切有生命的物体中轮回转生，所以一切生物体都有亲属关系。
不过轮回观念在古代印度人那里发展的最完善。印度最早的文献《梨俱吠陀》中有《意神赞》二节，其中说到：“汝之末那，已经离开，到达遥远，阎摩境内。吾人使之，退转归来，长享生活，在斯人间。”轮回业报的观点在梨俱吠陀中还没有出现，只有奥义书完整建立了转世者的转世形态取决于他前世的所作所为（业）的思想，在《奥义书》中说到，人死后，根据其所造作之业，或者抵达梵天世界以脱离生命轮回，被称为“神道”；或者是轮回为人类或动物，继续遭受轮回之苦，被称为“祖道。”印度人的轮回思想与埃及、古希腊不同的是，生命的返回，并不是永恒生命的体现，而是在受轮回受苦，真正的永恒是脱离轮回，进入不生不死的涅槃状态。
在印度众多的学派或是宗教中，轮回观念有所差别，但是最重要的象婆罗门教、佛教、耆那教却都无一例外的全部接受轮回观念。
佛教的轮回观念虽然没有创意，但是与佛教的缘起理论配合在一起，就有了意想不到的效果，佛教信仰在此完成了自己的生死轮回，有了超越的方面，也有了伦理精神，建立起了明确的价值趣向，《阿含经》说：“无作者而有果报”。
讲到了轮回，不是只有六道轮回，宇宙物理的运转是物理的轮回，昼夜六时的交替是时间的轮回，东西南北方位转换是空间的轮回，即便我们忽善忽恶，善恶交替，何尝不是心理的轮回?我们说轮回是普遍存在的，是“因缘和合”的产物，是各种原因综合产生结果的一个复杂过程。
就佛教的原始观念而言，轮回是苦，涅槃是福。苦与福二元对立，两者天差地别，完全是不同的果报。
轮回不是造物主的安排，也不是灵魂自我选择，而是自作自受。这个自作自受的根源是“无明”。什么是“无明”？落入轮回中的人谁也搞不清楚，但是从理论上讲就是有我。凡人都承认有“我”，学佛之人说“无我”，仅仅是“思辨”时用于破除对方“执著”的一种手段，说 “有我”和“无我”都对，其实这种观点是不对的，属于“我见”。 “我见”就是轮回见。不管“我”有多么神通广大，那怕可以上天入地也还是轮回见。与之相反，涅槃就是真正的无我。涅槃不是死了之后去涅槃，而是你真正无我了你就涅槃了。佛法指出无常、无我、缘起性空。
佛教是一个不断发展的宗教，在它的原始观念中，轮回是苦，涅槃是福。苦与福二元对立。可是后来出现了大乘学派，对于轮回的认识也开始深化。大乘学派认为人只求自我解脱就不可能做到真正无我，唯有在解除他人的痛苦时才能比解除自己的痛苦。这是有些无产阶级如果不解放全人类就不能最终解放自己的味道。因此，自己不轮回不算真正无我，于是就有了地藏菩萨“我不入地狱谁入地狱”这样的千古名言。能在轮回中自在出入就是达到了“轮回即是涅槃”的境界。
“轮回即是涅槃”也引申出有没有主体，有没有自我，有没有灵魂的问题。有我就有轮回，无我方有涅槃。可是如果轮回有主体，轮回就是真情，涅槃倒是造假了。如此，痛苦的解脱也就不可能了。除非有一位上帝救赎人类，否则人就不可能自己救自己。可是，佛教否定有一位可以拯救世界的上帝存在，同时也否定轮回有一个主体承担后果。轮回有我是我有我见，而非真的有我。我是因缘和合而生，“缘起”就是所有的存在互为支持、互为依赖、互为消长，这三个是佛法最核心的立教之础、设教之本，“无我”是指一切存在的都必然依据条件而不能独立存在，也就是根本没有自主性。
轮回之我是因缘和合，涅槃之人还有因缘和合，于是落入轮回的人才是造假信假了，涅槃之人才是求真得真了。
轮回与涅槃为一，不是他们境界为一，而是他们的构成为一，因缘和合为一。
佛教有一个故事说：有一位信徒求问如来：“轮回和涅槃有什么区别？”如来回答说：“轮回既是痛苦，涅槃既是幸福？” 信徒又问：“那么，痛苦怎样，幸福又怎样？” 如来说道：“我讲也没有用，愚痴的众生无法理解的。”
信徒听到这一句话，就很失落，对如来产生了怀疑，佛菩萨应该是个大慈大悲的，为何如来说这样的话呢？难道佛菩萨是没有慈悲心吗？他又想：众生本来就是愚痴，所以来请教的如来，可是世尊为什么要侮辱众生与我呢？于是他的心里顿时起了烦恼与痛苦。
如来却笑着说：“施主，你现在就在烦恼痛苦之中！”
信徒突然一惊，然后若有所悟，连忙跪在地上，双手和十，低头跪拜：“多谢世尊指点。”信徒心里有了欢喜，如来微微笑着说道：“现在你在幸福之中了。”信徒最后明白了轮回和涅槃不在外境上，而在自心中。
楼主对佛学好象有所了解和研究，请帮助解答以下几个问题：
一、既然“无我”，为何报应在“我”？
二、万相皆空，唯有因果不空。因既为空，果怎能不空？
三、依六道轮回之说，人造了业，轮回成畜生；人行了善，往生成佛；佛教讲现在是末法时代，败坏之极，那么，应是畜生多于人，为何现今世界却是人多于畜生？
四、六道轮回，往返不止，乃在世内，如地球毁灭，所谓“魂”体将轮回何处？
五、“磐涅”是摆脱六道轮回之苦的大自在之境界，无欲无望、无所事事，这种真空状态的逍遥之游，值得穷其一生去追求？
六、“执着”乃佛教要求必须放下的人生态度，那四万多法门的严苛修炼之法，遁入空门，舍弃七情六欲的苦修难道不是另一种“执着”？
1.既然“无我”，为何报应在“我”？
无我是无主体之我，报应在“我'是在因缘和合之我。
2.万相皆空，唯有因果不空。因既为空，果怎能不空？
万相皆空不是说没有万相，而是说万相因缘和合而成，因果本身就是因缘和合造成的现象，还有空的余地吗？
3.应是畜生多于人，为何现今世界却是人多于畜生？
你知道大千世界的分配规律吗？
4.如地球毁灭，所谓“魂”体将轮回何处？
无我何来魂体？
5.、磐涅”是摆脱六道轮回之苦的大自在之境界，无欲无望、无所事事，这种真空状态的逍遥之游，值得穷其一生去追求
“磐涅”是无我执的境界，怎么是无所事事呢？耶稣不就是无我吗？
6.舍弃七情六欲的苦修难道不是另一种“执着”？
修行者众多，你知道谁是执着，谁不执着呢？ 楼主对佛学好象有所了解和研究，请帮助解答以下几个问题：
一、既然“无我”，为何报应在“我”？
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报应在“因'，“我”为因，是故无我，报应在我。
二、万相皆空，唯有因果不空。因既为空，果怎能不空？
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因即为空，果自为空。施主自己糊涂了！
三、依六道轮回之说，人造了业，轮回成畜生；人行了善，往生成佛；佛教讲现在是末法时代，败坏-之极，那么，应是畜生多于人，为何现今世界却是人多于畜生？
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畜生：应为畜牲。词义是卑鄙或兽性的人。施主请补习小学语文。
四、六道轮回，往返不止，乃在世内，如地球毁灭，所谓“魂”体将轮回何处？
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请问地球毁灭，天主何处？将科学与意识形态混为一谈，你可算古今第一人！
五、“磐涅”是摆脱六道轮回之苦的大自在之境界，无欲无望、无所事事，这种真空状态的逍遥之游，值得穷其一生去追求？
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一部上天梯，各取所需，各安其位。施主认为争名逐利是好，有人却以青灯古佛，无欲无求为念，你觉得不值得，并不一定没有价值。
六、“执着”乃佛教要求必须放下的人生态度，那四万多法门的严苛修炼之法，遁入空门，舍弃七情六欲的苦修难道不是另一种“执着”？
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呵呵，这世界不懂得真谛又要非削尖脑袋往里钻的人太多，又有假借之名谋取地位、名声的人太多，既然乱哄哄，何不立个规矩？让所有人各取所需？哪个宗教不是如此呢？不过是给那些貌似虔诚的教徒们一个显摆的场合罢了！ '悟道了”;P怎么找不到凤凰涅槃里？ 幼民这个理解还未见道。累世修行转世轮回，是菩萨道，成佛的道路。涅盘后不再轮回，不受后有。幼民对佛教有偏爱，不过既然是喜欢佛法，就不能不认真研究。主贴很多观点需要继续觉悟。
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