对“本质”观念的不同理解
引题
Transubstantiation是脱利腾公会（1545-1563）针对当时各地教会对圣体圣事的不同理解，在定断圣体内耶稣临在方式的一个词汇，即“质变”：饼酒内拥有耶稣的全部，虽然能看到饼的形状、也能闻到酒的味道，但其中已经没有了饼酒的“质”（substantia），所拥有的只有耶稣的“质”了。
这与新教在内在诸多教派的观点并不相同，即使今日面临着挑战和神学解释不完全尽人意，但教会依然这样坚持。笔者质疑《要理问答》对圣体的定义：是圣教中至尊至大的圣事，实在是吾主耶稣的天主性、人性、灵魂、肉身，全在面酒形内隐藏着。应理解为在祝圣的过程中，饼酒已经成为了基督的全部。
对罪的赦免亦有此争论
教会沿袭耶稣对宗徒们神圣职务的赋予，“你们领受圣神吧，你们赦免谁的罪，就给谁赦免；你们存留谁的，就给谁存留”（若20：22-23），所以历代教会一直坚持罪恶在忏悔圣事中的全部豁免，告解者在此圣事中成为“新人”，成为“新受造物”。耶稣在治愈人的疾苦时，也这样对待他们（路5：20；谷5：34）。
在表达罪的消灭时，在旧约还有一种表达方式，就是“遮掩”（咏32：1），在新约中也有这样类似的描述（雅5：20），后来不同于西方教会的许多兄弟教会沿袭了这样的讲法。这种理论的优势是较为人性化，因为人常是一而再、再而三的得罪于天主。西方教会更注重全人的归依，对“本质”观念的理解又有了不同。
圣秩圣事上的不同
西方礼仪的圣秩，即秩序性的（ordo）神圣职务的授予礼，拉丁文为Ordinatio，即祝圣礼。职务的授予，不仅是给予、提升的的含义，尚有被祝圣，即不同于原来、与以往截然不同的深意于其中，这也是西方教会“本质”观念的一个体现。
“圣”的原意就是分别开的、区别开的，不同于以前的一个状态。在旧约天主不但要求司祭应该是“圣”的，每个子民也应该是“圣”的，“上主我是你们的天主：你们该表现为圣洁的，你们应是圣的，因为我是圣的。因为是上主我领你们由埃及地上来，为作你们的天主：你们应是圣的，因为我是圣的”（肋11：44-45）。
耶稣知道自己不属于这个世界（若8：23），反对他的人是属于这个世界的；耶稣不但希望门徒被提升到世界之外（若15：19），甚至更高要求门徒和后来人：你们应当是成全的，如同你们的天父是成全的一样（玛5：48）。西方祝圣当事人的授予礼，在司祭的独身生活中也表达了出来，某些弟兄教会只把授予礼解释为“授予”，笔者认为不尽完美。
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