《每日默祷劝言》1月22日~2月22日，
一月二十二日 在默祷的开端，一如在坚持的时候一样，我们需要抓住对它本质性的领会，就是它的单纯性。也就是这个意思，在每天清晨和每个傍晚给自己这个静静存在的机会。我们是纯真的，因为我们不问自己“现在在我身上正发生着什么？”我们不是在分析自己，也不在对自己做评估。我们不是在说“我喜欢这样吗？”或者“我会从这中间得到什么吗？”在这段静静存在的时间内，把那个自我反思式的自我要彻底放在一边。 我们一定要在信德内开始。一旦开始了，就绝不可以去评估正在发生着什么。那么后来我们就不会再烦心地试着去评估它了。由于默祷是一条信仰之路，所以我们不能只是怀着好奇心去尝试一下它，念上三分钟自己的短诵，然后就停下来看看自己做的怎么样。我们要学着从默祷的开始直到其结束一直去默念自己的祈祷词，且每天如此。要把默祷做完不能有一丝强迫，而技巧就是让这个祈祷词在内心获得自由，不试图去支配或控制它。只要默念这个祈祷词并静静地存在。这个做法在什么地方能和教会的信仰有联系呢？用教会的措辞而言，我们知道，主派遣祂的圣神来，通过耶稣的人性意识而居住在我们内。祂的存在就内在于我们。而做默祷正是向祂的存在保持打开的状态。 “因为那吩咐‘光从黑暗中照耀’的天主，曾经照耀在我们心中，为使我们以那在耶稣基督的面貌上，所闪耀的天主的光荣的知识，来光照别人”（格后4：6）。 要是我们能学会保持静止，保持静默，保持谦逊，那么这光和光荣就会在我们的内心中被找到。而这正是我们这个短诵的目的。 《圣言成为血肉》 一月二十三日 福音说，你们先该寻求天主的国，其他这一切自会加给你们（玛6：33）。从我们最真实的存在这个角度去考虑，我们扎根在这核心（天国）处的静默上，这个事实在我们看来，似乎是自己生命中最难以捉摸的真理。不过问题在于我们的心神不宁，在于我们的占有欲。事实上，圣神以自身永恒的静止，耐心地在等待着我们。默祷这条朝圣之旅使我们明白，在心神并在真理内，我们与我们的父已经在那里了：为到达那里，祂召叫了我们，为到达那里，祂造生了我们，为到达那里，祂真爱着我们。 我们对这个事实的醒悟，就是我们心灵的扩展。随着扩展，自由脱颖而出，借着与耶稣人性意识的合而为一，这心灵的自由把我们有限的意识幅度向前推进，而耶稣以祂这份爱的无限度空间，就居住在我们人的内心。不过，祂怀着对我们自由的绝对尊重居住在那里，为使我们那不可避免的使命，在祂的父也是我们的父的怀中得以确定。这份自由就是我们一心一意开始接受这天定使命的能力，就是认识到它是这爱的奥秘的满全的能力。这种认知不是理论或推测，而是与这最直接最个人化的事实的接触。在我们的双眼开始展望爱在我们生命中的辉煌显现之前——对这些显现在先前我们或因太过近视而没有察觉，或因不够慷慨而没有接收到——我们做的默祷并不算长久。 《当前的基督》 一月二十四日 在开始做默祷时，我们有三个预先准备的目的。第一个，就是在默祷的整段持续时间内默念这个短诵。要达到这第一个阶段很可能要花上一段时间，所以我们一定要同时学会忍耐。对我们所有人来说，做默祷都是完全自然的一个进程，因为，正如同虽然每个个体存有一些差异，但我们身体的成长却以其自然的韵律在发生着，所以我们的祈祷生活也极其自然地在成长着。我们不能迫使什么事情发生，只须单纯地默念这个短诵，不心急躁进或怀有指望。 第二个目的，是在整段默祷时间内默念短诵而没有中断，并在面对一总扰人分心的事物时保持绝对的平静。在这个阶段，短诵好比一具耕犁，毅然决然地继续耕过我们崎岖不平的心田，任何阻碍或干扰都不能改变它的初衷。 这第三个预先准备的目的，是在整段默祷时间内默念这个短诵，而根本不受任何扰人分心事物的干扰。头脑表层的领域和这种深度的宁静状态，如今在我们存在的核心处达成一致。这同一个和音响遍我们整个的存在。在这个阶段，我们已经超越思维，超越想像，超越了所有的意像。我们只与这个事实——就是主自己居住在我们内心那已得实现的临在——静静地同在。 《短诵：沉入静默》 一月二十五日 若想学习做默祷，就必须要学着静止地就坐，并从开始到结束默念自己的祈祷词。若能坚持不懈，不久我们就会发现，在默念了这个祈祷词一小会儿之后，我们会感觉到某种宁静和放松，很想对自己说，“这感觉相当妙。现在我只想去体验它，并弄明白自己现在感受到的是什么，我不要再念这个祈祷词了，只想随着这种体验往前走”。这是通向灾难的大道。我们做默祷不是为了体验这种体验，而是为了进入这种体验。 默祷是来到意识面前并超越自我反思式意识的一个行动。默祷是在学着看向自己之外，突破这个自我意识的封闭系统，就是那个自我主义的牢笼，而我们要做到这一点，是借着默念祈祷词这种修行。在默念这个祈祷词的时候，我们不是在思考自己的想法，不是在分析自己身上正发生着什么，而是在放手。以教会对它的看法而言，默祷就是借着居住在我们内心的圣神，向主的无限性在开进。这是一种放手，一种向深处的挺进。而在整个历史的所有时代中，人们都已经明白，放下自己须要一个信仰的行动。 《基督的时刻》 一月二十六日 默祷是应对分心最杰出的方法，因为这一个祈祷词的目的就是要把自己的智能带入到安宁，静默和专注。这个祈祷词不是要把智能带到与圣善的念头静静地独处的状态，而是要完全超越我们所知道的任何思想。而实现此目标的短诵，就像一具耕犁，仔细地耕过我们的智能，而将其余一切推在一旁——“使崎岖之地成为平原”。我们还记着格西安所言，它“抛弃和剔除一总思想中丰富巨量的东西”。正由于智能是“轻柔的和漂浮不定的”，易受思想和意像的影响，就如同一根鸿毛之于最细弱的微风一般，因此格西安才把这短诵作为超越分心，达致稳定的方法而嘱咐了下来。 默念短诵的要诀和技巧就是：默念它，让它发声，用心聆听它，不去理睬那些扰人分心的事物。把这个短诵放在其余一切事物之上的首要位置上。渐渐地，当我们锲而不舍地去默念这个短诵时，那些扰人分心的事物就越来越不成为一个问题了。我的导师过去常常讲，开始做默祷时，你最初要有这三个目的：首先，在自己整段的默祷时间内只是默念这个短诵，这是你的第一个目标，可能会用一年，也可能会需要十年时间。第二个目标，是默念自己的短诵，并在纷涌而来的一总扰人心神的事物面前保持绝对的平静。而第三个预先准备的目的，是在自己的整段默祷时间内默念这个短诵，而再无扰人分心的事物的干扰。 《基督信徒的默祷：革责玛尼山园中的谈话》 一月二十七日 开始做默祷时，有这样的好奇很自然，即“这要用多长时间？”我们需要知道的是——生活的传统告诉我们——它根本不占用什么时间。说它占用的时间是直到我们明白它不占用什么时间，这是同样的意思。忍耐为什么是对时间的真正运用，原因即在于此。在达致十足的耐心，完全的虚心那一刻，使我们以自己为中心的那个小小的自我，便在其所由出的虚无中逐渐消失了，而那以基督为中心的我们的心灵，则涌向作为其开始和结束，作为其阿耳法和奥迈加的主的富足。 我们的信仰是对已存在事实的忍耐和打开自己的状态，因为，与其说我们是在等待主到来，还不如说是在等着自己去明白，在基督内祂与我们同在，就是厄玛努尔，主与我们同在。我们一定要认识到的，不是“让主出现”，而是要变得足够静止，足够静默，好让主耶稣的意识，祂在我们内心的圣神，去扩展并把我们的种种限制线抛诸身后，而启示给我们，我们在主内。 《心灵信笺》 一月二十八日 我建议大家去念的那个祈祷词，那个阿拉美文祈祷词吗啦呐嗒maranatha，念的时候不要鼓动嘴唇，也就是说，要在自己的内心由内而发地去念它。而且，在自己从头至尾这整段的默祷时间内，都要持续不断地去让它发音。默祷是一种不断成长的进程，越来越有灵性意识的一种成长进程。就如同所有的成长进程一样，它也有自己的速度，自己的节奏。它是一种活体发展的进程。实际上可以这么说，我们必须将这个短诵扎根在自己内心。耶稣常说，福音的话要扎根在听到它的人们的内心。并且祂告诉我们，它一定要落在良田里。换句话说，我们自己整个的存在都要专注于这个进程。我们让这短诵发声，并因着日复一日忠信地返回到它上面来，而把它深深扎根在自己的内心。而一旦扎根，它就会茁壮成长。没错，它就会开萼绽放。 这朵默祷之花，就是平安，一种深邃的平安。这是由和谐而来的一种平安，是在我们接触到自己的存在基础时，由我们所邂逅的这种动态和谐而来的一种平安。因为我们发现，这短诵在自己内心，就是在自己的存在核心处，发出宏亮的巨响；并且发现，我们的存在深深扎根在主内，祂是一切存在的核心。 《基督的时刻》 一月二十九日 四世纪时伟大的祈祷大师，我们的导师若望格西安，在其称之为帕克斯派尔尼奇奥萨pax perniciosa“招致灭亡的平安”的暗示中，就已经注意到了这种危险。他用这个形象生动的用语，指出了要是我们想过自己只能这样说：“就到目前为止了，这就足够了”的时候，需要牢记在心的一件事。派尔尼奇奥萨Perniciosa的意思是，讲出的这句话可导致毁灭或有致命的灾难。我本人坚信，许多人在祈祷方面没有取得自己应该取得的进展，没有在祈祷内达致自己受召所要达致的那种自由，正是因为他们选择了这种导致毁灭的萎靡不振，在攀向山腰自己那艰辛的朝圣之旅上，他们放弃的太快了，他们放弃了默念这个短诵的恒心。 开始做默祷后，不管我们有什么样的心情或者会产生什么样的心理反应，都必须在自己整个默祷过程的二十或三十分钟内默念这个短诵。当我们忠信地默念它并不断进展时，而后不管会出现什么样的分心事物或者感受，我们都必须在自己这整段默祷时间内让它一直发声。之后，当这短诵在我们的内心根深蒂固之后，我们就必须全神贯注地用心来聆听它，且毫不间断。 《短诵：沉入静默》 一月三十日 致力于默祷所必需的修行，就是撇开无论是以语言、概念的形式，还是以意像、顿悟或象征的形式出现的一总限制的这种修行，对此不要有半点怀疑。 默祷好像一个运动员的训练课。铁的纪律让动作在表演技巧上达致完全挥洒自如的境界，那时候，纪律本身便被超越了。这一点不能被人们明白，其困难之处就在于，它让人们有这样的想法，“我做一点点默祷，用我自己的方法。觉得必要的话，有时候我会念一个祈祷词。干嘛要全心投入这样大惊小怪呢？”的确，对这种心态来说，在整段默祷时间内去默念短诵，这个做法似乎与那彻底僵化和限制自我所内含的本质，根本就是一样的。他们或许会说，这就像是在把圣神放在拘束衣1里面。但是，正如同每个实际做了这个修行的人都会明白的那样，把圣神放在一件拘束衣里面这样的尝试，我们连开始甚至都不可能。 但是我们能开始默念这个短诵，并从始至终，直到不再去念它了。而后，身边如果有一件拘束衣的话，那是圣神把我们放在了它内，而这是回避不开的自由的拘束衣。在这绝对的静默中，只有主在那里，只有那合一状态的存在，而这合一的状态是“一切中的一切”。1 拘束衣 strait-jacket, 也可译为紧身衣或约束衣，即给有暴力倾向的犯人或精神病患者等所穿的衣服，有长袖，可将其双臂绑在身上。 《圣言成为血肉》 一月三十一日 对你们已经默祷了数周的人们来说，现在我们来谈谈这个问题：我们一开始做默祷，就要开始变得极为放松。早期的沙漠隐修士们，过去常称自己的祈祷是“在主内休眠”。在那只有耶稣和自己同在的深邃的安宁中，我们开始移除自己心灵中常常用以抑制事物的那些机械装置。我们多数人会把自身大量的精力花在抑制内疚和恐惧，以及一切别的负面感受上面。开始做默祷以后，过了一段时间，那些抑制的做法会被拿掉，因此自己所厌恶的恐惧，或试图去掩埋的内疚，便会逐渐翻腾到表面上来，所以在默祷之后，我们可能会发现，自己并没有感到有多大的放松，取而代之的，反会觉得有隐约的焦虑，模模糊糊的担心，而不明所以。 默祷的力量正在于此：当我们在这条路上坚持不懈时，我们在抑制的东西，我们不能直面的恐惧，或者我们不想承认的内疚，也许可以这么说，在这神爱的火焰中被焚烧尽净。很多情况下，我们的意识永远不会知道这是怎么回事，但它就是消失了，永远地消失了。 《圆满地生活》 二月一日 祈祷是逐步进入到现在这一刻，不断深入到那爱的结合的一条旅途，并不断地抛却旧我以达致这种结合；这样揭示出祈祷真意的那个传统，在人类历史中没有比对它的聆听更为重要的时刻了。不过，冒这样的险使人获得自由。然而，要是我们不能从自身的实际经验获得某种真正的认识去领会它的话，那么就连这种传统对我们也没有什么重要意义可言。 正是这种实际经验，把这个传统从一直仅仅靠印刷资料来传递的一种记忆中给拯救了出来，而让它在每一代人中获得新生。在将这种经验展示给我们的，那个信仰的个人行动中，这个传统为全人类而被赋予了和人的相关性。说它和人相关，是因为它让我们回到了现在这一刻，在这一刻，我们柔和地被推入到主现在的临在内。 《心灵信笺》 二月二日 要学习做默祷，我们必须要努力明白的第一件事，就是做默祷极其简单，而这正是我们所有人面对的最主要挑战。我们生活在极端复杂的一个社会中。我们所有人都不得不去应对生活中的种种挑战，而这些挑战都极其复杂。我们很难相信任何极其单纯，极其简单，极其明了的事情。我们很难相信这样的一种教导会是重要的，能是行之有效的。 我们的发言是作为本笃修会的会士，而我们的讯息就是，你和我，此刻，我们是一个久远且丰富的灵性传统中的遗民。这是交接传递下来的一个传统，尽管对它有许多抨击，尽管对它有许多误解，或尽管只是忽视了它，但它幸存了下来已达数百年之久。由于我们是在以智力为主的大气候和传统中被培育出来的，所以我们往往会认为，一件事情只要被笔录下来，它靠自己便能够存活。 但是我认为我们一定要了解这一点：一个传统不会，也不能仅靠着被讨论出来或者被笔录下来就能得以存活。一个传统的存活和发展，只在于我们能找到这样的人们，他们会实际去经验这个传统。换言之，我们不只要继承一个传统，更要在每个世代中重新创造这个传统，而这种重新创造，是借着我们在自身实际经验中对它的发现。在发现的那一刻，这个传统具有了生命力。它是一个活生生的传统，而活着，就证明它具有能量。它会成为一种能够启明，指导和暖热的，有生命力的火焰。 《进入静默的门路》 二月三日 在默祷中，向逐渐意识到圣神在我们内祈祷这个方向前进，正有赖于我们越来越忠信地默念这个短诵。正是对自己的祈祷词忠信地重复默念，使我们由内到外成为整合的人。它能够这样，是因为它把我们带入这种静默，这种专注，这不可或缺的意识层面，从而使我们能够对主在我们存在深处那爱的做工，打开自己的心和脑。 我们再来熟悉一下默祷的步骤，开始时要舒服地，心平气和地坐下来，之后在脑海中开始静静地默念自己的短诵：吗啦呐嗒Maranatha, 吗-啦-呐-嗒Ma-ra-na-tha。要心平气和地，安详地重复默念这个祈祷词，而最重要的，是要在自己大约二十至三十分钟那整段的默祷时间内忠信地去默念这个祈祷词。我们开始默祷，是借着自己在脑海中对这个短诵的默念。对如此深刻地把自己限定在智力形态中的一个现代西方人而言，只有用这个办法来开始默祷。然而，当我们以真纯的忠信前进时，这短诵便开始发出声响，不是在我们的头脑内，而是在我们的内心里。也就是说，它在我们那存在的深处，似乎已深深扎根。 《短诵：沉入静默》 二月四日 我们必须时时谨慎，因为对目标的想法不会让我们认识不到为实现目标所必要的方法。这方法极其简单，就是每日早晚去做默祷，并在默祷的整段时间内，从头至尾默念我们的祈祷词。这样，我们就能脱离所有的幻想，脱离一总神圣的浮想联翩和自问自答。这样，我们就能逐渐让自己接受那神贫之轭。这是需要有献身信念的“一个小字”的神贫。在这里没有折中的余地。我们不能多少去做一点默祷，而是要么默念自己的祈祷词，要么就不要念。 我想，是这种献身的彻底性把我们吓住了。不过，哪怕我们只要献身过一次，我们都会由自己的经验而认识那逐出一切恐惧的这个真爱。要达到这样的一种献身状态，很多人会用上数年。然而无论要用上几年，几月，几周甚或几天，这些都无关紧要。最最重要的，是我们每一个人，在这泥做的瓦罐里尽我们的最大努力，尽己所能地向合而为一这最重要的真理打开自己。我们受邀要进入这“与主完满的结合”。就我们有限的洞察力迄今所能明白的，要达到这种合一状态所必需的献身精神，其方法就是神贫，静默和谦逊的方法，也就是这短诵的方法。 《圣言成为血肉》 二月五日 默祷是奇妙的净化之法。每次默念短诵的时候，我们都在净化、纯净自己的心灵。这跨越一生的默祷进程，是我们的心灵返回其天生透明程度的进程。多少次当我们窥视自己心灵的时候，看见的只是自己。我们的心灵就好像一面镜子，所看见的一切都是自己的映像。但是镜面必须要被清扫干净。就好像玻璃的另一端，被一生之中全部的渣滓和杂质所覆盖，被我们迄今所积累的所有意像所覆盖上了一样。 默祷是清洁这镜面的一个工作，好让我们在看向它的时候能直接看穿它。我们能够看到事实而不受任何自我映像的阻碍。我们一定要每天做默祷，在每早和每晚，因为我们总是在积累更多的起限制作用的渣滓和意像。耶稣那奇妙的生命和祂带给我们的讯息就是：我们的心灵绝不必被任何界限所束缚。当我们要高飞，与主完全合二为一的时候，我们每个人都受召去无限度地发展，无限度地拓展，直到获得完全的自由。 我们在阅读这些做默祷的鼓励话语时，或者在参加一个每周默祷团体的活动时，抑或只是每天在做默祷的时候，似乎我们已经知道了这一切，好像没有什么再要去学的了。确实存在着某种真正的感觉，在其中我们真正知道这一切，并且我们没有什么再要去学的了。如果我们能完全认识和吸纳这个真理，我们真的学会了一切！认识这一点的动力就在于，当我们默念自己短诵的时候，当我们每天返回到这个修行上面的时候，我们渐渐找到了看向自己之外的方法。我们学着以聚焦在我们之上的主身上的一种眼光去看。在把一切聚焦到主身上的这个过程中，我们生命中的一切便在主那里得以校直，并正确地被安置在其适当的位置上。做默祷的强大效力，就在于它将我们导入这种正确的秩序，并引领我们进入这种恬静与安宁。 《创造的心灵》 二月六日 默祷对我们每一个人而言，其目的就在于：我们来到了自己的核心面前。在许多传统里面，默祷都被说成是一条朝圣之旅，一条走向自己核心，自己内心的朝圣之旅，并在那里学着保持醒觉，生机盎然同时又纹丝不动。“宗教”这个词语，（在英文中）意为一种“重新连接”，被“重新绑定”在我们自己的核心上。默祷的重要之处就在于我们由自己的经验出发而发现，存在的只有一个核心；并且发现，我们所有人今生的任务，就是通过找到并以这一个核心去生活，而找到我们的根源，我们存在的意义。 我想，我们一定要明白这一点：返回到我们的核心，发现我们自己的核心，是要成为全人的每个生命的第一要务和首要责任。再者，在默祷中，在默祷的这种修行中，我们会从自己的经验中发现，与我们自己的核心合而为一，意为我们是在和每一个核心合而为一。 真正有灵修的男女，是一个在和谐之中的人，一个在自己内心已经找到这种和谐的人，一个与受造界并与主在生活出这种和谐的人。在默祷中我们认识到，置身在我们自己的核心内就是置身在主内。这不仅是所有东方宗教的最重要教导，更是基督教会的根本性领悟。以耶稣的话来讲，“天主的国就在你们中间”（路17：21）。而这个国度，在耶稣的教导中，是一种体验。它是一种对主的能力的体验，它是对支持这个宇宙存在的基本能量的一种体验。此外，在耶稣的目光内我们明白了，我们受邀要从其中活出自己至关重要的生命的这种基本力量，就是爱。 《基督的时刻》 二月七日 我想，有一个观念可以帮助我们认识默念短诵这个行动的绝对性，认识这种默祷经验的绝对性，就是天定使命这个观念。我们或者可以把祈祷描述为孝爱的状态。在这种状态中，我们完全听命于主的安排，无欲无求，不去做什么计划，而只是把自己放置在祂圆满的生命恩赐中，放置在我们自己独一无二的受造内祂那圆满的恩赐中。而且我们每一个人受造都有一个独一无二的天定使命，一个独一无二的要在主内完成的计划，而我们生命中的唯一要务，就是把自己向这个天定使命完全地打开。换句话说，我们的任务就是以主的能力去生活，在主的计划内去生活，并彻底地，慷慨地尽好我们的职分。我们或许已经默祷了足够长的一段时间，能够知道祈祷和求这求那没有什么关系。祈祷比那样的祈求要纯净的多。它是与主的合而为一。 静止不动是走向根深蒂固状态的不二法门。它将我们所有人都面对的这个挑战的重点，放在扎根于自己的真我这一点上。换一种说法来讲，这个挑战，是一个向我们自身受造内的这个恩赐完全打开的一个挑战。静止不动，能帮助我们扎根在主在我们自身的存在内所赐予我们的这个恩赐上，借着在同一个地方保持静止不动，我们能够认识到这一点。进入我们自己的真我，就是在进入主内。在自己的默祷中，我们会发现自己与主那种相互的和谐。扎根在自己内，我们就扎根在自己正确的受造位置上，因此也就扎根在我们的创造者身上。圣保禄不断提醒我们，生命中的唯一任务和挑战是“在基督内根深蒂固”（弗3：17），基督就居住在我们内心。这就是为什么我们一定要扎根在自己的内心上。外在的静默和静止状态，是内心已根深蒂固的内在静止状态和静默的一个忠实标记。 《不知之途》 二月八日 我们必须要清楚明白一件事情，就是默祷，这对智慧和真爱的追求，一定要以一种极其普通自然的方法来展开。默祷必须融入日常生活的普通结构内。我们必须学会明白，这整个生命充满着神圣的气息，并与这神圣相协调一致。我们必须也要明白，进入这种神圣的和谐，于主的心意协调一致，是我们的天定使命。它不是试着要给我们的生命加上一点儿灵性成分这样一个问题，而是这灵性的探求，这恒久不变的灵性邀请，在把我们的生命，在把我们自己，恒久不变地聚焦在终极的真理，终极的仁善上面。并且不是以什么自负或卑劣的手段，而是以一种极其纯真的，孩童般天真无邪的方法。而要获得这种方法，是通过保持静止不动，通过专心致志，通过留心真爱我们的那一位。 为了让自己能够适合于承担生命中这些重要的任务，我们必须要学会在一些卑微的任务上保持忠信。默祷是极其纯真，极其卑微的一条朝圣之旅，它使我们做好准备，好能将自己的生命聚焦在这神圣的核心上。我们的生命得到这灵性营养液，这整个存在基础处所散发出的能量的滋养。我们每个人所接受到的这份邀请，目的就是为弄清楚我们是谁，找出我们怀有的那个天定使命，超越我们那个不同的我身上的种种限制，而与一切中之一切的那位至一融合为一。在超越自我的时候，我们找到了自己。并且我们找到了自己无限度地发展，无限度地自由，无限度地真爱的能力。 《创造的心灵》 二月九日 开始做默祷的时候，我们常要面对这个问题，“我应该期望些什么？”我们应该指望什么事情发生？不管怎样，以这种心态去接近默祷，与我们接近呼吸有几分相像，就像是在问，“我的呼吸会产生什么结果？”我们呼吸的结果，就是我们活着。我们的生命力得到每一次呼吸的确保。默祷与此极为相似；除了自己的心灵在呼吸外，不会发生什么戏剧性的效果。和由于呼吸自己的身体享有了生命力极为相似，我们也得到了一种心灵的生命力。 接近默祷而不指望对我们在它身上所做的付出能有什么回报，对我们来说实在太难了。我们生活在西方的人，思考方式是根据流水化作业，决断方式是根据利润和亏损。当有人告诉我们早晚去做半小时默祷的时候，这就像是在做时间和精力上的一个巨大投资一样，我们很想知道会得到什么样的回报。但是，默祷不能被缩减成这样的一种商品，这个灵性传统不是一座在其中可以选购商品的超市，更不是一个在里面进行赌博的股市。 不过，由于我们的思考方式是根据这些款项，那就会产生一个真正的危险，就是，默祷会依据回报和利益的法则被呈现出来。书店里面绝大多数论及默祷的书籍，都会提供一份完整的回报清单，从降低血压到获得更佳的考试成绩，乃至超然的升空。然而不管是合理的，还是错谬的，产生任何这样的结果根本都是无关紧要的。唯一重要的事情是我们的心灵在生活着，它圆满地在生活着，而且它在实现自己与主与一切的融合为一。 《圣言成为血肉》 二月十日 对生活在二十世纪的我们这些男女来说，我觉得实在是太困难了，因为我们生活在如此物质化的一个社会中。这是一个根据财产来看待一切的社会，而争取财产的做法使我们很容易成为灵性上的物质主义者，哪怕在自己的展望中，偶尔我们也会注重灵性更多一些。我们不去积攒钱财，取而代之的，我们努力去积攒恩宠和功劳。不过这种祈祷方法却是一种剥夺之法，一种交出之法，而这是我们难以接受的，因为人们一直以来都在教导我们要成功，在告诉我们获胜而非失败的重要性。但是耶稣却告诉我们，若要获得自己的生命，我们必须要舍弃它。而默念自己的短诵正是我们对耶稣这项命令一字不差的回应，也就是完全听命于祂的安排，把我们全部的专注献给祂，献给祂我们整个的心，置身于这种同心合意的状态内，换句话说，就是与祂合而为一。 在这个静观祈祷传统中，有许多睿智的导师，圣保禄宗徒是其中一位。在给迦拉达人写信的时候，他在论证：作为基督信徒，我们的召叫是为圆满地体验“天主子民光荣的自由”。接着他提问，我们如何获得这种自由，我们怎样进入并让它实现？后来他自答说，“唯有以爱德行事的信德才算什么”（迦5：6）。而达到以爱德行事的这个信德的方法，就是“与基督耶稣的合而为一”。这就是基督信徒默祷的意义所在。以绝对的真纯性，耶稣居住在我们的内心。基督信徒的默祷，不过是让祂的临在成为我们意识中最最重要的事实。要做到这一点，我们必须要学会保持静默，保持静止不动，对我们内心的这个临在专心致志。而做到专心致志的方法就是诵念我们的短诵，从我们默祷的开始直到其结束，不间断地诵念它。 《不知之途》 二月十一日 考虑到无数的事情都会在我们的生命中出错，之后我们会去反思，什么能够撤消这些突如其来的灾难？什么能够治愈这些无法避免的创伤？在这每一种状况中，答案都是“爱的力量”。是爱在治愈，在更新，在使我们充满希望，在把我们从自己那自我主义的监牢中救出。在默祷中，我们学着保持静止不动，保持平静，保持冷静，从而开始觉察到主临在于我们内心中的那份真爱。而这种觉察源自祂的启示，绝非是我们的操控。不过，我们必须要保持静止不动。祂的临在绝不只是另外一种理论，或某种由推导而来的神学观念，而是一种动态的真人的临在。要是我们能够保持静止不动，就能在我们每一个人的内心中找到它。静止不动是领我们走进更重要事实的门径，通过它，我们进入这种超然的状态。 简言之，忘却自己，与这事实相遇，进入这种临在，是我们生命中唯一最重要的事情。它是我们生命的每一个阶段和每一天当中最优先要做的事情，因为一旦真正踏足此路，我们生命的每一个部分便会被这神圣的爱赋予活力，也就是说，我们不断地在被治愈。我们在进入一种内在统一的状态。我们不断地在得以完整，因此也在继续不断地找到新的勇气，并怀着对主的仁善的盼望，怀着祂的计划在我们的生命中得以实现的最大信心，去继续生活。 《创造的心灵》 二月十二日 除非把它作为某种正规模式，某种正规修行，融入在自己的生活内，我们就不能学会做默祷。每天早晚努力去获得这样的时间，需要做出极大的牺牲。的确，需要极大的修行精神。但这是必要的，它太必要了，因为主的这种临在在祂的宇宙内，在祂的创造物中，在你我的内心里，是如此的重要，以至于如果我们对它视而不见就要自己负责。若我们忽视它，就决搞不明白我们自己，或者这个宇宙存在的意义。因为它能使人明白这样的意义，所以这条旅途便需要认真的态度和修行，这会让我们达到无法言喻的一种平安，一种喜乐。 我们会发现，静默是成为一体的媒介。在默祷的这种静默中，我们会发现自己外在的生命和自己内在的生命成为一体。这就是保持身体的静止如此重要的原因。在默祷中我们先会发现身体和心灵的统一，而后便是与主的合而为一。对我们这个时代的人们而言，实在，对任何时代的人们而言，没有什么事情比重获这种静默的能力更重要的了。 方法还是保持绝对纯真性的方法。不需要什么高超的技巧，也不需要去钻研什么深奥的书籍。最单纯的人也能踏足这旅途。实在来说，越纯真就越能更好地开始。在这条旅途上我们所需要的一切，是修行，是对每日返回到它上面来的献身，是在我们每天的生活和我们的心中对留出这个空间的献身。所以我们需要信心。我们所需要的基本信心是我们生活在现在，我们是贵重的，我们是重要的。这也是我们是可爱的，我们是被爱的同样的信念。开始的时候，我们需要这个信念，当我们继续在这条朝圣之旅上行进时，我们的信心便会日益增进，我们的恐惧就会消逝无踪了。而这种信心的成熟和这种恐惧的消散，端赖于我们对这个短诵的献身，换句话说，就在于我们是否下定决心放弃自我而走向这奥秘。 《不知之途》 二月十三日 对我们自己心灵，我们那个真我的发现，是由一种难言的喜乐，就是那种获得自由的喜乐所构成的一种经验。不过这种让它成为可能的对自我的丧失，削弱并脱弃长久以来所熟悉的那些错觉，这样的工作需要这些品质，就是大胆，勇敢，信心，献身和坚忍。而这些品质在圣保禄的教导中具有极其重要的地位。正是这些平凡而非卓异的品质，使我们能够每天坚持献身于这朝圣之旅，忠信地持守每日两次默祷，以及这短诵引我们所达到的“宏伟的神贫”。这些品质不是我们自根自种的，而是因爱而赐给我们的，它们是圣神的恩赐，为领我们走到祂那里，走到更深刻的爱那里。通往真理或走向圣神的路，没有一条不是这爱的道路。天主是真爱。 进入这静默的时候，我们便开始体会到耶稣这些话的真正含意，“谁获得自己的性命，必要丧失性命”（玛10：39）。而且，“谁若想做我的门徒，必须舍弃自己”（谷9：34-36）。真正地安静下来是需要勇气的。学着只去默念这个短诵而离弃所有的思绪，需要有勇气。不过在我们锲而不舍的时候，我们就会发现，由这个短诵而来的这种神贫让我们达到一种真正根本的纯真状态，从而使这种勇气可以出现，因为比起通常对自己的认识而言，我们能有更大的勇气。不过默祷是来自于信心的祈祷，因为在那一位现身以前——而且没有什么预先封装好的保证书保证祂会现身，我们就要放弃自己。神贫的本质正是以这种完全毁灭的危险为其基本特色。这是由我们向那一位怀着信心的一跳。这也是付出整个的爱而未知回报的一种危险。 《短诵：沉入静默》 二月十四日 在默祷这条旅途上，当我们默念自己的短诵，放弃自己的思想，计划，概念和想像时，我们认识到了弃绝和非占有心态的价值所在，于是我们便放弃自己对自我的那些意像，放弃我们自己的欲望，放弃我们自己的恐惧和对自己的自我意识。这种弃绝使我们能够进入与那一位的共融，和与他人在一种深入的事实层面上的共融。我们默祷中那孤寂的状态，是我们在其上建立所有共融，就是与我们自己，与他人，与主真正共融的一块基石。正是在我们自己内心的这种静默中，我们进入把自己与一切的合一状态显示给我们的这种深度的和谐。听听圣保禄写给哥罗森人的话吧： “你们该如天主所拣选的，所爱的圣者，穿上怜悯的心肠，仁慈，谦卑，良善和含忍；如果有人对某人有什么怨恨的事，要彼此担待，互相宽恕；就如主怎样宽恕了你们，你们也要怎样宽恕人。在这一切以上，尤该有爱德，因为爱德是全德的联系。还要叫基督的平安，在你们心中作主；你们所以蒙召存于一个身体内，也是为此”（哥3：12-15）。 《进入静默的门路》 二月十五日 默祷确实需要慷慨的精神，因为它需要一切：它需要放弃欲念和欲望，从积极的一面来讲，它需要向主对我们的天定使命，向祂对我们的计划，向祂对我们的爱慷慨地打开自己。在默祷中我们所发现的正是祂对我们的真爱。多少人在第一次听到默祷的时候，都会认为它是格外枯燥，耗费脑力，不动感情，无动于衷的某种行为方式。但它绝不是这样。它是对无限真爱的献身和打开的状态，而这真爱在我们的内心，就像一座迸发激射的强力喷泉。 短诵就像一个罗盘上的指针。总是把我们领向自己天定使命的方向。总是指向我们必须跟从的那个正确的方向，离开自我而进入主内。而且，不管我们那个以自己为中心的自我会把我们引向何方，这个罗盘总是忠实地保持着它指给我们的那个方向。如果我们能以慷慨的精神，能以忠信的态度，能怀着爱去默念这个短诵，那么它就会总是把我们指向主在的那个方向，而只有在主内，我们真正的天定使命才会得以呈现。 《不知之途》 二月十六日 做了三年或四年这样一个短期默祷的人们，常常认为在停止默念自己的短诵，或只是在静默中休憩、驻留的时候，这段时间很快就会过去了。我们必须要明白，而且最好是在开始的时候就明白，从开始直到结束去默念自己的祈祷词是绝对必要的。会有各种各样的问题摆在我们面前。如果是一位基督信徒，你的那个自我会问你这样的问题，“这真的是祈祷吗？我真的是在向主祈祷吗？”如果你不是一位基督信徒，那么你的那个自我则会问你这样的问题，“我真的是在用这段时间去获得自己最大的益处吗？对浮现在我面前的这些深刻的领悟，我真的不该去做一些分析吗？”但不管你是不是一位基督信徒，最重要的是我们一定要明白，我们必须保持静默。我们要学会的事情，就是我们必须要学着保持静默。 《圆满地生活》 二月十七日 一直都需要强调，并借着自己的生活我们尽己所能要证实的一个目标，就是没有“祈祷的方法，”存在的只有祈祷。而且只有一个祈祷，就是耶稣的祈祷——不是祂向祂的父所讲的话，而是祂与圣父之间那洋溢充足的关系。因此，去谈论祈祷的种种方法或者“我们的祈祷”，根本是在错过那启示给我们的关于基督信徒祈祷中最最重要的部分，即我们自己不知道该如何祈祷。我们必须因着遵循我们这位大师的教导而明白这一点，而祂教导我们，是通过把我们带入到祂的祈祷中那创造性的，让人获得自由的奥秘。在祂和祂的父之间涌动着的这股爱的涓流，就是圣神。 “我们的祈祷”不过是在汇入这神圣之爱的涓流，因为我们在把自己与耶稣的结合变成现实——不是因为我们在阅读和思考它，而是因为我们在让它实现。作为祈祷的结果和标记，这心灵的自由是由于我们发现了，我们被投入其中并顺其而行的这股爱的涓流，是整个事实存在的基础性原则，也就是存在本身。 《心灵信笺》 二月十八日 我的忠告是，决不要把我们默祷的时间看成是我们可以支配的时间。不要把我们的默祷，我们的祈祷看成是自己的，而要看成是耶稣的祈祷。只要我们还在妄自尊大地思考自己的默祷，或者我们的祈祷，我们就还没有真正开始这条朝圣之旅。这个时间是祂的，这个祈祷也是祂的。这个奇迹就是，祂的祈祷是我们的祈祷，而这个奇迹的发生正是因着这个祈祷让我们对天父有了完全的，坚定不移的信心，福音称之为望德。我们接近默祷是因着盼望，而非欲念，也就是说，我们毫不犹豫地，像一个小孩子那样为主成为可用的。 因此，我们学着以这同样的纯真心态去默念那个短诵。我们不去分析它，或者用什么心计去算计它所产生的效果。我们默念它是以一种绝对诚挚的，虚空自我的爱。然而正是因着这种虚空自我，我们才被主的能力所充满，才被我们与主成为一体的这种认识所充满，因为我们是可爱的，是被爱着的。唯一的必要条件就是完全无我的状态，而这体现在对我们自己所有的思想，想像，领悟，尤其是对我们自己的祈祷那完全放弃的行动内。这就是我们在内心中对这个耶稣的祈祷打开的状态。 《圣言成为血肉》 二月十九日 我第一次学习做默祷大概是在三十年前，作为对我提出的有关默祷的种种问题的回答，我的导师那时常常对我说“念你的短诵，念你的祈祷词”。我做默祷越年深月久，便越能认识到他这个教训中所蕴含的那超绝的智慧。学着只去默念自己的祈祷词，持续地默念它，在自己默祷的二十分钟，二十五分钟，或三十分钟的整段时间内，持续不断地重复默念它，由始至终不断地默念它，我们最终会从自己的概念，自己的观念，自己的话语，自己的思绪，以及在我们的智能中多数时间都在上演的整个分心事物的混合体中得以解脱，而后，因着忍耐和忠信，我们便会达到澄澈的意识状态。 不管有什么样的现象呈现在我们面前——无论是看到了颜色，听到了声音，还是见到了异像等等——都要把这一点作为一个总则，即这些全是无关紧要的。任何这一种现象都没有什么真正的重要性，除了在开始默祷前，我们或许应该更放松一些。在接近自己的默祷时，我们先得学会一件事，就是不要怀着指望什么的一种心态去接近它。我们生活在西方的许多人，在开始做默祷的时候，我们都期望它能够让我们看见一些异像，或者以更深刻的领悟去了解生命，传授给我们智慧或知识。但是我们必须以绝对慷慨并绝对神贫的精神来开始它，也就是说，没有任何要求，或者任何一种期望，除了这一点（在默祷本身内我们会达致的一种坚定信念），就是，这就是我们受造的目的。这也是阅读本书的每一个人受造的目的，就是去临在，临在于和我们造世主的关系内。 《基督的时刻》 二月二十日 有关默祷，一个最重要的观念就是，它是一个学习进程。在这个进程中，我们越来越深入，越来越充分地进入到这独一无二的奥秘中。我认为，由自身的经验中我们都能发现，主是神。主是生命的气息。主是临在，且深深地临在于我们的存在内，我们的内心处。要是能够坚持不懈，我们就会发现，在祂的圣神的这股能力中，我们每一个人在得以重生，得以更新，得以重新被造，因此在祂内我们成为一个崭新的受造。厄则克耳先知说“我要将我的神赐予你们五内”（则36：27）。而这神便是这能力的临在，便是这爱的能力。 默祷使我们明白，这就是在其上要构建起生命和真宗教的基础智慧。我们发现，如果自己总是向圣神这奥秘的临在打开自己，总是更加深入地向这个临在打开自己，我们就只能圆满地活出自己的生命。这就是每次坐下来做默祷时，我们所开启的那条朝圣之旅。我们向这存在的，在此时此刻存在的终极实体，更持久地打开自己的智能，自己的内心和自己的意识。 《创造的心灵》 二月二十一日 用心听听圣十字若望的这段话吧： 在黑暗幽密的一个夜里，在渴望真爱，激情燃烧，啊，真高兴，多么幸运的逃离！悄然溜走而不被察觉，我的住宅终于平静安全了。在黑暗中，没有光亮，被掩藏起来，隐蔽地卧倒，啊，真高兴，多么幸运的逃离！在黑暗中我逃脱了。我的住宅终于平静安全了（圣十字若望：《登上加尔默罗山》，第一部分）。 这是圣十字若望用诗体如此生动流畅，如此优雅写意地描述的祈祷中的那个静默。祈祷中的这个静默，是我们悄悄进入这黑暗之夜，进入这被真爱之光充满的这个黑夜的良机。而且，我们都已经做了很长一段时间的默祷，应该足可以明白，对我们的全部要求只是单纯的忠信，就是以绝对纯真的心态每天来到我们的默祷面前，不去惦念会有什么深刻的领悟，也不去操心我们会得到什么知识，因为我们的领悟和我们的知识总是如此的有限，而只要向主的真爱打开自己。在祂的爱内，一总的知识，一总的领悟都会被赐予，而且不是按照什么有限的尺度，而是无限度地被赐予。它成了我们的，且从现在直到无穷之世。由于我们的内心是向主那无穷的真爱在打开，所以我们的现在的确也就成为永恒——真纯，忠贞和神贫。 我们必须要离开的这所住宅，就是我们那满是占有性的价值观念，充满了唯我独尊的价值观念的那个自我。我们必须离开它。我们必须走出去，奔向主那无限度的自由。那么，我们怎么来做呢？唯有在我们的智能中，在我们的内心里，我们完全清楚我们优先该做什么事情，而我们优先要做的事情就是：我们不把它放在第三位或第二位，也不是在第六时辰或第三时辰，而是放在第一位并在每个时辰都去寻求的天主之国。我们默祷的时间就如同是主在显现的时间，主与我们永远在一起，我们永远在寻求祂，我们永远都爱祂。我们优先要做的事情一定要十分明确：祂的国是第一位。 《圆满地生活》 二月二十二日 我们每日对默祷的忠信，以及在默祷的整段时间内对这短诵的忠信，是一个标记，即我们已听从并参与进了福音的召叫。由早晚默祷这一对支柱所支撑的每一天，都是在朝圣之旅上，当我们离开所有复杂的东西，所有不必要的操心，只在祂（主）内，借着祂并与祂成为一体的时候，由理论进入到实际，由概念进入到经验向前所迈出的一步。 这静默在我们的内心将主那光荣的能力释放出来。实在来说，我们发现这静默本身就是在我们内的一种能力——就是在静默中真爱着一切的圣神的能力，而我们找到这种静默是通过自己的短诵带给我们的神贫。当走近在我们内心为王的那深邃的静默，就是走近圣神的时候，我们便会知道它本身就是那光明，就是召唤我们前行的那光荣。而当我们越彻底地进入这静默中那令人脱胎换骨的光环时，我们便会越发惊奇，便越会为我们竟然走上了这样一条朝圣之旅而欣喜不已。 《当前的基督》 译自Silence and Stillness in Every Season开始祷文
天父，请把我们的心向祢圣子在静默中临在的圣神打开，引领我们进入这奥秘的静默，在那里，祢的爱向一总呼号吗-啦-呐-嗒maranatha“来吧，主耶稣”的人彰显出来。
默祷的方法静止不动地就坐，后背直立，双眼轻阖。坐姿放松但保持醒觉。默默地，由内而发地开始诵念一个祈祷词。我们推荐的是这个祈祷词“maranatha”。把它分成四个均等的音节来诵念，即ma-ra-na-tha。默念的时候要用心去聆听这个词语，但是过程要柔和，而且持续不断。不要去思考或者想像什么灵性方面的东西。各种思绪和意像呈现出来的时候，它们只是这段默祷时间里的干扰，因此，不要去理会它们，只要不断把注意力重新集中在默念祈祷词这个单纯的行动上来就好。每日清晨和傍晚的默祷时间约为20-30分钟。
(默祷20-30分钟)
结束祷文 愿我们这个团体成为灵性探求者真正的家庭，孤独者的挚友，迷茫者的向导。 愿在此祈祷的人们被主圣神的能力所增强，好帮助所有前来的人，并接待他们如同是在接待主耶稣。在这个安静的所在，愿世上所有的苦难、暴力和迷惑，都得以遇到那能安慰、更新并提振人类心神的伟大德能。 愿这静默成为一种能力，把人们的心门向主的目光打开，并因此以真爱、和平、公正，并以人格的尊严向彼此打开。愿神性生命的美善充满这个团体，也充满怀着喜乐的希望在此祈祷的所有人的内心。 愿所有因人性问题受到重压而在此祈祷的人们，在离开的时候，为人类生命中能有此奥秘而献上衷心的感谢。以上所求，是靠我们的主基督。
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