梵二大公会议与梵一大公会议的关系、梵二的特色
教会历届大公会议的命名都以其会议的所在地作标准 ，为此，“梵二”大公会议就是在梵蒂冈召开的第二届大公会议。不过，历史告诉我们，梵一大公会议是在任务还没有完成时就被突然中断的。因此，有人推测梵二会议是梵一的继续。这其实是一个误会。一、 梵一大公会议
1864 年 12 月 6 日 ，教宗庇护九世 初次表示召开大公会议的意愿，经过多次征询主教们的意见，于 1867 年 11 月开始聘请大公会议的筹备委员。第二年 6 月 29 日，教宗颁布召开大公会议的诏书。 1869 年 12 月 8 日 梵一大公会议正式开幕 。会议延续了 10 多个月，在 1870 年 10 月 20 日 ，教宗庇护九世宣布中止 。
梵一会议前后共举行了 4 次公开会议和 89 次全体会议。首先讨论并表决了信仰篇的四章草案，就是论天主、论启示、论信仰的标准和论信仰与理智。之后讨论要理问答草案，但没有表决。最后 39 次全体会议中讨论了教会篇的第一草案，包括序言及四章，就是 论基督立圣伯多禄的首席权、论罗马教宗继承圣伯多禄的首席权、论首席权的意义和论罗马教宗的无误神权 。该草案在 1870 年 7 月 18 日 ，第四次公开会议中表决通过， 553 票赞成， 2 票反对，教宗也批准该草案。此后由于德法战争骤起，多数教长离开罗马回各自教区，出席会议的教长越来越少，终于 10 月 20 日 教宗宣布大公会议中止。
在论教会篇中，除了讨论有关教宗的权利问题以外，梵一会议还有其它草案，都是非常重大的问题，如探讨教会本身的定义、教会的来源、教会的组成分子等，都没有时间去讨论。所以，梵一会议的任务显然没有完成。因此，当教宗若望二十三世有意召开大公会议时，自然猜想它将是梵一的继续，探讨教会的种种问题，另外还有主教的职权问题。其实，有关教会的本质和主教的职权，是梵二会议的重要议题，但梵二的真正目标却是更加广泛。
二、 梵二大公会议
梵蒂冈第二次大公会议于一九六二年十月十一日开幕，是由年迈但具热切的牧灵精神的教宗若望二十三世所召开，提出了教会革新与合一的要求。七个月以后，保禄六世被选为教宗的继承者，并在第二期大会的开幕词中更清楚的说出大公会议的目标有四点：
一、认识教会本身，特别在加深研究有关主教的职分与主教和教宗间的关系；
二、教会的自我革新，就在增强她和基督间的关系；
三、各教派基督徒间的合一；
四、教会应如何面对现代世界。
在他的主持下，大会于一九六五年十 二月八日 圆满闭幕。
教宗若望二十三世于 1959 年 1 月 25 日 首次揭示召开大公会议的意愿后，人们一直在等待着新的指示。该年 10 月 30 日，大会初步筹备委员会主席，当时的国务卿达尼尔枢机破例召开了一次新闻记者会，其间他透露大公会议将在梵蒂冈圣伯多禄大殿举行，因此称为“梵蒂冈第二届大公会议”。既称第二届，将不是第一届的延续，而是另一次新的大公会议。同年 12 月 7 日，教宗若望二十三世在罗马十二位宗徒大殿中也说了同样的事。
关于梵二会议的目标，早在 1959 年 6 月 29 日 教宗在“忝登伯多禄宗座”通谕中，指出三点：发扬圣道、整顿教化和革新纪律。国务卿枢机也给了一些指示，他表示：未来的大公会议完全是有关教会内部的事，不和教会以外的私人或团体商讨什么事；大会将不邀请其他分离的教会代表出席，如果他们愿意自动参加，可以观察员身份光临，我们竭诚欢迎。国务卿的这些话答复了当时舆论界最迫切的一个问题，即大公会议的主要目标，是否要尝试世界上所有信仰基督的各教会间的合一。
三、梵二会议的特点
梵蒂冈第二届大公会议是教会第 21 次总会议或称大公会议。在很大的程度上，它在召集、组织，和管理上所遵循的规章和程序，与上届梵一会议（ 1869 － 1870 ），以及规模小得多的特利腾大公会议（ 1545 － 1563 ）都是相同的。然而，这并不是说，所有的大公会议都得遵照特利腾，梵一，梵二会议的模式召开。比如八次古老的东方拜占庭大公会议并非由罗马主教，而是由皇帝召开的（虽然后来经教宗批准）。教宗若望二十三世在梵二开幕前夕正式发表的文告中指出，“就参加本届会议‘梵二'的人而言，数量之多，类别之广为历来教会所召开的会议之最。”为什么会这样的呢 ?
首先，本届大公会议 代表的总人数 ，远远超过以前 20 次大公会议每次参与会议的人数。在这之前最大的大公会议要算梵一会议了，那时参加的有 737 人。但来自全世界参加梵二会议的主教就超过 2600 位（被推选参加第一阶段会议的主教有 2908 位）。把到场的神学家和其他方面的专家计算在内，参加本届大公会议的人约 3000 位。
梵二的筹备及进行完全由教会主动，丝毫不受外界的干预。参与大公会议的教长全部由教宗邀请。进行期间所采用的规则，所有议程，都由教会自己规定。 每期参与的教长有二千四百多位 ，比梵一大公会议要增加三倍多。来自各传教区教长的数目更可观，特别在教会史上首次有六十九位黑人主教和一百五十位黄种人主教参与。以国家计，欧洲卅一，亚洲廿五，非洲五十一，北美四，中美十六，南美十二，澳洲六，共计一百四十五国。从 中国 前往参与梵二大公会议的主教共有 五十八 位。其中有十位国籍主教，即田耕莘枢机，于斌总主教，郭若石总主教及张维笃，牛会卿，袁庆平，成世光，罗光，杜宝晋和郑天祥七位主教。其他四十八位为曾在中国传教的欧美籍主教，或曾在中国传教而退休的名义主教。
第二，更有意义的是，本届大公会议不仅人数最多，而就民族和文化而言也最富有代表性。梵一会议即使拥有 737 位代表，但完全来自于欧洲，其中包括从各传教区来的欧籍主教，各传教区的圣统组织方面在梵一与梵二之间发生了重大的变化。教宗本笃十五世在《夫至大》 Maximum Illad (1919 ）通谕中，坚持说，最重要的是在传教区内建立本地神职界和本地圣统制，要求外籍传教士放弃偏见，完全适应所在国的风俗习惯。教宗庇护十一世和庇护十二世也相继颁发通谕，同样主张发展本地圣职界和祝圣本地主教，因此，在这届大公会议上，来自传教区的主教极大多数是土生土长，接受本地文化的主教。被推选的主教中， 1089 位来自欧洲， 489 位来自南美洲， 404 位来自北美洲； 374 位来自亚洲， 296 位来自非洲， 84 位来自中美洲， 75 位来自大洋洲。
第三，本届大公会议，由于有了 非天主教和平信徒观察员参加 ，所以更具有代表性。第二阶段会议开幕时（ 1963 ），有 3 位俄罗斯东正教会的代表及 63 位非天主教的观察员参加，比第一阶段又增加了 18 位代表。几乎各主要的基督宗教的教会都派有代表参加。此外，第二阶段邀请了 11 位平信徒参加会议；到第四阶段开幕时（ 1965 ），旁听的平信徒已达到 52 人，其中男的 29 人，女的 23 人，其中包括 10 位修女。
第四，这是第一个使用电灯、电话、打字以及其他现代通讯传媒工具的大公会议，也是第一个由全世界报刊、广播、电视报导的大公会议。
最后，本届大公会议的宗旨也是独特的，与以前的大公会议大不相同。它并不是为了对教会的教义和组织的完整进行严厉抨击，也不仅是为了重弹旧调或谴责异端邪说。恰好相反，教宗若望二十三世在 1962 年 10 月 11 日 的开幕词中说，本届大公会议 旨在铲除不和的根子，并促进人类的和平团结 。在此前提下，当会议涉及到教义时，一定要能从根本上区分教义的本旨以及它存在的方法之间的不同。为此，教会必须采用最佳的研究方法，和能表达现代思想的文字形式。因此，本届大公会议要 铺平“通往人类所追求的合一的道路……以便使这地上之城能相似天之上之城…… ”
总之，梵二会议在教会史上是空前的，因为它是第一次真正的大公会议。正因为如此，它标志着天主教会从受到各种文化限制，特别受到欧洲文化限制的教会迈向真正的普世教会 。
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总之，梵二会议在教会史上是空前的，因为它是第一次真正的大公会议
梵一会议不“真正”？
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