首先，是回归圣经。天主教信友对圣经常常尊敬有加，却缺乏应用.
经常忽略。信友更多的是聆听教会，却很少阅读圣经实践圣经。大公会
议明确宣称，圣经和圣传同是启示和教会权威的源泉。如此以来，与基
督新教的对话更加容易。虽然他们之间的差异并未完全消除，但至少保
证了彼此之间的对话不来自差异
还算好。但并非算得上扫盲帖，否则人类，信友也不至今日的迷失。
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胆小肚鸡肠的人不适合做管理，虽未谋面但你丑陋的影像已扑面而来。
天主教历史浅谈74．梵二大公会议带来的失望与希望
梵蒂冈第二届大公会议召开之前、之中和之後，一般教会人士都相信这次空前的普世教会大协商，必能给教会带来新气象，使教会更具有吸引力。岂知大公会议结束後那些年来，教友的信仰生活普遍呈衰退的现象，至少在西方世界是如此，法国便是很明显的例子。在二十世纪五十年代，法国天主教徒约有百分之叁十每主日到圣堂参加弥撒圣祭；到了一九六六年，大公会议结束後那一年，这个比例便降到百分之二十叁；一九七二年更降至百分之十七。同样的现象也发生在意大利，只不过不那麽严重而已，然而，主日去望弥撒的教友也降到百分之二十而已。至於意大利的司铎圣召危机也相当显着。
关於司铎神职危机，从比例数字来看，申请离职的神父以中．南美洲、、葡萄牙、非洲、西班牙、法国和德语系国家为最高。一九六Ｏ年前後，全球有修女八十万人，神父四十万人。从一九六四年到一九七Ｏ年间，有一万叁千四百位神职人员获准还俗；仅在一九六九年一年间，全球便有将近七千位修女获准取消所发过的圣愿。同样的情况也发生在许多男修会中。原有的神职和修会人数急速下降，新圣召又似乎断了源，导致神职班的普遍老化。据估计，梵二大公会议结束後二十年间，全球约有七万到八万神职人员离职，其中有八千位是义大利人。这样的数字很惊人，但是不幸中的大幸便是：梵二大公会议之後离职的神父，一般而论，都没有变为教会的仇敌，也没有失落他们的信德，这和一百年前发生的情况，尤其是法国的情况，大异其趣。这一点是令人欣慰的。
司铎危机的现象可以从原因和後果两方面来探讨。原因这方面相当复杂：例如司铎在社会中的身份角色是什麽？司铎对教会圣统的不同看法，人性感情的需要，对自身属於一种阶级感到厌恶等等的。至於危机所造成的後果，并不完全有害，比方神职人员短缺後，教会终於重新发现在俗教友在教会中的应有角色和职务功能，进而重新安排和设计牧灵的工作，以及净化司铎的职务，使司铎不必为俗务和为教友可以担当的事务费神操心，而能专务天主和人灵的事。
对梵二大公会议後意想不到的信仰生活衰退的现象，各方有不同的看法，这些看法甚至彼此相反。早在大公会议之前，法国社会学家和法学家加布里埃尔．勒布拉（GABRIEL LE BRAS, 1891-1970）以及同一学派的学者便从事宗教社会学的研究，他们认为宗教衰退的原因在於俗化现象的快速蔓延发展，而且这种现象在十九世纪便已经发作。然而，面对这种俗化的浪潮，教会却没有警觉到一种新的社会结构和意识型态正在教会之外逐渐形成。这些学者认为，教会的最後一道防线正在崩溃，不过还有可能从废墟中重建。
另一派人士的看法完全不同，他们以为信仰生活的走下坡是在二十世纪六十年代才急转直下的，而导致这种令人遗憾的现象的原因无他，就是召开梵二大公会议。持这种见解的人视大公会议为一项不智之举，是不幸的作法，是少数自以为是的神学家，礼仪专家和公教进行会的教友在庸人自扰。正因为教会把领圣事的规矩变得复杂，把领圣体的隆重气氛消除，又用知识份子那些累赘的思想模式来取代旧有的教会礼仪，因此，广大的教会信众才对教会失去信心。
然而，被这些保守派人士指为少数自以为是的学者专家则谴责这些以正统自居的保守人士的反动态度，他们指出：信友大众并不是变得冷淡，并不是不再关心信仰生活，而是因为他们从过去以来，一直被排除在教会之外，无法真正参与教会的生活与生命。
从梵二大公会议结束後所产生的这种种见解，我们看到各种不同立场的思想派别。那些坚持传统如法国的勒菲弗尔（MARCEL LEFEVRE, 1905-1991）主教者，一概拒绝梵二大公会议的一切，他们认为教会危机完全是教会内部的问题，是教会在自我毁灭，与当代社会各种问题毫无关系。另有一部分人士，尤其是在大公会议期间相当积极活跃的神学家们则认为：那些攻击大公会议的人对大公会议本身有误解，须要澄清观念，以正确了解大公会议的本质。这些神学家也承认教会受到西方文明普遍危机的反击。的确，教会是丧失了部分对社会的影响力，而梵二大公会议又开放了教会人士信友的言论，一些原在教会之外产生的运动，也开始在教会里面煞有其事地发展开来。大公会议之前教会战战兢兢维持的事，大公会议之後的教会却无法借着令人心悦诚服的力量来维持。大公会议所决定设立的教会新体制新机构成立得太快，而且似乎是以专制独裁的方式设置，这常使培养不够的教友或神职措手不及。总之，由於缺乏某种程度的历史透视，我们无法给梵二大公会议下最後的论断。梵二大公会议之後所发生的信仰危机的确是空前的。
这就是你们梵2的伟大果实
大规模的娈童性侵丑闻。大规模神父修女还俗这就是你们梵2的伟大果实，还要自欺欺人到何时？梵2是教会在自我毁灭。醒醒吧。
梵2是自五旬节以来教会出现的最大异端邪说。
公教已經被梵二的歪風吹襲。在宗教自由的聲明中，對外對內的宗教自由行為是沒有受任可權力約束。這就是反抗天主權柄之“人權聲明”的原則。教會、國家及家庭均分享著天主的權力。因此，他們有責任傳揚真理、執行天主十誡及保護其屬下免其陷於謬誤和不道德。
此聲明提倡公教國家貶低公教使妳與其他宗教（邪教）平等。此乃對天主其教會之侮辱。此歪風正正是從前以色列子民常被批評的風氣。(附錄一：教宗保祿六世於一九六九年四月所頒的聲明， Osservatore Romano) 這歪風在“基督徒合一秘書處”所提倡的合一主義下更見明顯。這越軌的風氣帶來了禮儀、聖經和教會規法的一連串改革﹔還帶來一些損害教宗、主教和堂區司鐸權力的主教權力分享(Collegiality)。
這風氣並不屬於天主教而是那被聖庇護十世所譴責的現代主義的惡果。它敗壞了所有的公教機構，特別是神學院和神職人員。在沉浸於梵二會議歪風的神職人員中又豈能找到一個不折不扣的公教徒呢？因此，教會須堅守完整的信仰和由吾主及教會所創立用以堅守信德、傳揚聖寵生命和救恩成果的途徑。
还是大实话 发表于 2014-8-10 18:14
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胆小肚鸡肠的人不适合做管理，虽未谋面但 ...
山人信仰思考
中国人的历史观是圈形的，因此讲轮回、讲转世、讲投胎、讲因果、讲报应、讲来生缘。其实，中国上下五千年文明说到底只是“时间长”而已。这二三个月“学术论坛”上形形色色的人物已完全证实：即使人类进步到今天，其心智与德性仍具有蛮荒时代愚昧特征，不过是多了些虚伪，少了些单纯而已。电影导演冯小刚有一段话说的很有道理：“拍完《一九四二》我不会再有盲目的民族自豪感，知耻了！我的脸在出来之前要化化妆，我们这个民族也经常像我这张脸一样，需要照照镜子，哪怕看着丑，也比糊里糊涂臭美强。俄罗斯也是受难很多的民族，人家的艺术主题是救赎，而我们是喜洋洋、民族风，齐白石这样的大家，画的也都是虾米。”中国人不知救赎，也不讲救赎，中国人讲人情世故，而讲人情世故至今天却亦完全是以厚黑学方式呈现出来：没有责任，不讲道德，忽视原则，突破底线……
前天，山人在微博上写了一段话继续表达自己的坚持：“教会如果忘记自己具有社会性责任, 心中无庄稼发白, 眼中没无牧之羊, 即使天塌地陷,大桥侧翻, 地水倒灌, 亦决无悲天悯人之情怀, 无为民请罪之牺牲。”在这里，我们遇到了一个既结实又让人觉到好笑的问题：人类的希望到底能建立在哪里？上帝如果还能成为人类的信仰对象，人类所有问题如果还可以追问到祂的沉默中去，那么，不论怎么样人似乎还可以拥有一点既简单又可怜的信心，像那群在奥斯维辛集中营聚集起来宣判上帝有罪的犹太拉比一样，宣判完了，听到钟声，又自然地说道：晚祷的时间到了，我们走吧！于是，一个一个站起来，鱼惯而行，到另一间屋子，向上帝又秘密地献上祷告了。
中国苦难从来没有让生活在这块土地上人自省觉悟过。王朔对中国人是猪的事实是这样描述的：“信仰不能当饭吃，所以不重要。民主不能当饭吃，所以不重要。自由不能当饭吃，所以不重要。原则不能当饭吃，所以不重要。对于中国人来讲，不能当饭吃的都不重要。我们信奉了猪的生活原则，于是乎我们也得到了猪的命运——迟早给别人当饭吃。”这一段话可能让许多人会恼火，于是王朔进一步解释道：“说中国人是猪，感情上不能接受，可他妈的很多事一直都在验证中国人是猪这一事实。不侵犯到自己的利益，就光知道埋头赚钱，谁死都和自己个儿没关系。一旦伤害到自己了，马上就惨叫，叫得简直哭天抢地，然后一个大白馒头扔过去，立马又焉了，别人喊的时候，丫依然埋头吃喝！”天主教在线学术论坛中正在上演的就是一群猪的闹剧，圣经中耶稣说的：不要把珍珠扔到猪面前，他们把珍珠踏到污泥中，还不忘掉头把你咬一口。天主使人在自身的苦难中发现基督耶稣籍教会施行在他身上的救恩。可惜的是，虽然他们自诩拥有信仰却也摆脱不掉是一群猪的事实。
山人把别人说成猪，当然想到会同样被别人骂成猪。但是，这样的后果，山人愿意承担，因为，在王八蛋式的混乱论坛中，骂人是猪，都是侮辱了猪。《圣经》中，亚当、厄娃背命失去天主恩宠，第一反应是找树叶围在腰间，为害羞掩起自己裸露的身体，在这里没有集体意识的罪孽，只有个体意识的羞愧，因为一个人犯罪了。但在无神论集体意识形态中似乎很难找出一个具体人来为任何一项灾难去负责，所以，运行不到一年的哈尔滨大桥垮塌，既找不到相关责任人，甚至连相关的负责单位也早已散落地无踪无影了。官家新闻发布只说句：桥没垮塌，只是侧滑，不了了之。有朋友用自问自答的形式帮我们看清这种“只有集体、没有个人”的扯蛋：问，组织是什么？他答道：组织就是在你遇到困难时,他说无能为力；在你遇到不公时,他说要正确对待；在你的合法权益受到侵害时,他说要顾全大局；在你受到诬陷时,他说你要相信组织；在需要有人做出牺牲时,他说组织考验你的时候到了；当需要有人冲锋陷阵时,他说是你的坚强后盾；在你取得成功时,他说是组织培养的结果。在线论坛是成功的！
我常在想：中国教会的社会性责任在哪里？在自选自圣？为“国家利益”坚决和梵蒂冈搞对抗？要配合政府把“组织”－－爱国会－－扶植到教会事务管理者的高位？以下是猪们常听到事实：截止2011年6月，（国家）公车消费为9865亿，公款吃喝为8963亿，公费出国旅游为8800亿，举办各类活动招待贵客为8900亿。另，从2000年至2011年，中国已向38个国家无偿援助了总共3千亿美元。【出自国务院研究室和社科院联合调查报告】小巫见大巫，于是“会团成员”不甘落后为配合路线方针亦就努力花喝纳税人的钱？孔夫子说：知耻近乎勇。7月21日北京大雨，一夜之间，37条冤鬼踏上黄泉路，而这前后，有着基督信仰的会团主教们却在张掖扩大会议，否认圣神作为，抵消七七见证。有诗为证：月牙泉下卖风骚, 鸣沙山上人已老, 心是戈壁草无寸, 神迷鬼域乐逍遥。
对眼前活生生反信仰、反道德的见证，天主教学术论坛的猪们却只顾自己玩，不亦乐乎，且在搞什么“智子疑邻”的游戏，担心别人“疑心生暗鬼”…… 山人在《闲人 闲思 闲谈》一文中写道：在别人眼中，山人是一个闲人，常好发些闲思，于是，成为大家的闲谈。今年初，当山人在网络上写关于“他的”的文章时，一位神父兄长对山人说：当你指点江山，质疑别人的时候，你有没有想过，你能承受起同样的质疑指责吗？拿剑者必死于剑下，这道理你是懂得的。是的，我相信天主，可人相信你是相信天主的吗？我指出的错误，别人却会认为你才是混乱的根源……
金兄告诫山人说：面对魔鬼的攻击，你最好是静心祈祷。当魔鬼误导群羊的时候，你站出来斥责魔鬼；当群羊失去方向的时候，你站出来指出信仰的方向；当群羊信德变得软弱的时候，你站出来坚固信德；当魔鬼攻击你自己的时候，你应该静默在天主的爱里，以静默、祈祷来代替纷争。因为我们信有天主，有圣神的同在，有祂的眼以正义审视着每个人，有祂超能的手指向去处。也许有人问：到底谁是魔鬼？到底谁扑向了猪群……
山人用歌德那句名言自嘲道：半是儿戏，半是心存天主！这状态亦成了山人的人生。山人可在最严肃神圣的事情上玩笑，但不超过一秒钟，他就会在可以玩笑的事情里寻见天主。所以，自娱自乐的山人每天可以向天主这样祈祷说：主, 在一天之清晨我赞美感谢你赐的恩典！你之引导高过一切人间智慧, 你之慈爱胜过所有世间凶险。犹如小羊憩卧幽静溪水畔, 我不怕凶险, 因你与我同在。你的牧杖棍棒使我灵欣慰舒畅！
自由 发表于 2015-7-9 13:55
对眼前活生生反信仰、反道德的见证，天主教学术论坛的猪们却只顾自己玩，不亦乐乎，且在搞什么“智子疑邻” ...
1886年，雨果的遗作《撒殚的末日》出版，在撒殚与上帝的搏斗中，一片羽毛从它翅膀上脱落，幻化为一个美丽的女神，名叫“自由”。在上帝与魔鬼的共同许可下，“自由”鼓励人们反抗邪恶，并摧毁了具有象征意义的巴士底狱。上帝与魔鬼冰释前嫌，上帝说：“撒殚死了，重生吧，天神卢西弗！”
梵二成果2575页的调查报告
虐童案件逐渐曝光的重要节点
1994年6月，天主教神父布伦丹兰克·史密斯认罪，承认在贝尔法斯特涉及17项猥亵5名女孩和2名男孩。教会为了庇护他，把他“窝藏”在爱尔兰和美国的教区。但是最后他在英国被捕。
1994年11月，传教士阿尔贝·雷诺兹辞职，他以此向总检察长施压，并和政府部门勾结拖延引渡史密斯。
1995年7月，前祭坛男孩安德鲁·马登成为公开揭露受到神父性虐待的第一人。教会付给马登35000欧元，让他保持沉默了3年。后来马登站出来指控神父，但爱尔兰大主教康奈尔不予认可。
1996年2月，爱尔兰广播电视公司披露了一些女孩在克里斯廷巴克利和圣文森特工业学校等教会管理的学校中遭受虐待的事件。
1998年1月，教士佩恩被指控在都柏林性虐待8岁男孩，但他仅被判4年监禁。
1999年3月，神父肖恩受到性骚扰、强奸29名男孩等66项罪名的指控，随后他在监狱中自杀。
1999年5月，爱尔兰教会机构建立一个赔偿委员会和一个真相调查委员会，调查虐待儿童案件。
2000年5月，爱尔兰政府授权调查委员会查虐待儿童的手段及从1937年以后所有涉及教会机构的相关案件。
2001年7月，3149人向调查委员会作证。
2003年9月，高等法院法官玛丽辞职，抱怨爱尔兰教育部门的失职。
2004年7月，调查人员对基督教兄弟会召开听证会，发现在其总部设在罗马的存档证明和相关证据。
2005年10月，最高法院法官认为，教会、警察和国家机关对数百名儿童虐待案件存在失职行为。
2005年12月，超过14000人声称童年遭受教会机构的虐待，并向国家提出赔偿请求。
2009年5月20日，2575页的调查报告被公布。
梵二后教會學的謬誤一覧
一. 教會內的中立主義、寬大主義和合一運動的概念
這個以“天主的人民”的教會概念在很多文件中可以見到，例如 <<大公主義>> (Unitatis Redinintergratio)、<<萬民之光>> (Lumen Gentium) 和新的天主教法典(見二○四, 一) ﹔教宗約望保祿二世書信 Catechesi tradendae ﹔對在坎特布裡之英國教的訓示﹔Ad totam Ecclesiam 合一名錄等等。
事實可以証明這異端謬誤：興建多宗教式房間的批准，不符合公教釋義的合一版聖經的印行和如在坎特布裡舉行的合一儀式。
在<<大公主義>>中有雲基督徒分裂“對世界是恥辱和不能廣傳福音的原因…聖神不會拒絕其他宗教作為得救的渠道。”同樣的錯誤也載於Catechesi tradendae 中。
約望保祿二世更在坎特布裡主教座堂(一九八二年五月廿五日)說“基督的諾言使我們有信心聖神會治好那從五旬節時首次的教會分裂”。他說的剛剛和傳統教理相反 – 說得好像教會從未有過統一性。
“天主的人民”的概念令人想到誓反教隻不過是其中一種基督宗教罷了。
梵二會議說異端組織和聖神“有真實的聯系”及“確定的，但不完全與天主教的同屬性”
(萬民之光,十四) ﹔(大公主義, 三)。
這合一的觀念與良十三世的<<足夠認識>>通牒中說“耶穌沒有創立一個由多個不同組織而成的教會”相反。同時，這合一性與庇護十二世的<<人類通牒>>相反。在這通牒中已責斥了一種合混地屬於公教會的講法。最后，這合一性與<<奧體通牒>>責斥的虛無教會說也是相反。
這合一精神也與庇護十一世的”Mortalium animos“通牒相反。
誓反教錯誤地引用了“願眾人都合而為一…將隻有一個羊群，一個牧人”(若 拾柒 廿一﹔拾 十六) 來統一起教派來。他們說真正的基督教會從來沒有信德和政體的統一 -- 聖教會的其中一個記號。
這曾被公教道德和法律責斥的合一精神現在竟然准許教友向非公教牧師領取告解、聖體及終傅聖事。同時為了友好也讓公教神父給非公教徒施行聖體聖事。
以上是事情實在是遺反天主的啟示。因為天主說過人要擯棄“光與暗、信與不信、天主與邪神”的聯系。(格后 陸 十四-十八)
二. 在教會裡的分權性及民主政體性
削弱了信德統一的基礎后，現代主義者今天便積極開始削弱聖教會政體的統一性。
一條錯誤的道理已在梵二<<萬民之光>>和新天主教法典顯露出來了。這謬誤說主教團正常來說與教宗擁有同樣的教會至高權力。
這雙重權力的教義遺反教會歷來的教導和慣例，尤其是梵一大公會議(DS 3055)和良十一世的 Satis cognitum 通牒。隻有教宗本身擁有至高權力，而他可視乎情況下放這些權力。
這錯誤是依附在教會的民主方向上，而權力就是來自“天主的人民”。這非伯隆主義已被庇護六世的<<堅石上簡詔>>擯斥。(DS 2592)
這種以“基層”權力為主的趨向可從主教團、神父團、和種種羅馬及國內的委員會
的創立留意得到。(梵一大公會議 DS 3061 ; 新天主教法典 447條)
現在教會混亂和無秩序性就是來自這權力的削弱。
三. 對人類自然的權利之錯誤概念
梵二的<<人類尊嚴宣言>>確認了人在宗教事情上的自由。這種假的自由和歷代教教宗對此之擯斥成強烈對比。
庇護九世的 Quanta cura 通牒和謬說表 (Syllabus)，良十三世的<<自由通牒>>和<<永生天主通牒>>，庇護十二世對義國公教法官的聖諭La Riesce中否定理智和啟示有同樣的權利。
梵二宣告“真理是不能被強加於本身的，除非憑借它自己的真實”。這是與庇護六世對比士督會議的非伯隆主義擯斥相反。梵二會議確認了人那不需要追隨真理的自由來為宗教自由鋪路。社會上的政府從而便可以建立真宗教與假宗教的司法平等。
這道理已被聖庇護十世的<<我等宗座職責>>訓令擯斥，它說明此謬誤來自對人類尊嚴的錯誤理解。歸根究底，這是來自法國大革命中偽哲學家的不可知論和唯物論。
梵二提到宗教自由將給教會帶來平穩的局面﹔但額多略十六世卻說沒有限制的言論自由不會對教會有益。
梵二會議在<<論教會在現代世界牧職憲章>>中說到人類及基督徒的尊嚴藉基督的降生得以恢復。這謬誤同樣可在若望保祿二世的<<人類救主通諭>>上見到。
會議對於這假“人權”的接受破壞了吾主的在世的統治權，因為它削弱了教會使吾主支配各心靈的權力。現在教會便要與善於征服靈魂的魔鬼開戰，而傳教的精神將被指為極端的變節。
國家在宗教上的中立使吾主和教會受傷害，尤其是以公教為主道的國家。
7:17 这样，凡是好树都结好果子；而坏树都结坏果子；
7:18 好树不能结坏果子，坏树也不能结好果子。
7:19 凡不结好果子的树必要砍倒，投入火中。
7:20 所以，你们可凭他们的果实辨别他们。
悔改吧，梵蒂冈
醒悟吧，梵蒂冈
赎罪吧，梵蒂冈
3:10 斧子已放在树根上了，凡不结好果子的树，必被砍倒，投入火中。
圣勒费弗尔大主教在反对“梵二异端”的道路上并非“特立独行”，在英国就有其坚定的同盟军迈克尔•戴维斯（Michael Davies）。戴维斯在20世纪70年代中叶发表了批评“梵二会议”的、言辞犀利的三大卷批判。在题为《教宗若望的公会议》（Pope John’s Council）的第二批判中他写道：“教会目前正在经历一场肯定是自阿利乌异端（the Arian heresy）以来最严重的危机。‘在教会的胸膛中’几乎没有传统天主教教义、道德或实践中的哪个方面没有遭到质疑、嘲弄或者反驳。尤其是礼仪，要么已经沦为平庸，要么已经沦为亵渎和渎圣。有待回答的问题是，这些是否是公会议本身的果实。不是大多数神父们本来打算、甚或期待的果实，然而却是公会议的直接结果。”
在戴维斯看来，教会现在所经历的所谓“最严重的危机”是开启了罗马天主教中的“新－现代主义”道路的“梵二会议”的直接结果或“果实”。他指出：“大量真诚和值得效法的天主教徒（例如教皇）相信，与公会议的预期果实相悖的现实矛盾可以通过区分所谓的‘梵二精神’与大公会议文献本身来加以化解。他们宣称，坚持这些文献会带来前所未有的更新。然而必须再次强调的是，善树不能结出恶果。没有什么与特伦特公会议和梵一会议所表达的意向相矛盾的所谓‘精神’，因为这些公会议的文献不向这样的一种诠释开放。” 可见，戴维斯的结论是明确的，就是说，如果梵二会议的“果实”是恶的，那么“树”、即梵二会议本身必定是恶的。他坚持认为：“没有任何有理性的人能够否认，迄今梵二会议没有产出什么善果。”
戴维斯提出，教宗若望二十三世决定召开自视为天启的这次公会议实际上是受到了撒旦的微妙诱惑。他宣称教宗若望在归天之前实际上对这次会议“丧失了大部分幻想”。同样，他还引述教宗保禄六世抱怨教会正处于“自我毁灭”的过程中，以及恶魔“窒息梵蒂冈公会议的果实”。 但是正如有研究者所指出的，戴维斯这是无视两位教宗事实上关切的是担心这次公会议出现滥用和落实不利，反而曲解这两位教宗最终是把整个公会议当作可怕的错误，甚至是撒旦借以摧毁教会的工具。
本帖最后由 诗人/刘幼民 于 2015-8-21 22:12 编辑
刘老氓 发表于 2015-8-20 18:53
你是不是发春了又？请找艾德敏给你配种。别老追我我又没有骨头赏你。
痞子洪秀全的鳖子鳖孙个个“信耶稣”，以为冥国人就是自己的兄弟姐妹，结果，冥国人组成洋枪队专门打洪家俊的鼻子。看看长青家园来的这些牛头马面有没有鼻子，就知道它们与洪秀全的关系。上帝说：贫穷就是罪恶！真是一言九鼎！“天主教”长青家园就是一个反%共流氓团伙，纠集的是一些社会贫民，无业者，失地农民，活的艰难，处境如同流浪犬。然而，可怜之人必有可恶之处。圣经也说：贫穷就是罪恶。流氓是贫穷的产物，反社会就是它们的标志。看看谁被自己的合法神职一而再，再而三地禁言了？谁就是不要鼻子的一群妖魔鬼怪。可以肯定的说，它们信宗教只是为了结成团伙，和洪秀全没有区别。对它们一是解决贫穷问题，二是严肃法纪，三是进行文化教育。自从这些牛头马面来到天主教学术论坛，天天都在力图用污言秽语改造学术论坛，用积极反%共证明它们个个“相信耶稣”，但是它们不是真正的耶稣信徒，而是洪家俊的流寇，它们的结局已经定了：冥国人会帮助它们走进地狱！
kingwang 发表于 2015-9-14 11:40
骂街有一种卖淫般的快感
瘟州脓二，骂街有一种卖淫般的快感，证明你很贱，上帝被你骂死了。什么天主教徒，信仰上帝，那都是骗人的，流氓就是流氓，哦，纠正一下，你是土流氓。阿弥陀佛说他：“这算什么狗屁教徒！”土流氓不服，抗声说道：“老叟算什么不用你来说，俺妈没有死在你前头！”