╋银色地平线：反思“神恩运动”的会众主义化
（本文别名：对于神恩主义者提出的“三个即使”）作者：银色地平线
前些日子，我在自己的新浪微博（weibo.com/tbtb）发表了一条微博谴责北京某堂区由“神恩主义”团体者带领的幕道班，部分代课老师（非神职、非修道人员）忽视了关于神恩必须遵从的圣统教会固有训导方向（格前 12:28），『一切都该照规矩按次序而行』（格前 14:40），贬抑了天主圣神以超越性、权威性所临在的圣教会以不可错误的信理伦理为基础所发出的具有普世价值、并更新的思想为主体引导价值的圣座牧函、通谕和文告，甚至不予提及；却恣意把未经主教允许的个人感觉以为的“神迹”作为具有建立教会（私人启示和建立教会是完全不同的两回事。参：格前 14:4）意图的信仰引导确据，甚至将自己与政经部门的关系作为具有探讨价值的身份象征，其中对于私人启示（有可能是私人启示，更有可能来自心理暗示，或者类似“艺术灵感”的场效应下的心理回应）的“奇迹”的泛滥理解和宣讲，在很多幕道者当中造成了对于天主教会“宣扬迷信”的误会，甚至可能造成背离圣统教会的危险，“神恩主义”团体更给很多基督信仰热忱者带来了不必要的搅扰和困惑。
关于我发表的这条微博，有很多正面的回应，由于我的表达习惯与中国主流传统文化当中的“相对主义”、“隐讳主义”明显相背，所以也有不少反对的声音，但是没有办法，圣经说：『你们的话该当是：是就说是，非就说非』（玛 5:37），我只能说出自己真实的想法。很多质疑的声音集中在：“他们只是宣讲奇迹、并没有如微博当中提到的卫斯理主义思想宣讲”，更有其中的参与者说：“你要拿出证据来”。首先，对于信仰伦理而言，以形而下的有限直观证据来作为形而上的神哲学探讨依据，这本身就是一种以末逐本、反其道而行的悖谬逻辑。比如，圣经宗徒大事录当中，那位行占卜的女孩，跟着圣保禄，同样说出了『这些人是至高者天主的仆人，他们来给你们宣布得救的道路。』的语言，直观而言，这句话似乎没有说错，更似乎可以算得上是“神恩主义”团体经常提到的“好果子”！但圣保禄却『转身向那恶神说：「我因耶稣基督之名，命你从她身上出去。」』。作为中华主流文化代言的儒家价值也没有明确主张避讳事实、列等论人，但是，当儒家价值的“三讳（隐讳）”、“六蔽（隐瞒）”、“三纲五常”以及早已被华人先祖老子在《道德》一书里定性为“忠信之薄、乱之首”的“仁义礼法”成为社会心理和伦理方向的时候，这样的文化本身就具备论资排辈、漠视理性价值（儒学忠孝）和蔑视人格的土壤。所以，没有直接提到来自卫斯理主义的“神（灵）恩主义”团体所坚持的“在世成圣”、“异语舌音是圣神内洗礼（第二次祝圣）的标志”这样与天主教信理相悖的思想，并不能改变“神恩主义”团体的意图和本质。
为了进一步说明微博当中所涉及的内容，让我们一起从圣座对于“神恩复兴运动”的态度开始，回顾“神（灵）恩主义”团体的历史，以及相关信条思辨，最后到神恩复兴运动的倡导者自己的话，寻本溯源、深入探讨以明其究竟。首先，我们必须要确认一点：反对“神恩运动”的“主义化”、“会众特殊性”并不等于反对『神恩复兴运动』，所以在这里有一个“广义的神恩复兴运动”和“狭义的神恩主义团体”要做明澈而本质的区分，因为造成困惑的根源核心在于后者始终打着前者的旗号意图混淆，而使他们并不符合天主教信理伦理的思想得以伪装。
天主教圣座对于“神恩复兴运动”的推动来自天主教梵蒂冈第二届大公会议之后，但梵二会议本身并不是“神恩复兴运动”的思想来源，所以很多“神（灵）恩主义”团体把自己的思想归于梵二会议对于教义的改革这是完全错误的！教宗本笃十六世强调：梵二并不是一个特级教义（Super-Dogma）大公会议，因为它本身就只是一个牧灵性（Pastoral）的大公会议。其结果《梵二文献》必须根据以前的所有教义性的大公会议和教会传统来诠释和履行。前教宗若望二十三世说：“会议（梵二会议）要传递的是纯正而完整的道理，绝不是减弱或歪曲原有的道理。”，“必需完整地、准确地坚持教会所传授的；要忠于正统道理，并与正统道理保持一致。这些道理可以透过研究，用现代人的思想和文字来加以表述。”很多人，特别是媒体，以“梵二精神”四个字为人本主义、自由主义、世俗主义塑造无止境的想象空间是应当受到谴责的！教宗本笃十六曾以“中断论”和“不可持续论”来定位那些歪曲梵二会议的思想。
从保禄六世开始一直到真福若望保禄等多位天主教教宗都与神恩复兴领导人有过公开的接触，并对其工作给予必要的肯定。93年宗座平信徒委员会（注意，平信徒机构并非圣座机构）正式确立「神恩复兴国际服务处」为法定组织。但在这里有两个问题：第一，这里的「神恩复兴国际服务处」当中所链接的组织形式（圣神同祷会、盟约团体等），是否包含中国大陆的“神（灵）恩主义”团体，还是后者只是打着前者的旗号？或者并非故意的，但本质上已经山寨化、背离了前者的宗旨？第二：肯定的说，这种公开的接触和祝福，并不意味着因此教宗就完全认同了“神（灵）恩主义”团体所坚持的前文所提及本来自基督新教卫斯理主义的“五旬节运动”思想（参：《神学辞典》“神恩复兴运动”）。比如，真福教宗若望保禄也曾接见并祝福过斯蒂芬霍金，但并不等于因此教宗已经接受作为理论物理学家的霍金对于人类基因的大胆猜想和挑战等等思想意图都是合理的。一九九二年三月十四日，真福教宗若望保禄在给神恩复兴运动组织的信中明确指出：“你们（神恩复兴组织）的角色是一个协调的组织，去协助神恩复兴运动的各层面精诚团结，与教会的神长通力合作（是否有当地主教训导认同），务求基督奥体的福利。”
由此可见，广义的“神恩复兴组织”完全是一个指向团体外在的、基础于教会普遍性的服务性机构。无论灵修实践还是服务对象都与传统修会所领受神恩的特殊性和内在特征完全不同，应当与当地教区为基础并通力合作，保持互通性和开放性、并以当地教区主教训导为依据！因主教首先有圣依肋肋乃所称的“真理的神恩”。（参：《神恩的复苏》寄读者、序）“神（灵）恩主义”团体往往狡辩说，众所周知的事情，中国教会受到爱国会干预导致“这种的原因”、“那种的困难”，但请明白：信仰伦理而言，对于圣座的训导轨迹无法做到严谨，那就不如保持沉默，沉默未必就是“软弱”，但是，对于教会圣统的秩序采取“越俎代庖”的僭越则一定是罪恶！
神（灵）恩主义运动大致上可分为三个阶段：第一波，发生在基督新教，也叫五旬节运动(Pentecostal movement)，由1901至1920，基础于基督新教卫斯理思想中的「整个的成圣」；第二波，发生在基督新教，也叫做“新五旬运动”，是由五十年代末至六十年代初发生；第三波，发生在基督新教，主要由葡萄团体推动(Fellowship of Vineyard)，由八十年代初至今。最后，天主教神恩复兴运动(Catholic Charismatic Renewal)：几位杜肯大学(Duquesne University)天主教的教授，受基督教新五旬运动的影响，有了所谓“在圣神内受洗”的经验，并有所谓“异语神恩”。（参：《神学辞典》神恩复兴运动）
首先对于“神（灵）恩主义”团体所宣讲的“私人奇迹见证”，把心理暗示、场效应潜能、想当然臆测等等可能存在的因素都排除，银色地平线提出三个“即使”：
一：即使是真实所见的奇迹，是否一定来自天主圣神？请参考圣经：『它又行大奇迹，甚至在众人面前使火从天降到地上。』（默 13:13）
二：即使直观上是“正确”的奇迹讯息，是否一定来自天主圣神？请参考圣经：『「这些人是至高者天主的仆人，他们来给你们宣布得救的道路。」』（宗徒大事录 16:16-18）『又有些从许多人身上出来的魔鬼吶喊说：「你是天主子！」』（路加福音 4:41）。
三：即使某人就是奉主耶稣的名所行驱魔、治病奇迹，此人一定在信德、祈祷、灵修上有着更深的建树吗？一定是蒙主耶稣所喜悦的吗？『主啊！主啊！我们不是因你的名字说过预言，因你的名字驱过魔鬼，因你的名字行过许多奇迹吗？那时我必要向他们声明说：我从来不认识你们；你们这些作恶的人，离开我吧！』（玛窦福音 7:21-23）在这里可能很多人都会理解为：这些人过去曾经对信仰热忱，只是后来失落了。其实，这句话的重心在于行奇迹不是凭借人自身的能力，他们是因主耶稣的名行奇迹，却与他们自身的信仰建立没有直接关系。
对于“辨别私人奇迹见证”，我们请看部分神父的分辨：
“许多天主教徒正在寻求通过新的私人启示来与超性事物接触，却不管这些“启示”是否已被教会核准，甚至不管他们是否合乎信理。天主会，而且有时确实传授启示给个人。那些接受启示并确认这启示来自天主的人，必然要相信这些启示。但是，教会从未加给天主教徒义务，让他们相信任何人的私人启示，甚至是那些伟大的圣人所得到的启示。教会对这些启示的灵修益处和它们依存的证据进行严格审查，满足条件后，教会予以批准。”——伯多禄?若瑟神父
“有些人说，“好吧，只要教宗没说这是错误的，我就一直追随它。”在这个问题上，这是个无用的行为指南：教宗本人极少赞成或反对一个私人启示。在当地主教或主教团判定之后，教宗可能会通过各种方式公布对一个私人启示的批准。在某些情况下，传播私人启示是一种罪过，但不传播私人启示永远不是一种罪过。”——伯多禄?若瑟神父
为了信者团体的利益，辨别的最高职责是属于主教的牧职。——发尔沃神父《神恩的复苏》作者
接下来简要说明“神（灵）恩主义”团体的主要神哲学谬误，包括以下三点：
一：所谓“圣神内受洗”的信条。天主教在线网站记录“神（灵）恩主义”团体对于此信条的说明集中在：http://books.chinacath.org/modules/article/showvolume.php?aid=265&vid=13743 当中的“5.什么是圣神内受洗？”其中有一句明显贬抑圣洗以及坚振圣事的理论：“教友们在领受洗礼和坚振圣事时，领受了圣神，而圣神内受洗是把圣神的德能释放出来。”天主教教理1288指出：『天主教传统理所当然地承认覆手是坚振圣事的始源；此圣事以某种方式，使五旬节圣神降临的恩宠在教会内绵延不绝」。』整本天主教教理并没有其所谓“坚振圣事当中所领受的圣神德能需要在之后的圣神内受洗当中释放出来”相关的任何道理，反而神恩主义思想来源的“五旬节运动”却把五旬节圣神降临的恩宠延伸至今的事实据为其“圣神内受洗”的思想来源依据！特别是在“6.接受圣神洗礼有哪此条件？”的回答“深信耶稣是主，深信耶稣要亲自以他的圣神施洗。”当中，完全张冠李戴了圣教会的圣洗圣事（出于圣神的感动而坚信耶稣基督是主，以及后面出自玛窦福音3章11节的这句话是的条件是指着领受圣洗圣事的条件之一说的）。对于圣神注入我们灵魂的圣洗圣事，天主教教理1999指出：『基督的恩宠是天主无条件地赐给我们的恩典，使我们分享他由圣神注入我们灵魂的生命，为治疗其罪恶，并予以圣化：这便是在圣洗圣事中所领受的圣化恩宠或神化恩宠，这恩宠在我们内是圣化工程的泉源』 。根本上讲，“神（灵）恩主义”团体所谓“圣神内受洗”的信条曲解、分裂并中断了圣教会圣洗、坚振圣事的信理伦理认知！
二：前文所提历代有教宗曾公开接触并祝福神恩复兴领导人，并对其工作给予必要的肯定。但是从来没有任何一个教宗认同“圣神内受洗的明显标记，就是能开始用舌音（即方言或异语之恩）祈祷”的观点，在圣经和圣教会的教义中既没有“舌音祈祷”的信理，更没有把格林多前书12章8-10节的内容理解为神恩的9个种类的训导（一说9种特殊神恩，强调“特殊”是为与圣神七恩作区分），银色地平线自己所理解的格林多前书12章8-10节的内容应当是圣神自由施与神恩，在不同的人身上有不同的表达和体现，并不一定是直观的9种，而是有很多很多，甚至不是感官的具象的，此种理解等待神父来指点。如果说舌音（即方言或异语之恩，神恩主义者把舌音归为语言之恩，参天主教在线神恩问答2）祈祷，是圣神内受洗的明显标记，那么请问这些人到底是否已经信仰了耶稣？或者是在对没有接受耶稣的人讲论？因为格林多前书14章4节说『语言之恩不是为信的人作证据，而是为不信的人；但先知之恩不是为不信的人，而是为信的人』。再者宗徒大事录第二章提及的讲论『外方话』、『方言』的语言之恩，更好说应当是世界上各民族可能存在和能听懂的语言。神恩主义者往往又把格林多前书14章2节的内容作为“舌音祈祷”的依据，『因为没有人听得慬』。没有人能听懂，那么所以就是“舌音祈祷”吗？过去部分国家曾存在过的很多巫术咒语也没有人能听懂。再者，我如果在这里讲论平行宇宙的M理论设想，以及暗能量和曲速空间的关系，能够听懂的大概也没有几个。最后，神恩主义者还会引用罗马书8章的『圣神却亲自以无可言喻的叹息，代我们转求』。圣神无可言喻，那么就是人可言喻的舌音？这实在牵强附会。银色地平线在此只能把“舌音”归为一种情绪、心理因素导致的具有分类学考究意义的生理反映。
三：所谓“圣神被冷落”的观点。这一观点似乎没有被正式纳入“神（灵）恩主义”团体对于神恩运动的必要性认识当中，但在中国“神（灵）恩主义”团体当中虽然并非故意的却经常被当作”神（灵）恩主义”团体存在原因的一种模棱两可的“非官方”说法，意即：“经常向天主耶稣基督祈祷，经常向天主圣父祈祷，却忽略了天主圣神，我们要开始向天主圣神祈祷，以求神恩的复苏”。这种观点很明显的来自对于天主『三位一体关系』的片面理解，结合神学时尚成为一种不求甚解、自由主义思潮，应该承认的是类似这样的思潮在中国天主教会还有很多。 当我们说“亲近了这一个、冷落了那一个”作为区分，是以人的一位一体的认识伦理为基础的。“一个（人）”所指的就是一个人的性体与位格，两个就是两个人各自的性体与位格。天主圣三的关系是三位自立的位格却又同性同体、本质是一，无论向主耶稣祈祷还是向圣父祈祷、或者向圣神祈祷，本质上都是籍着耶稣基督在基督内通过圣神向圣父祈祷（参：弥撒中的“全能的天主圣父，一切崇敬和荣耀，借着基督，偕同基督，在基督内，并联合圣神，都归于祢，直到永远。”）。
对于广义的“神恩复兴运动”的误读和“神恩复兴”的“主义化”、“会众特殊化”泛滥认识，也反映了中国文化本身的意会含蓄缺乏条理和严谨的逻辑，这样的文化看待任何问题都充斥着无尽的联想而缺少深究，如同北京798的抽象艺术，艺术家追求感官的超越，多于严谨的艺术美学考量，最终抽象艺术成为艺术的泡菜，同样绝对化私人见证的灵修，也是一种灵性的世俗。最后，以《神恩的复苏》一书的作者发尔沃神父的坦言结束这篇文字：“不错，历史告诉我们，在历代所谓的“神恩运动”兴起时，都曾企图认为只是他们有圣神，也屡次采取了分裂的态势，虽然未必与圣统的教会对立。”
祈祷：上主，我们的天主，我只敢说，我愿意顺从天主的旨意、遵从圣教会的训导，我只敢说，以上内容表达只是我银色地平线本人对于中国大陆神恩主义团体现象的回应，但我不敢说，我的表达一定符合你的旨意以及来自圣神的感动。所以，若我的思辨并不蒙你喜悦，那么便让我的这些心思埋入地下、沉入深海，而在悔改中祈求你的宽恕，愿主的旨意奉行在我的心里以及我所作的一切事情上，愿我的思言行为能够相似我的主保嘉俾额尔天使一样蒙你喜悦，也求你赐我如嘉俾额尔天使一样的刚毅和勇敢。
写于2011-10-28晚
{:soso_e179:} 老朽 发表于 2011-12-28 14:35
原来这个ID名被你抢注，呵呵。 清茶黄 发表于 2012-1-1 06:36 static/image/common/back.gif
原来这个ID名被你抢注，呵呵。
其实你还是继续黄吧。。。刘油民 地平线这篇文章堪称杰作！本人自叹不如！真是士别三日，当刮目相看！嘿嘿 什么是会众主义？ 清茶黄 发表于 2012-1-12 04:32 static/image/common/back.gif
什么是会众主义？
就是窒息特殊神恩在其团体的组织。 银色地平线 发表于 2012-5-11 00:58 static/image/common/back.gif
就是窒息特殊神恩在其团体的组织。
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