【访谈】漫谈神恩复兴运动
本帖最后由 【箫】 于 2011-10-14 08:45 编辑——“与主有约”第十三期访谈记录
主持人：主耶稣，祢说过，你们两三个人因我的名字聚在一起，我就在你们中间。活泉之天主圣神，求祢再临于我们，使凡是口渴的都能畅饮圣神的清流，并从心里涌出活水的江河，让平安、喜乐、活力洋溢在我们的生命中，阿们。
主持人：天主教神恩复兴运动被认为是当代最重要的宗教现象之一。《天主教字典》解释神恩复兴运动（Pentecostal Movement）是二十世纪初由美国发起，信友聚会同祷恳求圣神惠赐各种神恩、助佑的运动。然而到了今天，人们对这一宗教现象仍然反应不一，有的人兴奋，有的人谨慎，有的人甚至不信任。今晚“与主有约”特邀微风神父来介绍神恩复兴运动，希望借此机会，能增强我们的意识，即神恩复兴运动是圣神在教会内的临在，圣神本身就是神恩的根源，从而帮助我们对在洗礼中所领受的圣神开放，在圣神内活出基督徒的生命。
主持人： 神恩是什么? 神恩有哪几种?
微风神父：神恩的意义很广泛，我们天主教一般会把圣宠与神恩并列起来说成“圣宠神恩”，有时也用“恩宠”来表达同一意思。按传统的教义解释，神恩是指来自天主的恩惠，本性方面的，比如我们享用的一切受造物，连我们的生命，以及我们所有的一切；超性方面的，比如信、望、爱三德、圣事，超性生命，以及天主的所有帮助等等都属于来自天主的神恩。具体一点的讲神恩，我们可以从圣经角度给神恩下定义：天主圣神能力与临在的显示，目的是为了光荣天主和服务他人。旧约依撒意亚先知书十一章1－2节记载：“上主的神，智慧和聪敏的神，超见和刚毅的神，明达和敬畏上主的神。”列举了六种神恩，而在1956年北京教区李军武副主教批准的四本要理中说：圣神赋予我们七种恩赐（敬畏、孝爱、聪敏、刚毅、超见、明达及上智），使人顺着圣神的默导，克己修德，畅快走真福的道路。既然神恩是天主圣神能力的显示，圣神的能力是无限的，那么神恩也就不计其数了。如果狭义的从神恩运动的角度来看，保禄书信告诉我们：神恩便是为了教会得到建树而赐给个别教友的。“圣神显示在每人身上虽不同，但全是为人的好处。”（格前12:7）神恩运动中所讲的神恩，也就是保禄在格前十二章8－10节所列举的那九种，“这人从圣神蒙受了智能的言语，另一人却由同一圣神蒙受了知识的言语；有人在同一圣神内蒙受了信心，另有人在同一圣神内却蒙受了治病的奇恩；有的能行奇迹，有的能说先知话，有的能辨别神恩，有的能说各种语言，有的能解释语言。”
主持人： 如何理解神恩是圣神在整个救恩史中不停地延续活动?
微风神父：我们有必要先澄清救恩史的概念，《救恩史》一书给救恩史的定义是：“救恩史是一个计划，是天父对整个人类的救恩计划。”我们知道，天主拯救人的计划，最早是从亚巴郎开始做准备，直到耶稣基督的来临使救恩史达到了高峰。
首先，从旧约看圣神能力的显示，圣经最早记载的一位先知便是亚巴郎，“亚巴郎是先知，”（创20：7）同时，他也是天主的神只临到祂所选召的人身上的开始。梅瑟是被圣神充满的人，他的生命是属神的人，他拥有显奇迹的神恩，（出埃及时有一连串的奇迹，他击打磐石便可出水等）他还有先知话的神恩，他说未来要有一位像他一样的先知出现，宗徒大事录第三章22节记载：“梅瑟说过：上主，我们的天主，要从你们的弟兄们中，给你们兴起一位像我一样的先知，你们应在他吩咐的一切事上听从他。”
到了民长时期，像基德红、三松都有特殊的神恩，也显很多奇迹，但他们个人很软弱，仍有跌倒的事。由此可见，有圣神能力的显示的人，不等于他被圣神充满，显奇迹的神恩与被圣神充满是两个不同的概念。今天也有类似的情况，即本人在罪过中生活，但驱魔治病都有效，因为驱魔治病靠的是神恩，是圣神的能力。然后到了先知时代，先知们都是先受圣神的感动才说话，他们接受圣神感动的方式也是多种多样的，有图像或神视、有梦境、有感动等等，都可归为旧约先知话的神恩。
第二，到了耶稣时代，圣经记载耶稣在若尔当河接受了圣神的覆油，祂曾被圣神所充满，之后才开始讲道理、显奇迹，在路加福音第四章14-18节，耶稣引用依撒意亚的话说：“上主的神临于我身上，因为他给我傅了油，派遣我向贫穷人传报喜讯，向俘虏宣告释放，向盲者宣告复明，使受压迫者获得自-由，”耶稣拥有圆满的神恩。
第三，宗徒及教父时代，宗徒们在领受圣神之后，神恩很丰富，显很多奇迹，宗徒大事录记载的很清楚。在宗徒之后教父前期，神恩也很普遍，王敬弘神父在《神恩与教会》一书中，论述的清楚而具体。但教父时代的后半期，神恩逐渐由神权取代，圣神能力的外显在平信徒中逐渐减少，许多神恩也慢慢地消失。
第四，我们这个时代，自神恩复兴运动进入天主教之后，神恩便复苏了，这也就意味着敞开并扩大了圣神的工作园地。神恩的复苏给教会带来的是复兴，许多有罪的人痛改前非，许多冷谈的信友热心了起来。保禄在格前十二章所列举的那九种神恩，现在也藉着神恩团体在教会里运作。神恩复兴确实是天主的恩赐，是天主圣神拯救这个时代的有力的工具。
主持人：宗徒時代神恩很普遍，但后来为什么神恩(异语和先知话)中止了?
微风神父：王敬弘神父在《神恩与教会》的博士论文里，对这个问题做了很好的阐述：早在教父时期的前半期（宗徒时期后到四世纪中叶），神恩仍然是教会一般信仰生活的要素之一，领受圣洗的同时也领受圣神的神恩，在圣神内领洗和获得神恩是与教会入门礼仪有密切的关系。在二世纪中叶，蒙坦主义和其它异端兴起，先知神恩被滥用。而这些异端也没有立刻被更正，长期下来给各地教会带来许多困扰；因此地方教会开始高举主教的权威，把神恩和圣职同化，并以权威和法律来限制神恩的运用，甚至压制。这样使神恩的运用逐渐被僵化，因而使神恩从一般的日常信仰生活中渐渐消逝。从四世纪中叶以后教父们在著作中，几乎不再有对格前十二章8－10所列九种神恩的显示和运作实际经验的描述，也不再提及这些神恩。后来为了在神学上有合理的解释，就说神恩是特别给宗徒们的恩赐，是初世纪教会的需要。如某人有奇恩能治病、或驱魔，这是他有圣德的记号。教会既然是如此看待神恩，教友也就不再渴望神恩了。
主持人：神恩为什么在当代复兴?
微风神父：神恩能在天主教会复兴，与教会的圣统制有很大的关系。在二十世纪中叶，教宗碧岳十二世在1943年发表的《基督奥体》中，肯定了基督在教会内赐予的神恩，是宽广而多样性的。另外，第二次世界大战后，对天主教有深广影响的神学家卡尔。拉内（1904-1984）在出席梵二前说：“教会的本质是神恩性的，教会的职份就是神恩，然而天主也赐神恩给一般教友。圣职人员要帮助教友分辨及学习运用所有的神恩，但不可以权威阻挡神恩，教友也应该有秩序的运用神恩，并服从耶稣藉以管理教会的圣职人员。”这对梵二的思想有深远的影响，梵二很小心的把各种神恩归类于“白白赐予的恩宠”，而从不把德行（virtues）和圣德（holiness）相提并论。这可说是纠正了教会长期以来，对神恩不完全正确的看法。其实在梵二闭幕一年多之后，为神恩复兴运动进入天主教会铺好了路。在短短三十年内，天主教神恩复兴运动影响了超过七千多万人的生命，是教会两千年历史中传播得非常快而广的运动。从信仰的角度看，这个时代似乎更需要圣神的大能来唤醒沉睡的人，做过几年本堂神父或生活在传教线上的人都知道，为使今天的人归向主已竭尽所能但效果及其微小，真是心有余而力不足的感觉，应运而生的神恩复兴是挽救这个冷漠时代的妙药。
主持人：神恩复兴运动是什么?
微风神父：这个问题很好，问到焦点上了。教宗若望保禄二世说：“上主透过神恩复兴运动在教会的生活中结出了很多美好的果实。梵二大公会议之后，神恩复兴运动的产生，实在是圣神赐给教会的一个特恩，它标志着很多教友希望活出很丰富的教友生活和圣召。”“在教会历史的此时此刻，神恩复兴运动可扮演重要的角色，去推动并维护基督徒在世上的生活，因为俗世主义和物质主义已削弱很多人的本能，去回应圣神和分辨上主爱的召叫。”“神恩复兴运动还能够藉着圣神的德能，在教会内工作，协助人们达到一个稳固的精神生活。”
根据教宗的话以及我们的经验可以说：神恩复兴运动使天主圣神在初世纪教会内所显示的大能，重显在我们这个时代，为了唤醒沉睡在物质享受及罪恶中的人类回归天父怀抱，使教会复兴，这便是神恩复兴的意义。王敬弘神父谈到天主教神恩复兴的特色说：“天主教神恩复兴运动，虽然是自基督教传入，可是自开始就具有天主教的特色：尊重圣体、敬礼圣母、重视和好圣事、服从罗马教宗等。可说是按天主教的传统，吸收了神恩复兴运动。”
有关普世天主教神恩复兴运动的表达方式，国际神恩复兴运动服务委员会列出五大目标。这些目标看似明显，却确定了国际神恩复兴运动服务处的运作。
（一）培养成熟的基督徒，使他们不断皈依耶稣基督，我们的主和救主。
（二）培育基督徒坚决地接纳圣神的位格，并体验他的临在和德能。
（三）栽培教友接受并善用上主所赐的神恩，不单只为神恩复兴运动而效劳，且要为整个教会服务。
（四）在圣神的德能内促进福传的工作。
（五）培育基督徒不断地向全德的道路上迈进，那就是透过善用上主的恩赐，与教会的整体生活融合在一起。藉着参与神恩复兴运动，基督徒会更虔诚地参与圣事及礼仪：藉着分辨的神恩，教友们在信理上能接受教会的训导，并参与教会的牧民计划。因此，参加天主教神恩复兴运动的教友，会成为更成熟的天主教徒。
根据我四年来的认识与经验，神恩复兴运动就是要我们顺服圣神的引导而生活，要放下自我，委身于教会，委身于耶稣，让祂做我们生命的主，并善用神恩复兴教会。
主持人：为什么神恩复兴在天主教会之外先开始?
微风神父：神恩复兴是天主圣神的工作，之所以在天主教会之外先开始，我们不能完全知道。但圣经与教会都告诉我们，越是向天主开放，就越便利于圣神的工作。相反的，人为的把持越多，圣神的德能在人内就越难以显示出来。梵二大公会议的主要精神是内部改革，在未改革之前，教会在很多方面是保守的，对一个保守的教会，圣神的德能就会被限制。相对而言基督新教比较自-由，他们给天主圣神机会，让圣神随心所欲的爱和施。今天天主教的灵修也认为，只有把自己交托给主的时候，天主的礼物就会白白地、源源不断地流向我们。天主是慈爱而慷慨的，祂是无限的，又是爱的本身，祂愿意所有的人都享受到祂的爱，因此，祂在白白分施祂的礼物即神恩，相反，如果我们不希罕天主的礼物，是会让天主失望的。愿我们每位都能像圣保禄一样“渴慕神恩”，“不要让圣神忧郁”。
主持人：天主教会的神恩复兴是如何开始?
微风神父：我们摘自张春申神父在《神学论集》第16期里的一段话：“原始圣神同祷运动的成立：1900年帕亨在美国堪萨斯城创立了一所圣经学校，校内共有三十多位男女教友学生。在1901年1月1日有一位女学生奥斯纳在祈祷中祈求帕亨给她覆手，在覆手的时候她经验到圣神的洗礼，之后，她开始讲异语。几天后跟她在同一个学校的三十多位男女同学都有了这个讲异语的奇恩，从此，圣神同祷运动便出现了。…… 天主教的圣神同祷运动是受到基督教的“新圣神同祷运动”的影响，1967年有四位美国杜肯大学的教授读了有关新圣神同祷运动的书，也想在他们的地方建立起这样的组织，所以有几次他们就和基督教圣神同祷运动的人物一起来做这种祈祷会，并且也祈祷，求他们覆手。四人中的一位也获得异语的奇恩开始讲起异语来。因此在该校学生和教授中间，天主教的圣神同祷运动遂盛行起来。”
主持人：既然神恩复兴运动是如此的重要, 为什么不是由教会当局开始?
微风神父：法尔沃神父说，神恩复兴是在平信徒中兴起，正显出圣神的能力，有一个事实可以证明，那就是一千多年来的教会很少有运动或团体，能像神恩复兴运动使罪人皈依的人数之多，而且发展速度之快。在《神恩与教会》一书中，王敬弘神父是这样介绍天主教神恩复兴运动的当初以及教会当局的态度的：“1967年暑假在美国圣母大学召开了第一次天主教神恩复兴国际代表大会；参加的人数不到一百人，纯粹是一个教友的自-由集会。73年在同一地点竟有两万多人，来自35个国家的人士参加，次年就有三万人，其中包括，一位枢机主教，16位主教，八百多位神父。就在1974年，《国际天主教神恩复兴联络处》在比利时的布鲁塞尔成立，负责在全球天主教会内，协调推动神恩复兴；教宗也任命孙能斯枢机为他的主教顾问，自75年起，国际代表大会开始在罗马举行，并蒙教宗保禄六世出席训话。从此，这个运动与天主教信仰生活的主流相融合。1981年联络处迁到罗马，改名为《国际天主教神恩复兴办事处》，1993年，再次更名为《国际天主教神恩复兴服务处》并为宗座平信徒委员会承认为教会法人。”在93年教庭颁布的宗座法令上说：“按现今的圣教法典，接受国际天主教神恩复兴运动服务处向宗座要求认可的申请”，又说“ 经过很小心地审核国际服务处所呈递的章则，并由数位圣教法典专家的商讨，把该章则编入由宗座教友委员会及国际服务处於一九九三年七月八日共同制订的监察规章中。”法令最后说“宗座教友委员会现在颁布法令，承认国际天主教神恩复兴运动服务处为一个推动天主教神恩复兴的团体，具有法定组织的地位。”
主持人：神恩复兴天主教传播福音和大公主义做出什么贡献 ?
微风神父：在一次全球各地天主教神恩运动的代表会议结束后，梵蒂岗电台特别向圣座礼仪圣事部部长阿林泽枢机主教请教几个有关的问题。在被问及神恩运动成员对教会的使命有什么贡献时，他说：“他们的贡献很大。他们帮助我们更加注意圣神的行动，圣神教导我们如何祈祷，如何在社会中为基督作证。……圣神也教导我们不要害怕，并赐给我们福音的勇气，就像宗徒们为基督作证而受到迫_害的时候，仍然勇气十足一样。我们天主教徒不向任何人挑战，但是我们也不害怕公开宣认我们的信仰，一如教宗在圣体年牧函中所说的一样。因此，神恩运动各团体的活动都是良好的，我们应该鼓励他们。”1992年3月14日教宗若望保禄二世在罗马接见普世天主教神恩复兴运动办事处的委员会时说：“在圣神的喜乐与平安中，本人欢迎普世神恩复兴运动办事处的委员会。当你们庆祝神恩运动建立二十五周年之际，本人很高兴和你们一起赞美上主，因为上主透过神恩复兴运动在教会的生活中结出很多果实来。”我们的经验是：福传是神恩复兴的标志，哪里有神恩团体，哪里就有圣神在里面的福传心火，这也是教宗所说的果实之一。此外，神恩复兴运动注重的是在圣神内的合一。事实上，有些地方天主教与基督教的教友们能聚在一起敬拜天主，同样，国内地上与地下的教友也能在一起做敬拜祈祷，正因为神恩复兴是圣神的果实，在圣神内便是爱，是合一。愿我们在圣神的引导下，使基督的合一祈祷得以实现，“愿众人都合而为一!父啊!愿他们在我们内合而为一”（若17:21）。
主持人：请你谈谈神恩复兴与圣母的敬礼。
微风神父：天主教神恩复兴的特征之一是敬礼圣母，我们知道许多教友，因着参加神恩团体，便开始更加热爱圣母并念玫瑰经。从神学角度谈，圣母与圣神是净配的关系，亲密如一体。教会提倡进入晚餐厅祈祷，正是要我们在圣母的带领下，一起呼求圣神临在今天的世界，来净化这污浊的世界。我们接受圣神的神恩，正是满全了圣母的心愿。更有趣的是，一次我们的教友与基督教的朋友一起做敬拜祈祷，结果是基督教的朋友宣布了一个讯息，他在神视中看到了一位善良温柔的女人，他解释说是耶稣的母亲，非常可爱，很值得尊敬。
主持人：请你分析一下人们对神恩复兴产生偏见的原因。
微风神父：神恩复兴运动固然很好，就像上任教宗所肯定的：它为教会带来了丰硕的果实，但它也有被人误解的地方，也就是因着某些人的妄用神恩，造成局部混乱。另一方面，在举行同祷会时，与我们习惯比较严肃呆版的礼仪及祈祷不同，在同祷会时有举手、拍手、在轻松中歌唱，是比较自-由的亲近主，以及发自肺腑的自发祈祷，这些都与传统的念早晚课的模式格格不入。还有，就是在作释放祈祷时，常有大哭的现象，这也是人普遍不愿接受的；最难使人接受的还是方言祈祷，人们对圣神赐给的语言听不懂，所以就难以接受，这实在是难免的。
如有人说我们现在的宗教生活已经很好，不需要这个神恩也可以得救并成圣的。对此主张我们丝毫不加反对，并且很欣赏一千多年来，在教会内出现了无数位圣人，他们都没有在圣神同祷会。虽然如此，我们仍认为：神恩复兴是我们这时代的一大恩宠，神恩是天主白给的礼物，不要便是拒绝天主的爱。不过，现今的时代天主给我们的礼物很多，在整个教会里拥有无数个善会、运动和团体，人有选择的自-由，天主不强迫人，教会也不强加于人。所以，只要你选择了有益的信仰生活模式，且能使你更好的与主建立关系，并能复兴教会，那就是来自圣神的果实，就是好的，不必要千篇一律用同一模式侍奉主。
主持人：神恩复兴运动并不是一种宗教运动，它是一道恩宠的洪流，能够增进整个教会各层面与主的关系，促使圣神能力的运用得到全面更新，神恩复兴带来的是信友生活的革新，福音的广扬和教会的合一。但是有些人对神恩复兴运动的态度和反应会产生偏差，有的人认为人人都要参加，有的人则排斥。在此引用耶稣会总会长雅鲁伯神父写给全体会士的信中说过的话：“凡参加此一运动者，不要勉强他人也参加；而不愿意参加的人，也不应该妄加批评。”他的话是圣依纳爵的视帮助多少而取用多少的神修原则的回响，也可以说是我们对神恩复兴运动所应有的既中肯又正确的态度了。
微风神父：亲爱的主耶稣，感谢祢赐下祢的圣神来复兴教会，让我们不再靠自己的能力与智慧，而让我们全心的顺服于圣神的引导。主啊!让我们做一个真正属神的人、做祢的工具、做祢的仆人。我们的这个时代也正如将临期，在期盼祢的来临，可爱的主，当祢带着祢的宽恕及爱来到我跟前时，请祢唤醒我，不要使我再沉睡；当祢在倾注祢圣神的恩宠时，让我向祢敞开心扉。主耶稣，今天祢一如乞丐站在门口请求人们让祢拥抱，我求祢派遣祢的圣神感动我，使我给祢开门，不要使祢再吃闭门羹，亲爱的主，祢来吧，我需要祢。阿们。
好得很！中国教友，加油！
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