{N}1,{/}4: I confini assegnati per la conquista sono assai pi\u00f9 ampi dei territori che effettivamente saranno ripartiti, cc. 13-19, e che nella realt\u00e0 non furono mai raggiunti.

{N}2,{/}1: L'atto di fede nel Dio degli Ebrei non solo valse la vita a Raab e ai suoi (Gs 6,25), ma le merit\u00f2 di essere aggregata a Israele divenendo moglie di Salmon (cfr. Mt 1,5), antenato di Davide e di Cristo.

{N}3,{/}14: La straordinariet\u00e0 dell'avvenimento si pu\u00f2 arguire dal fatto che accadde nel tempo e nel luogo preannunciato, quando il fiume era in piena e perci\u00f2 largo il doppio del solito, cio\u00e8 circa m 60, con acque vorticose e rapide, che difficilmente si potevano attraversare.

{N}4,{/}19: Il {S}primo mese{/} del ciclo religioso era chiamato Abib e poi Nisan; siamo quindi quattro giorni prima della Pasqua che ricorda il prodigioso passaggio del Mar Rosso (Es 14).

{N}6,{/}20: La caduta delle {S}mura{/} di Gerico non fu dovuta n\u00e9 al grido di guerra n\u00e9 al suono delle trombe: tutto ci\u00f2 \u00e8 un modo di esprimere l'intervento divino che ha consentito a Israele di conquistare la citt\u00e0.

{N}8,{/}4: La cittadina di Ai controllava l'accesso alla zona montagnosa del centro e fu espugnata con uno stratagemma. Soltanto cos\u00ec gl'Israeliti, che difettavano di armi d'assalto e d'assedio, potevano aver ragione delle saldissime roccaforti cananee.

{N}10,{/}1: Queste citt\u00e0, situate nella parte meridionale della Palestina, tentano l'offensiva contro Israele. La rapida narrazione della conquista della terra promessa che viene fatta nei cc. 10-12 ha soltanto il fine di dimostrare la {S}fedelt\u00e0 di Dio{/} alla promessa fatta a Israele di dare un territorio stabile. La condotta di guerra -- vera guerra di sterminio --, cui qui si accenna (10,28-43), corrispondeva al costume del tempo, ma lo schema ripetitivo usato dall'autore intende sottolineare la vittoria di Giosu\u00e8 sicuro della protezione di Dio.

{N}10,{/}11: Nella Bibbia si parla dei fenomeni naturali secondo come essi appaiono ai sensi. Qui l'autore vuole sicuramente accennare a un intervento straordinario di Dio, che consist\u00e9 nella furiosa tempesta, inconsueta nel tempo e nel modo. La descrizione che segue, in stile poetico, dice la medesima cosa.

{N}12,{/}1: In 1-6 si parla dei re vinti gi\u00e0 al tempo di Mos\u00e8, in 7-24 di quelli vinti da Giosu\u00e8 dopo il passaggio del Giordano. Non meravigli il gran numero di re in un territorio cos\u00ec ridotto come la Palestina: erano piccoli capitrib\u00f9, che possedevano una cittadina con i suoi dintorni.

{N}12,{/}3: Giosu\u00e8, in circa sette anni di guerra, aveva conquistato solo una parte della Palestina: rimaneva soprattutto da occupare la regione pianeggiante della costa, i cui abitanti erano forniti di armi che gli Ebrei non avevano ancora. La conquista totale avvenne soltanto con la monarchia ai tempi di Davide.

{N}14,{/}1: La ripartizione del territorio, di cui si parla in questo capitolo, \u00e8 ideale, poich\u00e9 non tutte le citt\u00e0 nominate erano occupate. Le varie trib\u00f9 unite assieme avevano compiuto la parte pi\u00f9 grossa: ora ciascuna doveva a poco a poco entrare in pieno possesso di ci\u00f2 che le era stato assegnato.

{N}22,{/}10: L'erezione di quell'{S}altare{/} poteva sembrare una trasgressione del comando contenuto in Lv 17,1-8 e Dt 12,1-13. La narrazione vuole dare la spiegazione del fatto: non si trattava di un altare per il culto, ma solo di un monumento commemorativo.

{N}24,{/}1: Giosu\u00e8, dopo aver parlato ai capi, parla a tutto il popolo dinanzi alla tenda con l'arca dell'alleanza in Sichem, dove avvenne l'adunanza. Egli ricorda prima di tutto i benefici di Dio, ottenendo che l'assemblea riconfermi la promessa di seguire Dio e aborrire l'idolatria, e cos\u00ec si conclude l'alleanza, che viene messa per iscritto.
{N}24,{/}24: Il tono della risposta del popolo rivela un giovanile e incontenibile entusiasmo. L'alleanza di Sichem \u00e8 un ritorno alle origini, alla giovent\u00f9 dell'esodo e del Sinai. Anche adesso si promulga una legge come allora, probabilmente il Codice dell'alleanza di Es 20-23. Il patto tra Dio e Israele si rinnova e suggella, e un monumento eretto lo ricorder\u00e0 ai posteri, vv. 26-27.

