Abigayil: (Abiga\u00edl) Femme de Nabal. Elle sut apaiser la col\u00e8re de David (1S 25). Nabal mort, il reprit la femme et l'h\u00e9ritage, un des plus riches domaines de Juda (1S 25,39-40; 27,3; 30,5; 2S 2,2; 3,3; 1Ch 3,1). C'est aussi le nom d'une soeur de David (1Ch 2,16-17).
Abba: P\u00e8re, papa. Un mot aram\u00e9en que J\u00e9sus employait, s'adressant \u00e0 son P\u00e8re, et que les ap\u00f4tres ont retenu tant il leur semblait \u00e9tonnant. [Ga_4,6] [Mc_14,36] [Rm_8,15] 
Abram: (Gn_12,1) \u00e0 (Gn_25,1). Ens. Bib. 20. 
Abraham: (Gn_12,1) \u00e0 (Gn_25,1). Ens. Bib. 20. 
Achab: (Akab) Septi\u00e8me roi d'Isra\u00ebl (874-853 a.C.). Fils du grand Omri, il misa sur l'alliance avec les autorit\u00e9s du port de Tyr. Expansion commerciale; la culture canan\u00e9enne reprend ses droits et l'alliance de Yahv\u00e9 tombe dans l'oubli (1R 16,29-30). Selon la Bible, sa femme J\u00e9zabel fut son \u00e2me damn\u00e9e et mena les pers\u00e9cutions contre le yahvisme (1R 17-22). Durant son r\u00e8gne, guerre intermittente contre les Aram\u00e9ens (1R 20). Le meurtre de Nabot motiva l'intervention d'Elie et ses proph\u00e9ties contre la dynastie (1R 21). Le r\u00e9cit qui termine ce chapitre se rapportait originellement, non \u00e0 sa mort, mais \u00e0 celle de son fils (1 Re 21,29 et 2Ch 18,1).- C'est aussi le nom d'un faux proph\u00e8te (Jr 29,21).
Agalli\u00e2n: Tressaillir ou sauter de joie. [Mt_5,12] 
Agap\u00e2n: Aimer. C'est le verbe le plus courant pour l'amour du prochain, et c'est la m\u00eame racine que pour l'agap\u00e8, le commandement de l'amour. [Mt_5,44] [Mt_5,46] 
Agap\u00e8tos: Aim\u00e9. Ce terme employ\u00e9 seul se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 J\u00e9sus dans l'Evangile: J\u00e9sus est l'Aim\u00e9 du P\u00e8re qui se compla\u00eet en lui comme Yahv\u00e9 se complaisait en ses \u00e9lus. Les ap\u00f4tres l'utilisent pour leurs correspondants. [2P_1,17] [2Tm_1,2] [3Jn_1,2] [Col_1,7] [Ac_15,25] [Lc_20,13] [Mc_9,7] [Mc_12,6] [Mt_3,17] [Mt_12,18] [Mt_17,5] [Rm_16,8] 
Agg\u00e9e: c'est l'un des "petits proph\u00e8tes", auteur d'un livre asez bref. Revenu de l'Exil avec Zorobabel,il joua un r\u00f4le important dans la reconstruction du temple (Esd 5,1; 6,14) aux environs de 520 a.C.
Agiazein: Sanctifier. A l'origine il signifiait plut\u00f4t consacrer, mais, tout comme le mot agios, saint, il signifie souvent sanctifier dans le Nouveau Testament [1Co_1,2] [1Co_7,14] [1P_3,15] [1Th_5,23] [1Tm_4,5] [Ep_5,26] [Ac_20,32] [Ac_26,18] [He_2,11] [He_9,13] [He_10,10] [He_10,29] [He_13,12] [Jn_10,36] [Jn_17,17] [Jn_17,19] [Lc_11,2] [Mt_6,9] [Mt_23,17] [Rm_15,16] 
Agios: Alors que dans l'h\u00e9breu le mot saint (kadesh) est propre de Dieu et des \u00eatres divins, chez les Grecs ce mot agios, saint, s'applique tout aussi bien \u00e0 une vie noble et pure. Il s'appliquera donc \u00e0 l'Eglise, peuple que Dieu s'est consacr\u00e9. Les saints sont ceux que Dieu s'est choisis et consacr\u00e9s, mais il leur est dit sussi que leur vie morale doit \u00eatre sainte ou parfaite devant Dieu. [1Co_1,2] [1Co_6,1] [1Co_14,33] [1Co_16,1] [1Co_16,15] [1Th_3,13] [1Th_5,10] [2Co_1,1] [2Co_8,4] [2Co_9,1] [2Co_13,12] [2Th_1,10] [Ap_8,4] [Ap_13,7] [Ap_14,12] [Col_1,2] [Col_1,4] [Col_1,22] [Ep_1,1] [Ep_1,4] [Ep_1,15] [Ep_2,19] [Ep_3,8] [Ep_3,18] [Ep_4,12] [Ep_5,3] [Ep_6,18] [Ph_1,1] [Ph_4,2] [Ac_9,13] [Ac_9,32] [Ac_9,41] [Ac_26,10] [He_6,10] [He_13,24] [Rm_1,7] [Rm_8,27] [Rm_12,13] [Rm_15,25] [Rm_16,2] 
Agios t. Theou: Le Saint de Dieu. C'est une autre fa\u00e7on de d\u00e9signer le Messie, le pr\u00eatre et roi sacr\u00e9 par Dios. [Jn_6,69] [Lc_4,34] [Mc_1,24] 
Agi\u00f4sun\u00e8: C'est l'oeuvre de Dieu qui nous sanctifie, nous transformant et nous perfectionnant int\u00e9rieurement. Et c'est aussi la saintet\u00e9 au sens habituel du terme. [1Th_3,13] [2Co_7,1] [Rm_1,4] 
Agnos: C'est de ce mot que vient "Agn\u00e8s".  Il signifie pur, non profan\u00e9, chaste. [1Jn_3,3] [1P_3,2] [1Tm_5,22] [2Co_7,11] [2Co_11,2] [Ph_4,8] [Jc_3,17] [Tt_2,15] 
Ag\u00f4n: C'est le combat des Romains, ou la comp\u00e9tition des Grecs. C'est un terme que Paul aime particuli\u00e8rement. [1Th_2,2] [1Tm_6,2] [2Tm_4,7] [Col_2,1] [Ph_1,30] [He_12,1] 
Agorazein: Acheter ou acqu\u00e9rir. Ce mot dans la Bible s'applique \u00e0 l'oeuvre de Dieu qui se choisit et se donne un peuple. Il faudra donc souvent le comprendre comme racheter. [1Co_6,20] [1Co_7,23] [2P_2,1] [Ap_5,9] [Ap_13,17] [Ap_14,3] 
Ai\u00f4n: C'est le mot \u00e9on qu'aimaient les gnostiques. Il d\u00e9signe \u00e0 la fois un monde et un temps. C'est un des cycles de l'histoire, selon la vision qu'en avaient les Grecs. Au singulier, ce sera le monde pr\u00e9sent, au pluriel, ce sont les si\u00e8cles. Dans Heb ce sont les six jours de la cr\u00e9ation. [Ga_1,4] [He_1,2] [He_11,3] [Lc_18,30] [Lc_20,34] [Mt_12,32] 
Akarpos: Sans fruit, ou st\u00e9rile. [1Co_14,14] [2P_1,8] [Ep_5,11] [Mt_13,22] [Tt_3,4] 
Akolouthein: Suivre. Dans le Nouveau Testament ce verbe signifie presque toujours \u00eatre ou se faire disciple. Peut-\u00eatre est-ce la raison pour laquelle nous avons parfois l'impression erron\u00e9e que J\u00e9sus \u00e9tait toujours en d\u00e9placement avec les siens. [Jn_1,37] [Jn_1,43] [Jn_8,12] [Lc_5,11] [Lc_18,43] [Mt_4,20] [Mt_4,22] [Mt_4,25] [Mt_8,2] [Mt_8,10] [Mt_8,19] [Mt_8,22] [Mt_8,23] [Mt_9,9] [Mt_9,19] [Mt_9,27] [Mt_27,55] 
Akrobustia: Pr\u00e9puce. L'importance de la circoncision comme signe n\u00e9cessaire et comme "sacrement" de l'Alliance fait que ce mot qui n'entre gu\u00e8re dans nos conversations "d\u00e9centes" \u00e9tait utilis\u00e9 couramment pour d\u00e9signer le monde des non-Juifs, les non-circoncis. [Col_3,11] [Ep_2,11] [Ga_2,7] [Ac_11,3] [Rm_2,27] [Rm_3,30] [Rm_4,9] [Rm_4,11] 
Alabastron: Alb\u00e2tre. Une pierre facile \u00e0 tailler (ce n'est que de la "pierre \u00e0 pl\u00e2tre" \u00e0 grands cristaux) qui imite le marbre. [Lc_7,37] [Mc_14,3] [Mt_26,7] 
Amartia (a): Ce mot qui signifie le p\u00e9ch\u00e9 d\u00e9signe aussi dans la Bible la victime pour le p\u00e9ch\u00e9 (Lev,). C'est le sens ici. [2Co_5,21] [Mt_1,21] [Mt_3,6] [Mt_9,2] [Mt_9,5] [Mt_12,31] 
Alexandre: Ce nom grec se rencontrera fr\u00e9quemment apr\u00e8s le passage d'Alexandre le Grand, fils du roi de Mac\u00e9doine, illustre conqu\u00e9rant qui en dix ann\u00e9es (333-323) construisit un empire qui s'\u00e9tendait jusqu'\u00e0 l'Inde. Voir l'Histoire et, dans la Bible, (1M 1,1-9; Dn 2,40; Dn 11,3). - Alexandre Balas, appel\u00e9 aussi Epiphane. Roi seleucide, fils d'Antiochus Epiphane, qui nombra Jonathan grand-pr\u00eatre (1M 10,15); voir aussi (1M 10,5.23.47-48), (1M 11,1-19.39). - Alexandre, un des fils de Simon de Cyr\u00e8ne (Mc 15,21). - Alexandre, de la famille du grand pr\u00eatre Anne, nomm\u00e9 lors de la premi\u00e8re arrestation de Pierre (Ac 4,6). - Un Juif d'Eph\u00e8se nomm\u00e9 lors de la manifestation des orf\u00e8vres contre Paul (Ac 19,33). Peut-\u00eatre \u00e9tait-il l'un d'entre eux et serait-il le "forgeron" adversaire de Paul (2Tm 4,14). Serait-il aussi Alexandre excommuni\u00e9 par Paul (1Tm 1,20)?
Alliance: Ce seul mot r\u00e9sume toute la foi isra\u00e9lite, puis chr\u00e9tienne. Nous sommes le peuple de l'Alliance avec Dieu. L'alliance est donn\u00e9e d'abord \u00e0 Abraham (voir le commentaire de (Gn_15,1)) puis \u00e0 Isra\u00ebl par l'interm\u00e9diaire de Mo\u00efse: voir le commentaire de (Ex_19,1) et (Ex_24,1). Une nouvelle Alliance est annonc\u00e9e par J\u00e9r\u00e9mie ((Jr_31,31)) et sera c\u00e9l\u00e9br\u00e9e par J\u00e9sus \u00e0 la veille de sa mort ( commentaire de (Mc_14,12)). 
Amartia (b): Le p\u00e9ch\u00e9: la faute contre une personne, qui peut \u00eatre le prochain (c'est le cas peut-\u00eatre en Mt,). Mais presque toujours contre Dieu. [Jn_8,46] 
\u00c2me: Le concept d'\u00e2me (psych\u00e9, thym\u00f3s, pne\u00fbma en grec; anima, spiritus en latin) est l'un des plus fondamentaux et en m\u00eame temps des plus ind\u00e9temin\u00e9s de la pens\u00e9e humaine. On y inclut des capacit\u00e9s tr\u00e8s diverses de l'\u00eatre humain: app\u00e9tit sensible, perception, sensibilit\u00e9, pens\u00e9e, connaissance. Il devient donc impossible de lui donner une identit\u00e9. Au d\u00e9part, l'\u00e2me signifie le souffle vital, l'haleine, l'\u00e9nergie qui parcourt les articulations, le principe de la vie, de la perception et de la pens\u00e9e, un principe qui participe du souffle de l'esprit, agissant vers l'ext\u00e9rieur et vers l'int\u00e9rieur, pouvoir cr\u00e9atif qui survit apr\u00e8s la mort, au moins en certains de ses composants. Pour cette raison le concept d'\u00e2me est en relation \u00e9troite avec celui d'immortalit\u00e9. Dans le cadre de la culture h\u00e9bra\u00efque, l'A.T. distingue divers aspects de l'\u00e2me gr\u00e2ce aux mots esprit, \u00e2me, coeur, entendement. L'\u00e2me (Nefesh), par exemple, signifie le principe vital situ\u00e9 dans le sang (Nb 6,6) et la traduction grecque des LXX le traduit en g\u00e9n\u00e9ral par psych\u00e9, tandis que ruah (rendu par pne\u00fbma) se rapporte \u00e0 l'esprit comme don de Dieu (Dt 34,9; Ps 50,13). Dans le N.T. l'\u00e2me rev\u00eat cette double signification: comme psych\u00e9, c'est le si\u00e8ge de la vie ou la vie elle-m\u00eame, et elle peut inclure aussi la vie int\u00e9rieure de l'homme, c'est-\u00e0-dire en fait la personne, le Moi, avec toute sa psychologie. En tant qu'esprit (pne\u00fbma), l'\u00e2me est le principe de ce qui est spirituel, de l'activit\u00e9 anim\u00e9e par l'esprit de Dieu. Que les anciens th\u00e9ologiens traitent les probl\u00e8mes selon la conception platonicienne de l'\u00e2me (chez les P\u00e8res) ou selon celle d'Aristote (la scholastique), toujours ils le font dans le cadre d'une doctrine qui affirme la cr\u00e9ation et qui distingue entre l'Esprit incr\u00e9\u00e9, Dieu, et les esprits cr\u00e9\u00e9s. Avec l'\u00e9volution de la pens\u00e9e philosophique et des sciences humaines, le concept d'\u00e2me a connu des modifications fondamentales. Elles ont eu des r\u00e9percussions sur la th\u00e9ologie, elles ont inspir\u00e9 en particulier une nouvelle conception de l'immortalit\u00e9 qu'on pourrait appeler un antiplatonisme dans la mesure o\u00f9 elle met l'accent sur l'unit\u00e9 de l'homme: au nom de la Bible, surtout de l'Ancien Testament, on rejette comme id\u00e9alisme platonicien la s\u00e9paration du corps et de l'\u00e2me. Pour l'Eglise cependant il est fondamental de maintenir la permanence et la subsistance au-del\u00e0 de la mort d'un \u00e9l\u00e9ment spirituel dou\u00e9 de conscience et de volont\u00e9. Le Moi continue d'exister, et pour le d\u00e9signer l'Eglise garde le terme "\u00e2me".
\u00e2me: Le concept d'\u00e2me (psych\u00e9, thym\u00f3s, pne\u00fbma en grec; anima, spiritus en latin) est l'un des plus fondamentaux et en m\u00eame temps des plus ind\u00e9temin\u00e9s de la pens\u00e9e humaine. On y inclut des capacit\u00e9s tr\u00e8s diverses de l'\u00eatre humain: app\u00e9tit sensible, perception, sensibilit\u00e9, pens\u00e9e, connaissance. Il devient donc impossible de lui donner une identit\u00e9. Au d\u00e9part, l'\u00e2me signifie le souffle vital, l'haleine, l'\u00e9nergie qui parcourt les articulations, le principe de la vie, de la perception et de la pens\u00e9e, un principe qui participe du souffle de l'esprit, agissant vers l'ext\u00e9rieur et vers l'int\u00e9rieur, pouvoir cr\u00e9atif qui survit apr\u00e8s la mort, au moins en certains de ses composants. Pour cette raison le concept d'\u00e2me est en relation \u00e9troite avec celui d'immortalit\u00e9. Dans le cadre de la culture h\u00e9bra\u00efque, l'A.T. distingue divers aspects de l'\u00e2me gr\u00e2ce aux mots esprit, \u00e2me, coeur, entendement. L'\u00e2me (Nefesh), par exemple, signifie le principe vital situ\u00e9 dans le sang (Nb 6,6) et la traduction grecque des LXX le traduit en g\u00e9n\u00e9ral par psych\u00e9, tandis que ruah (rendu par pne\u00fbma) se rapporte \u00e0 l'esprit comme don de Dieu (Dt 34,9; Ps 50,13). Dans le N.T. l'\u00e2me rev\u00eat cette double signification: comme psych\u00e9, c'est le si\u00e8ge de la vie ou la vie elle-m\u00eame, et elle peut inclure aussi la vie int\u00e9rieure de l'homme, c'est-\u00e0-dire en fait la personne, le Moi, avec toute sa psychologie. En tant qu'esprit (pne\u00fbma), l'\u00e2me est le principe de ce qui est spirituel, de l'activit\u00e9 anim\u00e9e par l'esprit de Dieu. Que les anciens th\u00e9ologiens traitent les probl\u00e8mes selon la conception platonicienne de l'\u00e2me (chez les P\u00e8res) ou selon celle d'Aristote (la scholastique), toujours ils le font dans le cadre d'une doctrine qui affirme la cr\u00e9ation et qui distingue entre l'Esprit incr\u00e9\u00e9, Dieu, et les esprits cr\u00e9\u00e9s. Avec l'\u00e9volution de la pens\u00e9e philosophique et des sciences humaines, le concept d'\u00e2me a connu des modifications fondamentales. Elles ont eu des r\u00e9percussions sur la th\u00e9ologie, elles ont inspir\u00e9 en particulier une nouvelle conception de l'immortalit\u00e9 qu'on pourrait appeler un antiplatonisme dans la mesure o\u00f9 elle met l'accent sur l'unit\u00e9 de l'homme: au nom de la Bible, surtout de l'Ancien Testament, on rejette comme id\u00e9alisme platonicien la s\u00e9paration du corps et de l'\u00e2me. Pour l'Eglise cependant il est fondamental de maintenir la permanence et la subsistance au-del\u00e0 de la mort d'un \u00e9l\u00e9ment spirituel dou\u00e9 de conscience et de volont\u00e9. Le Moi continue d'exister, et pour le d\u00e9signer l'Eglise garde le terme "\u00e2me".
Anach\u00f4rein: S'\u00e9loigner. Dans l'\u00e9vangile ce verbe signifie souvent que J\u00e9sus est en danger ou mal re\u00e7u et qu'il doit s'\u00e9loigner. [Jn_6,15] [Mt_2,12] [Mt_2,14] [Mt_4,12] [Mt_12,15] [Mt_15,21] [Mt_27,5] 
Anakeimenos: Etendu, ou couch\u00e9. Ce terme s'applique \u00e0 celui qui est "\u00e0 table", \u00e9tendu sur les sofas inclin\u00e9s tout au long de la table selon la mode grecque. [Jn_12,2] [Lc_22,27] [Mc_16,14] [Mt_9,10] [Mt_22,10] [Mt_26,7] 
Anastroph\u00e8: Fa\u00e7on de s'orienter. C'est donc le genre de vie qu'on a men\u00e9, ou la conduite morale, ou bien les orientations et les engagements qu'on a choisis. [1P_1,15] [1P_2,12] [1P_3,1] [1P_3,16] [1Tm_4,12] [Ep_4,22] [Ga_1,13] [He_13,7] [Jc_3,13] 
Anathema: L'anath\u00e8me est une formule solemnelle par laquelle on fait sortir une personne ou une chose du domaine profane pour la donner \u00e0 Dieu. Dans l'Ancien Testament, c'est habituellement pour consacrer \u00e0 Dieu des ennemis qu'on va \u00e0 d\u00e9truire totalement. Parfois, c'est pour faire \u00e0 Dieu un don irr\u00e9versible. Dans le Nouveau Testament, c'est pour rejeter un membre de la communaut\u00e9 sainte dans les t\u00e9n\u00e8bres ext\u00e9rieures: c'est donc comme une mal\u00e9diction. [Rm_9,3] 
Angareuein: Ce mot est pris dans le vocabulaire militaire des Romains: il signifie r\u00e9quisitionner. [Mc_15,21] [Mt_5,41] [Mt_27,32] 
Anist\u00e8mi: Relever. Nous avons l\u00e0 l'un des deux verbes que le Nouveau Testament usera le plus volontiers pour dire: ressusciter. [Lc_6,39] [Lc_6,44] [Lc_11,23] [Lc_11,32] [Lc_16,31] [Lc_18,33] [Lc_20,9] [Lc_24,7] [Lc_24,46] [Mc_8,31] [Mc_9,9] [Mc_9,31] [Mc_10,34] [Mc_12,25] [Mc_16,9] [Mt_12,41] 
Anomia: C'est la faute contre la loi, et donc ce mot a tr\u00e8s souvent le m\u00eame sens que "amartia", le p\u00e9ch\u00e9. Ici les deux mots sont associ\u00e9s, moins pour d\u00e9signer deux choses diff\u00e9rentes que pour garder la r\u00e9p\u00e9tition ch\u00e8re \u00e0 l'h\u00e9breu. [1Jn_3,4] [He_10,17] [Rm_4,7] 
Anthr\u00f4pos: L'homme, ou quelqu'un. Au pluriel, ce terme g\u00e9n\u00e9ral ne distingue pas entre hommes et femmes. Dans les Ep\u00eetres, les expressions: homme nouveau, homme ancien, homme ext\u00e9rieur y int\u00e9rieur, premier homme... nous aident \u00e0 comprendre que notre acc\u00e8s \u00e0 la vie "dans le Christ" n'am\u00e8ne pas seulement un renouveau d'ordre moral, mais une refonte de toute la personne. [1Co_2,11] [1Co_2,14] [1Co_15,47] [1P_3,4] [2Co_12,4] [Col_3,9] [Ep_2,15] [Ep_3,16] [Ep_4,22] [Rm_6,6] [Rm_7,22] 
Antiocus: Nom de plusieurs rois de la dynastie des S\u00e9leucides qui r\u00e9gna sur une part de l'empire d'Alexandre le Grand. Ils dominent la sc\u00e8ne politique en Palestine au second si\u00e8cle avant notre \u00e8re et sont nomm\u00e9s tout au long des livres des Maccab\u00e9es. - Antiocus III le Grand (223-187 a.C.), vaincu par les Romains \u00e0 Magn\u00e9sie en 189 a.C. (1M 1,10; 8,6; 2M 1,13). - Antiocus IV Epiphane (174-164 a.C.), s'empare de J\u00e9rusalem (1M 1,20-40; 2M 5,11-12); pers\u00e9cute le juda\u00efsme (1M 1,11-12.41-42; 2M 6,18; 7,1), meurt peu apr\u00e8s les premi\u00e8res victoires des Maccab\u00e9es (1M 3,27; 6,1; 2M 3,27). Figure du pers\u00e9cuteur (Dn 7,8; 8,9; 9,26). - Antiochus V Eupator. Fils du pr\u00e9c\u00e9dent (163-162 a.C.) il signe la paix avec Judas Maccab\u00e9e et est assassin\u00e9 par son neveu (1M 6,17-7,4; 2M 10,9-14,2). - Antiocus VI Dionysos. Fils d' Alexandre Epiphane (145-142 a.C.) assassin\u00e9 (1M 11,39.54; 12,39; 13,31). - Antiocus VII Sidetes. Fils de D\u00e9m\u00e9trius Soter (1M 15,1), successeur d'Antiocus VI (139-129 a.C.), alli\u00e9, puis ennemi de Simon Maccab\u00e9e (1M 15).-Un autre Antiocus, qui n'est pas roi ni assassin\u00e9: le p\u00e8re de Noumenios, ambassadeur de Jonathan \u00e0 Sparte (1M 12,16; 14,22).
Antipatris: Du nom d'Antipater, le p\u00e8re d'H\u00e9rode le Grand. Cit\u00e9 proche de C\u00e9sar\u00e9e, nomm\u00e9e lors du transfert de Paul prisonnier (Ac 23,31). 
antipatris: Du nom d'Antipater, le p\u00e8re d'H\u00e9rode le Grand. Cit\u00e9 proche de C\u00e9sar\u00e9e, nomm\u00e9e lors du transfert de Paul prisonnier (Ac 23,31). 
Aoratos: Invisible. Pour nous ce qui est invisible est d'embl\u00e9e sujet \u00e0 caution. Pour le N.T. ce qui est invisible est d'un ordre plus \u00e9lev\u00e9 et g\u00e9n\u00e9ralement divin. [1Tm_1,17] [Col_1,15] [Col_1,16] [He_11,27] [Rm_1,20] 
Aparch\u00e8: Les pr\u00e9mices. C'est \u00e0 la fois la premi\u00e8re part des fruits nouveaux, et c'est le meilleur, c'est la part de Dieu. Les trois sens se rejoignent souvent dans le N.T. [1Co_15,20] [1Co_15,23] [1Co_16,15] [2Th_2,13] [Ap_14,4] [Rm_8,23] [Rm_11,16] [Rm_16,5] [Jc_1,18] 
Aparnein: Refuser de faire, ou ne pas tenir compte de, ou renier. [Lc_12,9] [Lc_22,34] [Mc_8,34] [Mt_16,24] [Mt_26,34] [Mt_26,75] 
Aph\u00e9sis amarti\u00f4n: Le pardon des p\u00e9ch\u00e9s, ou plus exactement la remise des p\u00e9ch\u00e9s, comme on ferait pour une dette. [Col_1,14] [Ac_5,31] [Ac_10,43] [Ac_13,38] [Ac_26,18] [Lc_1,77] [Lc_3,3] [Lc_24,47] [Mc_1,4] [Mt_26,28] 
Apokalupsis: R\u00e9v\u00e9lation. Le sens peut varier: d\u00e9couvrir ce qui est cacher, manifester solennellement, r\u00e9v\u00e9lation d'un myst\u00e8re divin. [1Co_1,7] [1Co_14,6] [1P_1,7] [2Co_12,1] [2Th_1,7] [Ep_1,17] [Ga_1,12] [Lc_2,32] [Rm_2,5] [Rm_8,19] 
Apokaluptein: R\u00e9v\u00e9ler, se d\u00e9couvrir. Ici le mot se rapporte \u00e0 la manifestation de Dieu juge et sauveur au dernier jour; et c'est la manifestation du Christ glorieux. [1Cor 3,13] [1Pe 1,05] [1Pe 5,01] [Lc_17,30] [Rom_1,18] [Rom_8,18] 
Apokatastasis: Remise en ordre du monde. Voir aussi. [Ac_1,6]. [He_3,21] 
Apokatist\u00e8mi: Remettre sur pieds. Dans le N.T. le mot s'applique \u00e0 la remise en ordre de l'univers, et tout sp\u00e9cialement de l'ordre mondial qui s'op\u00e9rera lors du Jugement. [Ac_3,21] 
Apollumi: D\u00e9truire. [Jn_12,25] [Mt_2,13] [Mt_5,29] [Mt_5,30] [Mt_12,14] [Mt_18,14] 
Apologia: Excuses, mais aussi d\u00e9fense de sa propre cause devant un juge ou un accusateur. Ce mot d\u00e9signe souvent la d\u00e9fense et justification de la foi chr\u00e9tienne. [1Co_9,3] [1P_3,15] [2Co_7,11] [2Tm_4,16] [Ph_1,7] [Ph_1,16] [Ac_22,1] 
Apoluein (a): D\u00e9lier. Ce mot s'applique au renvoi de la femme selon Dt,, et par extension au divorce en g\u00e9n\u00e9ral. [1Co_12,3] [1Co_16,22] [Ga_1,8] [Ac_23,14] [Mc_10,4] 
Apoluein (b): D\u00e9lier. Dans la Bible il s'agit souvent de d\u00e9lier d'une obligation: c'est permis. Mais en interpr\u00e9tant la Loi on peut en arriver \u00e0 tout permettre, et alors d\u00e9lier sera se d\u00e9barrasser de la Loi. [Lc_6,37] [Lc_13,2] [Lc_16,18] [Mc_10,11] [Mt_1,19] [Mt_5,31] [Mt_5,32] [Mt_19,3] 
Apolutr\u00f4sis: C'est le rachat ou la d\u00e9livrance. Dieu s'acquiert un peuple en le rachetant de sa situation p\u00e9cheresse. Dieu ach\u00e8vera cette oeuvre lorsqu'il rach\u00e8tera ou glorifiera le corps (ou la personne enti\u00e8re) dans la vie glorieuse. [1Co_1,30] [Col_1,14] [Ep_1,7] [Ep_1,14] [Ep_4,30] [He_9,15] [He_11,35] [Lc_21,28] [Rm_3,24] [Rm_8,25] 
Apostasia: Abandonner sa position: se d\u00e9tourner de la foi pour suivre un autre ma\u00eetre ou pour prendre un chemin plus facile. [2Th_2,3] [Ac_21,21] 
Apostellein: Envoyer. Ce verbe se retrouve dans le mot "apostolos" ou ap\u00f4tre: envoy\u00e9. [Mt_10,16] 
Aposunag\u00f4gos: Ray\u00e9 de la synagogue. C'est l'excommunication: on est reni\u00e9 par la communaut\u00e9 et on perd ses droits devant Dieu. [Jn_9,22] [Jn_12,42] [Jn_16,2] 
Aram\u00e9en: Peuple d'origine nomade qui se fixa au nord-est du Lac de Tib\u00e9riade vers le 12\u00ba si\u00e8cle av. J.C. Ils occupaient en gros le territoire de la Syrie actuelle, et dans la Bible on traduit parfois Aram\u00e9ens par Syriens. Ils formaient de petits royaumes ind\u00e9pendants dont le principal fut celui de Damas. Voisins du royaume d'Isra\u00ebl, et souvent en guerre avec lui: (2R_20,1) - (2R_22,1). Ils furent finalement soumis en m\u00eame temps que le royaume d'Isra\u00ebl du nord par les rois d'Assyrie. Le langage aram\u00e9en, de la m\u00eame famille que l'h\u00e9breu, deviendra le langage courant en Isra\u00ebl apr\u00e9s le retour d'Exil, mais l'h\u00e9breu restera le langage sacr\u00e9. 
Aram\u00e9ens: Peuple d'origine nomade qui se fixa au nord-est du Lac de Tib\u00e9riade vers le 12\u00ba si\u00e8cle av. J.C. Ils occupaient en gros le territoire de la Syrie actuelle, et dans la Bible on traduit parfois Aram\u00e9ens par Syriens. Ils formaient de petits royaumes ind\u00e9pendants dont le principal fut celui de Damas. Voisins du royaume d'Isra\u00ebl, et souvent en guerre avec lui: (2R_20,1) - (2R_22,1). Ils furent finalement soumis en m\u00eame temps que le royaume d'Isra\u00ebl du nord par les rois d'Assyrie. Le langage aram\u00e9en, de la m\u00eame famille que l'h\u00e9breu, deviendra le langage courant en Isra\u00ebl apr\u00e9s le retour d'Exil, mais l'h\u00e9breu restera le langage sacr\u00e9. 
Arche: (Arche de l'Alliance) (h\u00e9breu: 'aron habberit). Petit sanctuaire mobile en forme de coffre qui contenait les objets sacr\u00e9s des tribus. Ce coffre en bois d'acacia \u00e9tait port\u00e9 \u00e0 dos d'homme. L'Exode 25,10-22 la d\u00e9crit longuement. Elle \u00e9tait le signe de la pr\u00e9sence de Dieu ; elle sera appel\u00e9e le marchepied de Yahv\u00e9 (1 S 4-6 ; Ez 43,7). Mais aussi elle contenait les tables de la loi re\u00e7ues au Sina\u00ef (Ex 25,16; 40,20; Dt 10,5; 31,26; 1R 8,9),et, selon une tradition tardive, une urne d'or o\u00f9 l'on avait d\u00e9pos\u00e9 une poign\u00e9e de manne, et le rameau d'Aaron qui avait bourgeonn\u00e9 au d\u00e9sert (Ex 16,33;Nb 17,25; cfr. He 9,4). Elle disparut avec le Temple en 587 a.C. et ne fut pas reconstruite, mais on refit le propitiatoire, ou lieu de la mis\u00e9ricorde, plaque d'or sculpt\u00e9e qui la recouvrait et sur laquelle on offrait le sang pour l'expiation des p\u00e9ch\u00e9s (Ex 25,10-22; Lv 16,2; Nb 7,89).Selon une tradition populaire (2M 2,5; cfr. He 9,4), J\u00e9r\u00e9mie l'avait cach\u00e9e avant l'incendie du temple et elle devait \u00eatre d\u00e9couverte \u00e0 la fin des temps. Elle est \u00e9voqu\u00e9e en Ap 11,19. - Arche de No\u00e9. Embarcation dans laquelle No\u00e9 se sauve du d\u00e9luge avec sa famille et des repr\u00e9sentants de toutes les esp\u00e8ces animales (Gn 6,14-8,19; Sg 14,6; Si 44,17; Mt 24,38; Lc 17,27; He 11,7). Symbole du bapt\u00eame chr\u00e9tien qui nous sauve, plut\u00f4t que de l'Eglise, laquelle n'est pas un refuge (1P 3,20-21).
Arche: (Arche de l'Alliance) (h\u00e9breu: 'aron habberit). Petit sanctuaire mobile en forme de coffre qui contenait les objets sacr\u00e9s des tribus. Ce coffre en bois d'acacia \u00e9tait port\u00e9 \u00e0 dos d'homme. L'Exode 25,10-22 la d\u00e9crit longuement. Elle \u00e9tait le signe de la pr\u00e9sence de Dieu ; elle sera appel\u00e9e le marchepied de Yahv\u00e9 (1 S 4-6 ; Ez 43,7). Mais aussi elle contenait les tables de la loi re\u00e7ues au Sina\u00ef (Ex 25,16; 40,20; Dt 10,5; 31,26; 1R 8,9),et, selon une tradition tardive, une urne d'or o\u00f9 l'on avait d\u00e9pos\u00e9 une poign\u00e9e de manne, et le rameau d'Aaron qui avait bourgeonn\u00e9 au d\u00e9sert (Ex 16,33;Nb 17,25; cfr. He 9,4). Elle disparut avec le Temple en 587 a.C. et ne fut pas reconstruite, mais on refit le propitiatoire, ou lieu de la mis\u00e9ricorde, plaque d'or sculpt\u00e9e qui la recouvrait et sur laquelle on offrait le sang pour l'expiation des p\u00e9ch\u00e9s (Ex 25,10-22; Lv 16,2; Nb 7,89).Selon une tradition populaire (2M 2,5; cfr. He 9,4), J\u00e9r\u00e9mie l'avait cach\u00e9e avant l'incendie du temple et elle devait \u00eatre d\u00e9couverte \u00e0 la fin des temps. Elle est \u00e9voqu\u00e9e en Ap 11,19. - Arche de No\u00e9. Embarcation dans laquelle No\u00e9 se sauve du d\u00e9luge avec sa famille et des repr\u00e9sentants de toutes les esp\u00e8ces animales (Gn 6,14-8,19; Sg 14,6; Si 44,17; Mt 24,38; Lc 17,27; He 11,7). Symbole du bapt\u00eame chr\u00e9tien qui nous sauve, plut\u00f4t que de l'Eglise, laquelle n'est pas un refuge (1P 3,20-21).
Arquela\u00fcs: fils d'H\u00e9rode le Grand, il lui succ\u00e9de comme ethnarque de Jud\u00e9e (4 a.C. - 6 d.C.), mais il est bient\u00f4t exil\u00e9 en Gaule par les Romains et remplac\u00e9 par un procurateur.
Arch\u00f4n: Le premier dans tous les sens du terme: le prince. En grec c'est le Gouverneur. [Jn_12,31] [Jn_14,30] [Jn_16,11] [Lc_11,15] [Mt_9,34] [Mt_12,34] 
Arrhab\u00f4na: Les arrhes. Dieu paye tout de suite une part de ses promesses, et "la" promesse, c'est avant tout le don de l'Esprit. [2Co_1,22] [2Co_5,5] [Ep_1,14] 
Ascension: la Bible et la tradition populaire mentionnent l'enl\u00e8vement et la mont\u00e9e au ciel de plusieurs saints, H\u00e9noch (Gn 5,21-22; Si 44,16), Elie (2R 2,1-11; cfr. Si 48,10; Ml 3,23-24; Mt 17,10; Mc 6,15; 8,28; 9,11). L'Ascension du Christ ressuscit\u00e9 est mentionn\u00e9e en Mc 16,19; Lc 24,50-51; Ac 1,9-10; 2,33; cfr. Jg 13,20; Lc 9,51; Jn 3,13; 6,62; He 1,3; 4,14.
ascension: la Bible et la tradition populaire mentionnent l'enl\u00e8vement et la mont\u00e9e au ciel de plusieurs saints, H\u00e9noch (Gn 5,21-22; Si 44,16), Elie (2R 2,1-11; cfr. Si 48,10; Ml 3,23-24; Mt 17,10; Mc 6,15; 8,28; 9,11). L'Ascension du Christ ressuscit\u00e9 est mentionn\u00e9e en Mc 16,19; Lc 24,50-51; Ac 1,9-10; 2,33; cfr. Jg 13,20; Lc 9,51; Jn 3,13; 6,62; He 1,3; 4,14.
Assarios: L'as, une petite monnaie romaine, valait / de denier. [Lc_12,6] 
Ast\u00e8r: Astre. Normalement utilis\u00e9 au pluriel pour d\u00e9signer les \u00e9toiles. Au singulier ce peut aussi \u00eatre une plan\u00e8te ou un feu c\u00e9leste. [Mt_2,2] [Mt_2,7] [Mt_2,9] [Mt_2,10] 
Astheneia: Asth\u00e9nie: maladie ou faiblesse. Chez Paul ce mot s'appliquera bein des fois \u00e0 la foi immature qui n'a pas une vue claire de ce qui est important pour Dieu et de ce qui n'est que croyances ou pratiques li\u00e9es \u00e0 une culture. [2Co_11,3] [2Co_12,5] [2Co_12,9] [2Co_13,4] [He_4,15] [He_5,2] [He_7,28] [He_11,34] [Rm_6,19] [Rm_8,26] [Rm_15,43] 
Asthen\u00e8s: Faible, ou malade. Chez Paul ce mot qualifie la foi peu assur\u00e9 ou bien immature. Le faible dans la foi n'est pas encore parvenu \u00e0 une conviction \u00e0 la fois personnelle et \u00e9clair\u00e9e. De l\u00e0 qu'il ne discerne pas bien ce qui est volont\u00e9 de Dieu et ce qui est pratiques humaines. [1Co_8,7] [1Co_8,9] [1Co_8,11] [1Co_8,12] [1Co_9,22] [2Co_11,29] [Rm_14,1] [Rm_14,2] 
Athalie: Reine de Juda: (2R_11,1). 
Auguste: (= \u00e9lev\u00e9, ou divin). Titre que l'empereur romain Octave fut pri\u00e9 de bien vouloir accepter au commencement de l'\u00e8re chr\u00e9tienne (31 a.C. - 14 d.C. Lc 2,1).
Autel: L'autel est habituellement la table pour le sacrifice, mais il peut \u00eatre aussi un monument, le rappel d'une exp\u00e9rience sp\u00e9ciale de Dieu. Les plus anciens \u00e9taient de pierre et de terre (Ex 20,24); quelques uns \u00e9taient construits en pierre (Jg 6,20; 1S 6,14); habituellement, quatre cornes aux coins de l'autel sont le symbole du pouvoir divin (1R 1,50; Ez 27,2-3). Les patriarches \u00e9l\u00e8vent des autels (Gn 12,8; 13,18; 26,25; 33,20); David en \u00e9rige un sur l'aire de Arauna (2S 24,25), Salomon d'autres devant et dans le temple de J\u00e9rusalem (1R 7,48; 8,64), J\u00e9roboam \u00e0 Dan et B\u00e9thel (1R 12,26). Apr\u00e8s la r\u00e9forme de Josias, il n'y a plus qu'un autel pour tout Isra\u00ebl (Dt 12,5; 2Ch 32,12). 
autel: L'autel est habituellement la table pour le sacrifice, mais il peut \u00eatre aussi un monument, le rappel d'une exp\u00e9rience sp\u00e9ciale de Dieu. Les plus anciens \u00e9taient de pierre et de terre (Ex 20,24); quelques uns \u00e9taient construits en pierre (Jg 6,20; 1S 6,14); habituellement, quatre cornes aux coins de l'autel sont le symbole du pouvoir divin (1R 1,50; Ez 27,2-3). Les patriarches \u00e9l\u00e8vent des autels (Gn 12,8; 13,18; 26,25; 33,20); David en \u00e9rige un sur l'aire de Arauna (2S 24,25), Salomon d'autres devant et dans le temple de J\u00e9rusalem (1R 7,48; 8,64), J\u00e9roboam \u00e0 Dan et B\u00e9thel (1R 12,26). Apr\u00e8s la r\u00e9forme de Josias, il n'y a plus qu'un autel pour tout Isra\u00ebl (Dt 12,5; 2Ch 32,12). 
Baptizomenos eis: Baptis\u00e9 pour ou en vue de. Il ne s'agit pas d'un bapt\u00eame qui nous plongerait dans le Christ, mais d'un bapt\u00eame qui nous donne au Christ. C'est le bapt\u00eame chr\u00e9tien que l'on distingue ainsi des autres bapt\u00eames. [1Co_1,13] [1Co_10,2] [Ga_3,27] [Rm_6,3] 
Barbaros: Barbare. De m\u00eame que pour les Isra\u00e9lites le v\u00e9ritable \u00e9tranger \u00e9tait celui dont on ne pouvait pas comprendre la langue, chez les Grecs le mot barbare s'appliquait \u00e0 tous ceux dont les mots leur \u00e9taient incomprensibles. [1Co_14,11] [Col_3,11] [Ac_28,2] [Rm_1,14] 
Biazesthai: Faire violence. Utilis\u00e9 au passif (souffrir violence), ce verbe ne se distingue pas de ce qu'on appelle en grec le mode "moyen": alors il signifie faire usage de la force. Il est probable que Matthieu le prend au passif et Luc au moyen. [Lc_16,16] [Mt_11,12] 
Blasph\u00e8mein:Blasph\u00e8mer. C'est parler de quelqu'un de fa\u00e7on fausse et insultante. Dans le N.T. il s'agit g\u00e9n\u00e9ralement de paroles qui offensent Dieu, son honneur et ses paroles. [Jn_10,36] [Mt_9,3] 
Blasph\u00e8mia: C'est la diffamation. Dans le N.T. c'est g\u00e9n\u00e9ralement une parole qui offense Dieu, son honneur et ses paroles. [1Tm_6,4] [Ap_2,9] [Ap_13,1] [Ap_17,3] [Ep_4,31] [Jn_10,33] [Lc_5,21] [Mc_14,64] [Mt_12,31] [Mt_15,19] [Mt_26,65] 
Brabeion: C'est de l\u00e0 que vient notre "bravo". C'est le prix ou le troph\u00e9e de la comp\u00e9tition. [1Co_9,24] [Ph_3,14] 
Charisma (a): Don. Ici il s'agit pr\u00e9cis\u00e9ment d'un des dons de l'Esprit. [Rm_1,11] 
Charisma (b): Un don, au sens le plus g\u00e9n\u00e9ral. [1Co_1,7] [1Co_7,7] [1Co_12,4] [1Co_12,9] [1Co_12,28] [1P_4,10] [1Tm_4,14] [2Co_1,11] [2Tm_1,6] [Rm_5,15] [Rm_6,23] [Rm_11,29] [Rm_12,6] 
Ch\u00eane Des Astrologues. Localit\u00e9 ou arbre sacr\u00e9 pr\u00e8s de Sichem (Jg 9,37). Peut-\u00eatre identique aux Ch\u00eanes de Mor\u00e9 (Dt 11,30). - Ch\u00eane de la St\u00e8le. Lieu proche de Sichem (Jg 9,6). - Ch\u00eane des Pleurs. Lieu proche de B\u00e9thel (Gn 35,8). Peut-\u00eatre identique \u00e0 Boquim.
ch\u00eane Des Astrologues. Localit\u00e9 ou arbre sacr\u00e9 pr\u00e8s de Sichem (Jg 9,37). Peut-\u00eatre identique aux Ch\u00eanes de Mor\u00e9 (Dt 11,30). - Ch\u00eane de la St\u00e8le. Lieu proche de Sichem (Jg 9,6). - Ch\u00eane des Pleurs. Lieu proche de B\u00e9thel (Gn 35,8). Peut-\u00eatre identique \u00e0 Boquim.
Ch\u00f4rein: Contenir. Au sens figur\u00e9, c'est ce qu'on peut saisir, comprendre ou admettre [Jn_2,6] [Jn_8,37] [Mc_2,2] [Mt_19,11] 
Chr\u00e8matistheis: Averti ou instruit par un oracle divin. [Mt_2,12] [Mt_2,22] 
Christos: Christ: ce mot grec a le m\u00eame sens que Messie en h\u00e9breu: celui qui a re\u00e7u l'onction. Ici nous sommes dans un contexte juif, avant la foi au Christ Ressuscit\u00e9, et la traduction Messie est plus indiqu\u00e9e. [Jn_1,17] [Jn_1,25] [Jn_3,28] [Jn_7,26] [Jn_9,22] [Jn_10,24] [Jn_11,27] [Jn_12,34] [Jn_17,3] [Jn_20,31] [Lc_2,11] [Lc_3,15] [Lc_4,41] [Lc_9,20] [Lc_20,41] [Lc_22,67] [Lc_23,35] [Lc_24,26] [Mc_8,29] [Mc_12,35] [Mc_13,21] [Mc_14,61] [Mc_15,32] [Mt_16,16] [Mt_22,42] [Mt_24,5] [Mt_26,63] [Mt_27,17] 
Cr\u00e9ation: Voir les commentaires du premier chapitre de la Gen\u00e8se et des chapitres 2-3. Comme toutes les religions du pass\u00e9 ont eu leurs "cosmogonies", c'est-\u00e0-dire leurs r\u00e9cits de l'origine du monde, la Bible a eu les siens, et celui-ci est le plus important ; mais elle a beaucoup plus \u00e0 dire et elle le dit l\u00e0 o\u00f9 beaucoup ne cherchent pas, c'est-\u00e0-dire dans le Nouveau Testament. Pour que se r\u00e9v\u00e8le le myst\u00e8re de Dieu Cr\u00e9ateur, il faudra attendre la venue du Christ: voir Jn 1 et Ep 1. Le premier chapitre de la Gen\u00e8se est un r\u00e9cit rythm\u00e9, avec ses r\u00e9p\u00e9titions et sa forme liturgique, c'est comme une pr\u00e9face, une ouverture du premier noyau de la Bible r\u00e9alis\u00e9 au cinqui\u00e8me si\u00e8cle avant J\u00e9sus, lorsque les Juifs sont revenus de l'Exil \u00e0 Babylone. Il affirme que Dieu a tout fait. Dieu, un seul, distinct de cet univers qu'il cr\u00e9ait, et ant\u00e9rieur \u00e0 cet univers. Un Dieu infiniment au-del\u00e0 de la cr\u00e9ation, et dont la Parole est cr\u00e9atrice. Dieu cr\u00e9e, cela veut dire d'abord que Dieu met un ordre. La cr\u00e9ation en six jours est le moyen de manifester cet ordre. Sont \u00e9limin\u00e9es les divinit\u00e9s astrales et les croyances en des couples de dieux ou des batailles cosmiques aux origines du monde. Ces croyances, qui dominaient les cosmologies du Moyen Orient, ont laiss\u00e9 quelques traces po\u00e9tiques dans la Bible (Is 27,1; 51,9; Job 26,13; Ps 74,14). Puis vient au chapitre 2 un r\u00e9cit beaucoup plus ancien, celui de l'homme au jardin d'Eden. Plus que le premier, celui-ci a gard\u00e9 le cadre des anciens r\u00e9cits de cr\u00e9ation de la M\u00e9sopotamie. Ces r\u00e9cits voulaient expliquer la pr\u00e9sence de la mort et du mal dans le monde. Ici, la Bible \u00e9carte l'id\u00e9e d'un destin ou de dieux malveillants et met l'accent sur la responsabilit\u00e9 de l'homme. Elle pr\u00e9pare la foi en un Dieu dont la parole est source de vie et v\u00e9ritable sagesse. Dans ces deux r\u00e9cits l'homme est \u00e9tabli seigneur du monde et gardien de la cr\u00e9ation. C'est la base qui permettra de faire de l'histoire humaine et de l'accomplissement de la race humaine devenue un seul Homme Nouveau, le centre de l'oeuvre de Dieu dans le monde.
cr\u00e9ation: Voir les commentaires du premier chapitre de la Gen\u00e8se et des chapitres 2-3. Comme toutes les religions du pass\u00e9 ont eu leurs "cosmogonies", c'est-\u00e0-dire leurs r\u00e9cits de l'origine du monde, la Bible a eu les siens, et celui-ci est le plus important ; mais elle a beaucoup plus \u00e0 dire et elle le dit l\u00e0 o\u00f9 beaucoup ne cherchent pas, c'est-\u00e0-dire dans le Nouveau Testament. Pour que se r\u00e9v\u00e8le le myst\u00e8re de Dieu Cr\u00e9ateur, il faudra attendre la venue du Christ: voir Jn 1 et Ep 1. Le premier chapitre de la Gen\u00e8se est un r\u00e9cit rythm\u00e9, avec ses r\u00e9p\u00e9titions et sa forme liturgique, c'est comme une pr\u00e9face, une ouverture du premier noyau de la Bible r\u00e9alis\u00e9 au cinqui\u00e8me si\u00e8cle avant J\u00e9sus, lorsque les Juifs sont revenus de l'Exil \u00e0 Babylone. Il affirme que Dieu a tout fait. Dieu, un seul, distinct de cet univers qu'il cr\u00e9ait, et ant\u00e9rieur \u00e0 cet univers. Un Dieu infiniment au-del\u00e0 de la cr\u00e9ation, et dont la Parole est cr\u00e9atrice. Dieu cr\u00e9e, cela veut dire d'abord que Dieu met un ordre. La cr\u00e9ation en six jours est le moyen de manifester cet ordre. Sont \u00e9limin\u00e9es les divinit\u00e9s astrales et les croyances en des couples de dieux ou des batailles cosmiques aux origines du monde. Ces croyances, qui dominaient les cosmologies du Moyen Orient, ont laiss\u00e9 quelques traces po\u00e9tiques dans la Bible (Is 27,1; 51,9; Job 26,13; Ps 74,14). Puis vient au chapitre 2 un r\u00e9cit beaucoup plus ancien, celui de l'homme au jardin d'Eden. Plus que le premier, celui-ci a gard\u00e9 le cadre des anciens r\u00e9cits de cr\u00e9ation de la M\u00e9sopotamie. Ces r\u00e9cits voulaient expliquer la pr\u00e9sence de la mort et du mal dans le monde. Ici, la Bible \u00e9carte l'id\u00e9e d'un destin ou de dieux malveillants et met l'accent sur la responsabilit\u00e9 de l'homme. Elle pr\u00e9pare la foi en un Dieu dont la parole est source de vie et v\u00e9ritable sagesse. Dans ces deux r\u00e9cits l'homme est \u00e9tabli seigneur du monde et gardien de la cr\u00e9ation. C'est la base qui permettra de faire de l'histoire humaine et de l'accomplissement de la race humaine devenue un seul Homme Nouveau, le centre de l'oeuvre de Dieu dans le monde.
Daimonion: En grec le mot d\u00e9mon d\u00e9signait un esprit bon ou mauvais. Dans l'\u00e9vangile ce mot a souvent le m\u00eame sens que "esprit impur", mais souvent aussi il s'agit de maladies qui avaient un revers psychologique et qu'on attribuait \u00e0 des esprits. [Jn_7,20] [Jn_8,48] [Jn_10,20] [Lc_4,33] [Lc_7,33] [Lc_8,27] [Lc_9,42] [Lc_11,14] [Mc_1,34] [Mc_3,15] [Mc_6,13] [Mc_7,26] [Mc_16,17] [Mt_7,22] [Mt_9,33] [Mt_11,18] [Mt_12,24] [Mt_17,18] 
Daniel: Sage l\u00e9gendaire ((Ez_14,14)) auquel est attribu\u00e9 le livre de Daniel. 
David: Le v\u00e9ritable fondateur du royaume d'Isra\u00ebl, fondateur de la dynastie qui r\u00e9gna durant 4 si\u00e8cles \u00e0 J\u00e9rusalem: (1S_16,1) - (1S_30,1), 2S (en entier), (1R_1,1) et (1R_2,1). Consid\u00e9r\u00e9 comme organisateur du culte et auteur des Psaumes: (1Ch_16,1) - (1Ch_29,1). David, fondateur de la dynastie messianique, sera pour le N.T. une des figures privil\u00e9gi\u00e9es du Messie: (Mt_12,23); (Mt_22,43); (Ac_2,25); (Ac_13,34); (Ap_22,7). 
D\u00e9bora: Nourrice de R\u00e9becca: (Gn_35,8). Proph\u00e9tesse: (Jg_4,1) - (Jg_5,1). 
D\u00e9dicace: (h\u00e9breu: hanukk\u00e1h; griego: enchen\u00eda). Salomon avait c\u00e9l\u00e9br\u00e9 la d\u00e9dicace du Temple (1R 8). Apr\u00e8s le retour de l'Exil, un temple fut reb\u00e2ti et inaugur\u00e9 (Esd 6,16). Mais la f\u00eate actuelle de la D\u00e9dicace est l'anniversaire de la purification du temple par Judas Maccab\u00e9e apr\u00e8s les profanations du roi Antiocus Epiphane qui y avait install\u00e9 ses idoles (1M 1,54; 4,36-61; 2M 1,18-36; 2,9-10s; 10,1-2); elle est \u00e9galement appel\u00e9e F\u00eate des lumi\u00e8res et Jean situe en cette occasion un discours de J\u00e9sus (Jn 10,22; Jn 12,22). 
d\u00e9dicace: (h\u00e9breu: hanukk\u00e1h; griego: enchen\u00eda). Salomon avait c\u00e9l\u00e9br\u00e9 la d\u00e9dicace du Temple (1R 8). Apr\u00e8s le retour de l'Exil, un temple fut reb\u00e2ti et inaugur\u00e9 (Esd 6,16). Mais la f\u00eate actuelle de la D\u00e9dicace est l'anniversaire de la purification du temple par Judas Maccab\u00e9e apr\u00e8s les profanations du roi Antiocus Epiphane qui y avait install\u00e9 ses idoles (1M 1,54; 4,36-61; 2M 1,18-36; 2,9-10s; 10,1-2); elle est \u00e9galement appel\u00e9e F\u00eate des lumi\u00e8res et Jean situe en cette occasion un discours de J\u00e9sus (Jn 10,22; Jn 12,22). 
Deigmatizein: D\u00e9shonorer publiquement. [Col_2,15] [Mt_1,19] 
Denarion: Le denier, une pi\u00e8ce d'argent qui \u00e9tait le dollard des romains. C'\u00e9tait habituellement le salaire d'une journ\u00e9e. [Ap_6,6] [Jn_6,7] [Jn_12,5] [Lc_7,41] [Lc_20,24] [Mc_6,37] [Mc_12,15] [Mt_14,5] [Mt_18,28] [Mt_20,02] [Mt_22,19] 
D\u00e9sert: Le d\u00e9sert d\u00e9signe des terrains tr\u00e8s diff\u00e9rents. Ce peut \u00eatre un lieu aride et sans aucune v\u00e9g\u00e9tation, mais ce peut \u00eatre aussi un terrain qui n'est bon qu'\u00e0 faire pa\u00eetre un troupeau: il se couvre d'herbes aux pluies de printemps et restera pel\u00e9 les dix mois qui suivent. La Bible conna\u00eet les d\u00e9serts de Syrie et d'Edom (Dt 2,8; 2R 3,8); ceux du Sina\u00ef (Nb9,5; 10,12; 13,21; Ex 19,1); le d\u00e9sert de Juda (Jg 1,16). C'est le refuge des pers\u00e9cut\u00e9s (Gn 21,14; Ex 2,15; 1M 2,29), mais aussi la demeure des esprits mauvais (Lv 16,10; 17,7; Is 13,21; 14,23; 30,6; 34,11-16; So 2,13-14; Mt 12,43). Pour Isra\u00ebl s\u00e9dentaris\u00e9,le d\u00e9sert restera le lieu de l'Alliance  (Ex 3,17-18; 20,1-2) et de la rencontre de Dieu (Ps 77,24; 80,11; Sg 18,21). La vie au d\u00e9sert devient l'image d'un temps d'\u00e9preuve, de recherche de Dieu, de la pri\u00e8re, de la p\u00e9nitence et du je\u00fbne (Os 2,16.21-22). C'est le chemin que traversera le petit reste de d'Isra\u00ebl lors du nouvel exode des temps messianiques (Is 32,15-16; 35,1s; 41,18; 43,19; Ap 12,6.14). C'est au d\u00e9sert que pr\u00eache Jean Baptiste (Mt 3,1; Lc 3,2)et que J\u00e9sus fait sa grande retraite (Mt 4,1-11; Lc 4,42). 
d\u00e9sert: Le d\u00e9sert d\u00e9signe des terrains tr\u00e8s diff\u00e9rents. Ce peut \u00eatre un lieu aride et sans aucune v\u00e9g\u00e9tation, mais ce peut \u00eatre aussi un terrain qui n'est bon qu'\u00e0 faire pa\u00eetre un troupeau: il se couvre d'herbes aux pluies de printemps et restera pel\u00e9 les dix mois qui suivent. La Bible conna\u00eet les d\u00e9serts de Syrie et d'Edom (Dt 2,8; 2R 3,8); ceux du Sina\u00ef (Nb9,5; 10,12; 13,21; Ex 19,1); le d\u00e9sert de Juda (Jg 1,16). C'est le refuge des pers\u00e9cut\u00e9s (Gn 21,14; Ex 2,15; 1M 2,29), mais aussi la demeure des esprits mauvais (Lv 16,10; 17,7; Is 13,21; 14,23; 30,6; 34,11-16; So 2,13-14; Mt 12,43). Pour Isra\u00ebl s\u00e9dentaris\u00e9,le d\u00e9sert restera le lieu de l'Alliance  (Ex 3,17-18; 20,1-2) et de la rencontre de Dieu (Ps 77,24; 80,11; Sg 18,21). La vie au d\u00e9sert devient l'image d'un temps d'\u00e9preuve, de recherche de Dieu, de la pri\u00e8re, de la p\u00e9nitence et du je\u00fbne (Os 2,16.21-22). C'est le chemin que traversera le petit reste de d'Isra\u00ebl lors du nouvel exode des temps messianiques (Is 32,15-16; 35,1s; 41,18; 43,19; Ap 12,6.14). C'est au d\u00e9sert que pr\u00eache Jean Baptiste (Mt 3,1; Lc 3,2)et que J\u00e9sus fait sa grande retraite (Mt 4,1-11; Lc 4,42). 
Deut\u00e9ronome: (Deut\u00e9ronome, livre du) Du grec d\u00e9uteros + n\u00f3mos, "deuxi\u00e8me loi". C'est le cinqui\u00e8me livre du Pentateuque. Voir l'Introduction au livre du Deut\u00e9ronome.
Diakonia: Le service que l'on pr\u00eate ou la charge qu'on a re\u00e7ue, ou m\u00eame une aide mat\u00e9rielle. Les mots valent tout aussi bien pour le ministre que pour l'esclave. Dans le N.T. c'est souvent un minist\u00e8re. [1Co_12,5] [1Co_16,15] [1Tm_1,12] [2Co_3,7] [2Co_3,9] [2Co_4,1] [2Co_5,18] [2Co_8,4] [2Co_9,1] [2Co_9,12] [2Co_11,8] [2Co_6,3] [2Tm_4,11] [Ap_2,19] [Col_4,17] [Ep_4,12] [Ac_1,17] [Ac_1,25] [Ac_6,1] [Ac_6,4] [Ac_11,29] [Ac_12,25] [Ac_20,24] [Ac_21,19] [Lc_6,13] [Lc_10,40] [Mt_5,43] [Mt_6,24] [Mt_8,15] [Rm_9,13] [Rm_11,13] [Rm_12,7] [Rm_15,31] 
Diakonos: Le serviteur qui remplit son office, ou le ministre qui a re\u00e7u une charge. Les deux sens vont g\u00e9n\u00e9ralement ensemble dans le N.T., mais souvent le second pr\u00e9vaut, surtout quand Paul parle de lui-m\u00eame et de sa mission. Parfois, dans les \u00e9p\u00eetres, le mot signifie diacre au sens pr\u00e9cis que l'Eglise donne \u00e0 cette forme de minist\u00e8re. [1Co_3,5] [1Tm_3,8] [1Tm_3,12] [1Tm_4,6] [2Co_6,4] [2Co_11,23] [Col_1,25] [Ep_3,7] [Ph_1,1] [Ga_2,17] [Jn_12,26] [Mc_9,35] [Mc_10,43] [Mt_20,26] [Mt_23,11] [Rm_13,4] [Rm_15,8] [Rm_16,1] 
Diaspora: Dispersion. C'est le mot que la Bible elle-m\u00eame utilise pour d\u00e9signer cette majorit\u00e9 du peuple d'Isra\u00ebl qui avait \u00e9migr\u00e9 de sa terre et vivait "parmi les nations". Les proph\u00e8tes r\u00eavaient au rassemblement de cette immense diaspora quand viendrait le Jour de Yahv\u00e9. Dans les \u00e9p\u00eetres les plus tardives, la diaspora d\u00e9signe les communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes de l'empire romain. [1P_1,1] [Jn_7,35] [Jc_1,1] 
Diatassein: Etablir. C'est toujours un acte de l'autorit\u00e9 qui dispose, ordonne et nomme \u00e0 un poste. [1Co_7,19] [1Co_9,14] [1Co_11,34] [1Co_16,1] [Ga_3,19] [Ac_23,31] [Lc_3,13] [Lc_8,55] [Lc_17,9] [Lc_17,10] [Mt_11,1] [Tt_1,5] 
Diath\u00e8k\u00e8: Testament, ou bien arrangement l\u00e9gal entre deux parties. La Bible grecque a choisi ce mot pour traduire l'Alliance \u00e9tablie par Dieu avec son peuple, et c'est son sens le plus habituel. De l\u00e0 vient que nous parlons aussi bien d'Ancien Testament que d'Ancienne Alliance. Mais ici il s'agit clairement d'un testament. [Ga_3,15] [Ga_3,17] [He_9,15] [He_9,16] 
Didaskalia: L'enseignement. C'est un mot du vocabulaire apostolique, et il finit par d\u00e9signer l'enseignement de la cat\u00e9ch\u00e8se traditionnelle de l'Eglise. [1Tm_1,10] [1Tm_4,1] [1Tm_4,6] [1Tm_5,17] [1Tm_6,1] [2Tm_3,10] [2Tm_4,3] [Rm_12,7] [Tt_2,1] [Tt_2,7] [Tt_2,10] 
Didaskalos: Ma\u00eetre. Dans les \u00e9p\u00eetres  ce mot est toujours pris dans le sens d'un ma\u00eetre en religion. Il s'applique d'ordinaire \u00e0 des personnes ayant re\u00e7u une charge officielle bien semblable \u00e0 celle de nos cat\u00e9chistes. [1Co_12,28] [1Tm_2,7] [2Tm_4,3] [Ep_4,11] [Ac_13,1] [He_5,12] [Jc_3,1] 
Didrachma: La double drachme. C'est la monnaie et c'est le tarif de l'imp\u00f4t pour le Temple que tout Juif devait payer. Le tarif \u00e9tait le m\u00eame pour les riches que pour les pauvres, signe de leur \u00e9galit\u00e9 devant Dieu. [Mt_17,24] 
Dieu: L'ancien Testament parle de Dieu, mais plus souvent encore il lui donne un nom personnel, un nom r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 ceux qui l'invoquent et lui appartiennent, Yahv\u00e9 (= Je Suis, Ex 3,14). La Bible sait que Dieu est le Dieu de tous les peuples, mais sauf exception elle ne parle que de ses relations avec le peuple qu'il a choisi et \u00e0 qui il a confi\u00e9 une mission particuli\u00e8re, le peuple de l'Alliance: voir l'Enseignement Biblique 38. A ce peuple, Dieu se pr\u00e9sente comme le Dieu Sauveur, le Dieu juste et qui veut la justice: voir l'Enseignement Biblique 30 \u00e0 37. Au temps des proph\u00e8tes on affirme les deux vertus de Dieu dans ses rapports avec Isra\u00ebl: V\u00e9rit\u00e9 et Gr\u00e2ce, ou, si l'on veut: Fid\u00e9lit\u00e9 et Bont\u00e9: Enseignement Biblique 40 \u00e0 42. Au temps de Mo\u00efse, le premier commandement du Dieu Un contient le refus des images de Dieu (Ex 20,4). Au temps du Deut\u00e9ronome, le premier commandement sera d'aimer Dieu de toutes ses forces, de toute son intellignce, de tout son esprit: Dt 6,4. Dans le N.T. Dieu donne la r\u00e9v\u00e9lation d\u00e9finitive en la personne de son Fils: (He 1,2), et c'est lui qui fait de nous de vrais fils et filles de Dieu (Mt 6,9; 23,9; Ga 4,6). J\u00e9sus rappelle le premier commandement: Mc 12,29. Il nomme parfois Dieu, utilisant sans doute le terme Les Cieux (Mt 5,3; 5,16), le plus courant \u00e0 son \u00e9poque, mais plus souvent il dit: Le P\u00e8re: (Mt 6,26), ce qui le situe lui-m\u00eame comme le Fils par qui tous vont au P\u00e8re (Mt 11,27). Dieu est amour: (1Jn 4,19).
Dikaio\u00f4 (a): Ce verbe qui signifie justifier a re\u00e7u, tout sp\u00e9cialement chez Paul, un sens plus pr\u00e9cis: c'est l'action par laquelle Dieu justifie, c'est-\u00e0-dire fait juste \u00e0 ses yeux et remet dans la v\u00e9rit\u00e9 la personne humaine. Cest une remise en ordre qui, dans le fond, est une divinisation. [1Co_6,11] [Ga_2,16] [Ga_3,8] [Ga_3,11] [Ga_3,24] [Ga_5,4] [Ac_13,38] [Ac_13,39] [Rm_2,13] [Rm_3,20] [Rm_3,28] [Rm_4,2] [Rm_4,4] [Rm_5,1] [Rm_5,9] [Rm_6,7 ] [Rm_8,30] [Jc_2,21] [Jc_2,23] [Jc_2,24] [Tt_3,7] 
Dikaio\u00f4 (b): Ce verbe signifiepremi\u00e8rement: justifier, se justifier, rendre justice \u00e0 quelqu'un, se donner apparence de juste. [1Co_4,4] [1Co_7,37] [1Co_8,9] [1Co_9,4] [1Co_9,5] [1Co_9,9] [1Co_9,12] [1Co_9,18] [1Tm_3,16] [Lc_7,29] [Lc_7,35] [Lc_10,29] [Lc_16,15] [Lc_18,14] [Mt_11,19] [Mt_12,37] [Rm_1,17] 
Dikaios: Juste. D'une fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale ce mot qualifie la personne qui vit selon l'ordre voulu par Dieu et observe ses lois. Le Nouveau Testament insiste sur le fait qu'on devient juste aux yeux de Dieu lorsqu'on est pardonn\u00e9 et sanctifi\u00e9 par lui. Ce mot signifie parfois tout simplement qu'une personne est droite et agit bien. [Lc_1,6] [Mt_1,19] [Mt_5,45] [Mt_9,13] [Mt_13,49] [Mt_27,19] 
Dikaiosun\u00e8 (a): Ce mot qui signifie \u00e0 la fois justice et justification d\u00e9signe ici la justification dans le sens pr\u00e9cis que Paul lui a donn\u00e9: c'est le processus par lequel Dieu remet en ordre la personne humaine et la fait juste, c'est-\u00e0-dire droite et vraie, telle que Dieu la veut. [Ph_3,9] [Ga_2,21] [Ga_3,6] [Ga_3,21] [Ga_5,5] [Rm_4,11] [Rm_4,22] [Rm_5,17] [Rm_5,21] [Rm_8,10] [Rm_10,3] [Rm_10,4] [Rm_10,10] [Jc_1,20] [Jc_2,23] 
Dikaiosun\u00e8 (b): Ce mot qui signifie \u00e0 la fois justification et justice d\u00e9signe ici la justice parfaite qui est en Dieu. [Rm_3,5] 
Dikaiosun\u00e8 (c): Ce mot qui signifie \u00e0 la fois justification et justice est pris ici dans le sens le plus ample: c'est ce qui est bien. [1Jn_2,29] [1Jn_3,10] [1P_2,24] [1P_3,14] [2Co_11,15] [Ac_10,35] [Mt_6,1] [Mt_6,33] [Rm_10,3] 
Dikaiosun\u00e8 (d): Ce mot qui signifie \u00e0 la fois justification et justice d\u00e9signe ici une vie droite. [1Co_1,30] [1Tm_6,11] [2Co_3,9] [2Co_9,9] [2P_1,1] [Ap_22,11] [Ep_4,24] [Ep_5,9] [He_11,7] [He_12,11] [Mt_5,10] [Mt_5,20] [Rm_14,17] 
Dikaiosun\u00e8 (e): Ce mot qui signifie \u00e0 la fois justification et justice d\u00e9signe ici la vie qui est bonne et droite devant Dieu. [2Co_5,21] [2Co_6,7] [2Co_6,14] [2Tm_3,16] [2Tm_4,8] [Ep_6,14] [Ph_1,11] [Ph_1,11] [Ph_3,6] [He_5,13] [Mt_5,6] [Mt_21,32] [Rm_4,3] [Rm_6,16] [Rm_6,18] [Rm_6,20] [Rm_9,30] 
Dikaiosun\u00e8 (f): Ce mot qui signifie \u00e0 la fois justification et justice d\u00e9signe ici l'ordre juste selon Dieu. [Mt_3,15] 
Dikaiosun\u00e8 (g): Ce mot qui signifie \u00e0 la fois justification et justice d\u00e9signe ici la fa\u00e7on dont Dieu nous justifie. [Rm_3,21] [Rm_3,22] [Rm_3,25] [Rm_3,26] 
Dikaioun y Agiazein: On a c\u00f4te \u00e0c\u00f4te sanctifier et justifier. Ce ne sont pas deux actions diff\u00e9rentes, mais deux aspects d'une m\u00eame r\u00e9alit\u00e9: redressement en profondeur et cons\u00e9cration \u00e0 Dieu. [1Co_6,11] [Ap_22,11] 
Dokimazein: Mettre \u00e0 l'\u00e9preuve, ou faire l'exp\u00e9rience de, ou choisir. [1Co_3,13] [1Co_11,28] [1Co_16,3] [1Jn_4,1] [1P_1,7] [1Th_2,4] [1Th_5,21] [1Tm_3,10] [2Co_8,8] [2Co_8,22] [2Co_13,5] [Ep_5,10] [Ph_1,10] [Ga_6,4] [Lc_12,56] [Rm_1,28] [Rm_2,18] [Rm_12,2] [Rm_14,22] 
Doxa: La gloire. Ce peut \u00eatre la renomm\u00e9e ou la splendeur, ce peut \u00eatre aussi la richesse et le luxe. Dans le N.T. c'est souvent la Gloire de Dieu, c'est-\u00e0-dire toute sa richesse dans son \u00e9ternit\u00e9, cela m\u00eame que nous sommes appel\u00e9s \u00e0 partager. [1Co_2,7] [1Th_2,12] [2Co_3,18] [2Co_4,4] [2P_1,3] [Col_1,27] [Mt_4,8] [Mt_6,29] [Rm_4,20] [Rm_6,4] [Rm_8,18] [Rm_9,23] 
Doxazein: Glorifier. C'est aussi l'action de Dieu qui nous pr\u00e9pare pour entrer dans la Gloire, c'est-\u00e0-dire partager tout ce que Dieu est en son \u00e9ternit\u00e9. [Mt_5,16] [Mt_6,2] [Mt_9,8] [Mt_15,31] 
Drachma: La drachme, le denier des Grecs = une journ\u00e9e de travail. [Lc_15,8] 
Dunamei k. exousia: (Dunamei kai exousia) Avec puissance et autorit\u00e9: le pouvoir des miracles et l'autorit\u00e9pour enseigner et chasser les d\u00e9mons. [Lc_9,1] 
Dunameis: Les puissances. Ce mot d\u00e9signe tr\u00e8s souvent les miracles. [1Co_12,10] [1Co_12,28] [2Co_12,12] [Ga_3,5] [Ac_2,2] [Ac_8,13] [Ac_19,1] [He_2,4] [Lc_19,37] [Mc_6,2] [Mc_6,14] [Mt_7,22] [Mt_13,58] 
Eau: \u00c9l\u00e9ment primordial de la creation (Gn 1) et de la vie (Ex 17,6; Nb 20,8-9; Dt 8,15; Ps 78,15-16; 105,41); les eaux sont au service des ch\u00e2timents de Dieu (Gn 6-7; Ap 8,11) comme de ses d\u00e9livrances (Ex 14-15; Jos 3), signe de purification (Ez 36,25-26), ou de b\u00e9n\u00e9diction (Ez 47,1). Dieu est la source d'eau vive (Jr 2,13; 17,13), et pr\u00e8s de lui tout fructifie (Ps 1,3; Jr 17,8). L'eau du bapt\u00eame signe de la vie nouvelle (Ac 8,36; 10,47). Les eaux qui s'\u00e9coulent, image de la caducit\u00e9 de la vie (2S 14,14; Ps 22,15). - Eaux de Mar\u00e1 = "de la tentaci\u00f3n", rendues saines par Mo\u00efse (Ex 15,23). - Eaux de Merib\u00e1 = "de la querelle" (Nb 20,13; 27,14; Dt 32,51; 33,8; Ps 81,8; 106,32). - Eau vive, celle de la source, oppos\u00e9e \u00e0 l'eau de cierne (Gn 26,19; Jr 2,13; 17,13; Ez 47,1; Za 13,1; 14,8). Jes\u00fas donne l'eau vive (Jn 4,10.13-14; 7,38; Ap 7,17; 21,6; 22,1.17). - Eau chang\u00e9e en vin \u00e0 Cana (Jn 2,1-12).
eau: \u00c9l\u00e9ment primordial de la creation (Gn 1) et de la vie (Ex 17,6; Nb 20,8-9; Dt 8,15; Ps 78,15-16; 105,41); les eaux sont au service des ch\u00e2timents de Dieu (Gn 6-7; Ap 8,11) comme de ses d\u00e9livrances (Ex 14-15; Jos 3), signe de purification (Ez 36,25-26), ou de b\u00e9n\u00e9diction (Ez 47,1). Dieu est la source d'eau vive (Jr 2,13; 17,13), et pr\u00e8s de lui tout fructifie (Ps 1,3; Jr 17,8). L'eau du bapt\u00eame signe de la vie nouvelle (Ac 8,36; 10,47). Les eaux qui s'\u00e9coulent, image de la caducit\u00e9 de la vie (2S 14,14; Ps 22,15). - Eaux de Mar\u00e1 = "de la tentaci\u00f3n", rendues saines par Mo\u00efse (Ex 15,23). - Eaux de Merib\u00e1 = "de la querelle" (Nb 20,13; 27,14; Dt 32,51; 33,8; Ps 81,8; 106,32). - Eau vive, celle de la source, oppos\u00e9e \u00e0 l'eau de cierne (Gn 26,19; Jr 2,13; 17,13; Ez 47,1; Za 13,1; 14,8). Jes\u00fas donne l'eau vive (Jn 4,10.13-14; 7,38; Ap 7,17; 21,6; 22,1.17). - Eau chang\u00e9e en vin \u00e0 Cana (Jn 2,1-12).
Echein...ouk euchein: Avoir... ne pas avoir. Cette expression doit se comprendre \u00e0 partir de l'arbre qui a ou qui n'a pas de fruits. [Lc_8,18 ] [Mc_4,25] [Mt_13,12] [Mt_25,29] 
Echtroi: Ennemis. Ici, cela signifie: dans le camp oppos\u00e9. [Col_1,21] [Rm_5,10] [Rm_5,10] [Rm_11,28] 
Egeirein: Eveiller. C'est l'un des mots les plus employ\u00e9s dans le N.T. pour dire: ressusciter. [Jn_5,21] [Jn_12,1] [Jn_21,14] [Lc_7,22] [Lc_8,54] [Lc_9,22] [Lc_11,31] [Lc_20,37] [Lc_24,6] [Mt_1,24] [Mt_2,13] [Mt_2,14] [Mt_2,20] [Mt_2,21] [Mt_8,25] [Mt_8,26] [Mt_9,6] [Mt_9,7] [Mt_9,19] [Mt_9,25] [Mt_10,8] [Mt_12,42] 
Egersis: Le r\u00e9veil. L'un des mots qui servent \u00e0 dire: r\u00e9surrection. [Mt_27,53] 
Eidolothuton: Sacrifi\u00e9 aux idoles. Ce mot d\u00e9signe les viandes provenant des animaux sacrifi\u00e9s dans les temples pa\u00efens. [1Co_8,1] [1Co_8,7] [1Co_10,19] [Ap_2,14] [Ap_2,20] [Ac_15,29] [Ac_21,25] 
Eir\u00e8nopoios: Artisan de paix. [Mt_5,9] 
Eis Christon: Pour le Christ. Ou: pour nous int\u00e9grer au Christ [2Co_1,21] [Ga_3,24] [Ac_24,14] [Rm_16,5] 
Eis s\u00f4t\u00e8rian: En vue du salut, pour \u00eatre sauv\u00e9. [1P_1,5] [1P_2,2] [2Co_7,10] [2Th_2,13] [2Tm_3,15] [Ph_1,19] [Ac_13,47] [He_9,28] [He_11,7] [Rm_1,16] [Rm_10,1] [Rm_10,10] 
Ekatontarxh\u00e8s: Chef de cent. L'officier romain appel\u00e9 centurion. [Ac_10,1] [Ac_10,22] [Ac_21,32] [Ac_22,25] [Ac_23,17] [Ac_27,1] [Lc_7,2] [Lc_23,47] [Mt_8,5] [Mt_27,54] 
Ekkl\u00e8sia: L'assembl\u00e9e de ceux que Dieu a convoqu\u00e9s: c'est souvent la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne, l'Eglise, mais pas toujours. [1Co_11,18] [1Co_14,19] [1Co_14,28] [1Co_14,33] [1Co_14,34] [1Co_14,35] [1Tm_3,5] [Ac_7,38] [He_2,12] [He_12,23] [Mt_18,17] 
Eklogu\u00e8: La s\u00e9lection, ou le choix. Ceux que Dieu a appel\u00e9s \u00e0 la foi. [1Th_1,4] [2P_1,10] [Ac_9,15] [Rm_9,11] [Rm_11,5] [Rm_11,28] 
Ekpeirazein: Mettre \u00e0 l'\u00e9preuve, ou d\u00e9fier, ou tenter. [1Co_10,9] [Lc_4,12] [Lc_10,25] [Mt_4,7] 
Ekt\u00e8 \u00f4ra: La sixi\u00e8me heure du jour, c'est-\u00e0-dire vers midi. [Ac_10,9] [Jn_4,6] 
Ekt\u00e8...enat\u00e8: La sixi\u00e8me...la neuvi\u00e8me heure: vers midi... en milieu d'apr\u00e8s-midi. [Lc_23,44] [Mc_15,33] [Mt_20,5] [Mt_27,45] 
Ele\u00e8mosyn\u00e8: L'aum\u00f4ne. Faire l'aum\u00f4ne est l'un des devoirs religieux: voir au livre de Tobie. [Mt_6,2] [Mt_6,3] 
Enat\u00e8 \u00f4ra: La neuvi\u00e8me des douze heures du jour: le milieu de l'apr\u00e8s-midi. [Ac_3,1] [Ac_10,3] 
Elie: Le grand proph\u00e8te d'Isra\u00ebl: (1R_17,1); (1R_19,21); (1R_21,17); (2R_1,3). Elie enlev\u00e9 au ciel: (2R_2,1); (Si_48,9); (Ml_3,23).Elie reste dans toute la tradition biblique le type m\u00eame du proph\u00e8te: (Mt_11,14); (Mt_17,1) - (Mt_17,13). 
Elis\u00e9e: Proph\u00e8te successeur d'Elie, l'homme des miracles: (1R_19,16); (2R_2,1) - (2R_2,5); (2R_9,1); (Lc_4,27). 
\u00c8ngiken: Est devenu tout proche. J\u00e9sus le dit du Royaume. [Lc_10,9] [Lc_21,8] [Mc_1,15] [Mt_3,2] [Mt_4,17] 
Entellein: Donner un ordre ou une loi. Toujours un acte d'autorit\u00e9. [Ac_1,2] [Ac_13,47] [He_9,20] [He_11,22] [Jn_14,31] [Jn_15,14] [Jn_15,17] [Lc_4,10] [Mc_13,34] [Mt_4,6] [Mt_17,9] [Mt_19,7] [Mt_28,20] 
Entol\u00e8: Commandement. [Mt_5,19] 
Epangelia (a):  Ici nous avons La Promesse sans plus: c'est le don de l'Esprit. [Ac_2,33] 
Epangelia (b): C'est la communication, le plus souvent d'une promesse, parfois d'une approbation. C'est souvent dans le N.T. la chose promise. La promesse sans plus est le don de l'Esprit. [1Jn_2,25] [2P_3,9] [2Tm_1,1] [Ep_1,13] [Ep_2,12] [Ep_3,6] [Ga_3,14] [Ga_3,29] [Ga_4,23] [Ac_1,4] [Ac_2,39] [Ac_7,17] [Ac_13,32] [He_4,1] [He_6,15] [He_9,15] [He_10,36] [He_11,9] [He_11,39] [Lc_24,49] [Rm_4,13] [Rm_4,20] [Rm_9,8] 
Epieik\u00e8s: Ouvert, accueillant, de contact facile. [1P_2,18] [1Tm_3,3] [Ph_4,5] [Tt_3,2] 
Episkopos: Superviseur, celui qui veille: c'est de l\u00e0 que vient \u00e9v\u00eaque. [1P_2,25] [1Tm_3,2] [Ph_1,1] [Ac_20,28] [Tt_1,7] 
Epithesis t\u00f4n Cheir\u00f4n: Imposition des mains. [1Tm_4,14] [2Tm_1,6] [Ac_8,18] [He_6,2] 
Epitithesthai t.cheiras: Imposer les mains. Le geste qui transmet l'autorit\u00e9 ou la force de l'Esprit (Nb,) [Ac_6,6] [Ac_8,17] [Ac_9,12] [Ac_9,17] [Ac_13,13] [Ac_19,6] [Ac_28,8] [Lc_13,13] [Mc_5,23] [Mc_6,5] [Mc_7,32] [Mc_8,23] [Mt_9,18] [Mt_19,15] 
Epouranios: Superc\u00e9leste: ce qui a sa place pr\u00e8s de Dieu au-dessus de la vo\u00fbte c\u00e9leste: c'est donc surnaturel, stable et \u00e9ternel. [1Co_15,40] [1Co_15,48] [2Tm_4,18] [Ep_1,3] [Ep_1,20] [Ep_3,10] [Ep_6,12] [He_3,1] [He_6,4] [He_8,5] [He_9,23] [He_12,22] [Jn_3,12] 
Eschatos: Dernier. Ce mot s'applique souvent \u00e0 ce qui sera \u00e0 la fin, lorsque Dieu jugera le monde: dernier temps ou jour. [1Co_15,42] [1Jn_2,18] [1P_1,5] [1P_1,20] [1P_2,20] [2P_3,3] [2Tm_3,1] [Ac_2,17] [He_1,2] [Jn_6,39] [Jn_6,44] [Jn_6,54] [Jn_11,24] [Jn_12,48] [Jude_1,18] [Jc_5,3] 
Esdras: - Pr\u00eatre et scribe qui fut avec N\u00e9h\u00e9mie l'un des h\u00e9ros de la reconstruction mat\u00e9rielle et religieuse au retour d'Exil, vers 450 a.C. (cfr. Esd; Ne). On lui doit la promulgation de la Loi et le renouvellement de l'Alliance (Ne 8; 10). Il a institu\u00e9 la f\u00eate des Tentes (Esd 3; Ne 8,13) et reconstruit les murs de J\u00e9rusalem (Ne 12,36). Il r\u00e9forme la l\u00e9gislation du mariage (Esd 10). Il a sans doute eu le r\u00f4le principal dans la constitution du premier noyau de la Bible, essentiellement le Pentateuque, ou livres de Mo\u00efse. - Deux pr\u00eatres portent ce m\u00eame nom: (Ne 12,1.13 et 12,33).
Esprit: (h\u00e9breu: ruah = souffle du vent). Haleine de vie (Gn 7,15; Ps 143,7; Mt 27,50), souffle providentiel (Ex 10,13), pour reprendre ses forces et se r\u00e9veiller (Gn 45,27; Jg 15,19; Mi 3,8), vent messager et dynamisme de Dieu dans la cr\u00e9ation (Gn 1,2; Jr 10,13; Ps 33,6). Yahv\u00e9 est Seigneur du souffle vital et de la vie (Gn 2,7; Ez 37,1-14) Il peut r\u00e9cup\u00e9rer cette haleine de vie (Jb 34,14-15). Mais bien des textes de l'A.T. ignorent ce qu'il en est de cet esprit apr\u00e8s la mort (Qo 3,21). L'Esprit de Dieu communique la force (Nb 11,25; Jg 3,10; 6,34; 11,29; 14,6; Lc 1,15; 4,14); il \u00e9claire les proph\u00e8tes et de m\u00eame il reposera sur le Messie (Is 11,2-3; 61,1; Lc 4,18.21; cfr. Ps 51,12; Ez 36,25). L'Esprit de Dieu est la grande promesse pour les derniers temps (Is 32,15; 44,3; Jl 3,1-3); il sera donn\u00e9 \u00e0 tous les croyants (Ez 36,27; Jl 3,1; Ac 2,4.17-18). Dans le N.T. il intervient constamment en la personne de J\u00e9sus, et d\u00e9j\u00e0 pour sa conception (Lc 1,35; 4,1; 4,14; Mt 3,16; 4,1; Mc 1,10.12; Lc 3,22; 4,1; 10,21; Jn 1,32-33). Jean d\u00e9veloppera le r\u00f4le de l'Esprit envoy\u00e9 par le P\u00e8re (Jn 14,16.26) et le Fils (Jn 14,26; 15,26; 16,7). Il assistera les disciples (Mt 10,19-20; Mc 13,11; Lc 12,11-12; Jn 15,26-27; cfr. Ac 5,52), leur enseignera la v\u00e9rit\u00e9 (Jn 14,26; 16,13) et confondra l'incr\u00e9dulit\u00e9 du monde (Jn 16,8-9). Apr\u00e8s la glorification de J\u00e9sus (Jn 7,39) se r\u00e9alise la promesse de l'Ancien Testament et l'Esprit est donn\u00e9 (Ep 1,13; cfr. Ac 2,33; Ga 3,14; Lc 11,13; Jn 14,16-17; Ac 1,15; 2,38; 1Th 4,8; 1Jn 3,24). Ce don caract\u00e9rise la Nouvelle Alliance (Rm 2,29; 7,6; 2Co 3,6; cfr. Ga 3,3; 4,29). Il est re\u00e7u moyennant la foi (Ga 3,2.14; cfr. Jn 7,38-39; Ac 11,17) et le bapt\u00eame (Jn 3,5; Ac 2,38; 19,2-3; 1Co 6,11; Tt 3,5). L'Esprit du Christ (Rm 8,9; Ga 4,6) habite dans le chr\u00e9tien (Rm 8,9; 1Co 3,16; 6,19; 2Tm 1,14; Jc 4,5) et inspire son esprit (Rm 1,9; 8,16). L'Esprit du Fils nous fait fils et filles de Dieu (Rm 8,14-15; Ga 4,6-7; 1Jn 3,1-2). Il est source de la connaissance surnaturelle (1Co 2,10-16; 7,40; 12,8-9; 14,2-3; Ep 1,17; 3,16.18; Col 1,9), de l'amour (Rm 5,5; 15,30; Col 1,8), de la sanctification (Rm 15,16; 1Co 6,11; 2Th 2,13; 1P 1,2), d'une conduite sainte et spirituelle (Rm 8,4-5.13; Ga 5,16-25), du courage apostolique (Ph 1,19; 2Tm 1,7), de l'esp\u00e9rance (Rm 15,13; Ga 5,5; Ep 4,4) et de la pri\u00e8re (Rm 8,26; Jc 4,3.5; Jude 20). Le danger d'\u00e9touffer l'Esprit (1Th 5,19; Ep 4,30). Esprit qui r\u00e9alise l'unit\u00e9 du Corps (1Co 12,13; Ep 2,16.18; 4,4) et est la garantie de la r\u00e9surrecci\u00f3n (Rm 8,11.23; 2Co 1,22; 5,5; Ep 1,4.13-14; 4,30).
esprit: (h\u00e9breu: ruah = souffle du vent). Haleine de vie (Gn 7,15; Ps 143,7; Mt 27,50), souffle providentiel (Ex 10,13), pour reprendre ses forces et se r\u00e9veiller (Gn 45,27; Jg 15,19; Mi 3,8), vent messager et dynamisme de Dieu dans la cr\u00e9ation (Gn 1,2; Jr 10,13; Ps 33,6). Yahv\u00e9 est Seigneur du souffle vital et de la vie (Gn 2,7; Ez 37,1-14) Il peut r\u00e9cup\u00e9rer cette haleine de vie (Jb 34,14-15). Mais bien des textes de l'A.T. ignorent ce qu'il en est de cet esprit apr\u00e8s la mort (Qo 3,21). L'Esprit de Dieu communique la force (Nb 11,25; Jg 3,10; 6,34; 11,29; 14,6; Lc 1,15; 4,14); il \u00e9claire les proph\u00e8tes et de m\u00eame il reposera sur le Messie (Is 11,2-3; 61,1; Lc 4,18.21; cfr. Ps 51,12; Ez 36,25). L'Esprit de Dieu est la grande promesse pour les derniers temps (Is 32,15; 44,3; Jl 3,1-3); il sera donn\u00e9 \u00e0 tous les croyants (Ez 36,27; Jl 3,1; Ac 2,4.17-18). Dans le N.T. il intervient constamment en la personne de J\u00e9sus, et d\u00e9j\u00e0 pour sa conception (Lc 1,35; 4,1; 4,14; Mt 3,16; 4,1; Mc 1,10.12; Lc 3,22; 4,1; 10,21; Jn 1,32-33). Jean d\u00e9veloppera le r\u00f4le de l'Esprit envoy\u00e9 par le P\u00e8re (Jn 14,16.26) et le Fils (Jn 14,26; 15,26; 16,7). Il assistera les disciples (Mt 10,19-20; Mc 13,11; Lc 12,11-12; Jn 15,26-27; cfr. Ac 5,52), leur enseignera la v\u00e9rit\u00e9 (Jn 14,26; 16,13) et confondra l'incr\u00e9dulit\u00e9 du monde (Jn 16,8-9). Apr\u00e8s la glorification de J\u00e9sus (Jn 7,39) se r\u00e9alise la promesse de l'Ancien Testament et l'Esprit est donn\u00e9 (Ep 1,13; cfr. Ac 2,33; Ga 3,14; Lc 11,13; Jn 14,16-17; Ac 1,15; 2,38; 1Th 4,8; 1Jn 3,24). Ce don caract\u00e9rise la Nouvelle Alliance (Rm 2,29; 7,6; 2Co 3,6; cfr. Ga 3,3; 4,29). Il est re\u00e7u moyennant la foi (Ga 3,2.14; cfr. Jn 7,38-39; Ac 11,17) et le bapt\u00eame (Jn 3,5; Ac 2,38; 19,2-3; 1Co 6,11; Tt 3,5). L'Esprit du Christ (Rm 8,9; Ga 4,6) habite dans le chr\u00e9tien (Rm 8,9; 1Co 3,16; 6,19; 2Tm 1,14; Jc 4,5) et inspire son esprit (Rm 1,9; 8,16). L'Esprit du Fils nous fait fils et filles de Dieu (Rm 8,14-15; Ga 4,6-7; 1Jn 3,1-2). Il est source de la connaissance surnaturelle (1Co 2,10-16; 7,40; 12,8-9; 14,2-3; Ep 1,17; 3,16.18; Col 1,9), de l'amour (Rm 5,5; 15,30; Col 1,8), de la sanctification (Rm 15,16; 1Co 6,11; 2Th 2,13; 1P 1,2), d'une conduite sainte et spirituelle (Rm 8,4-5.13; Ga 5,16-25), du courage apostolique (Ph 1,19; 2Tm 1,7), de l'esp\u00e9rance (Rm 15,13; Ga 5,5; Ep 4,4) et de la pri\u00e8re (Rm 8,26; Jc 4,3.5; Jude 20). Le danger d'\u00e9touffer l'Esprit (1Th 5,19; Ep 4,30). Esprit qui r\u00e9alise l'unit\u00e9 du Corps (1Co 12,13; Ep 2,16.18; 4,4) et est la garantie de la r\u00e9surrecci\u00f3n (Rm 8,11.23; 2Co 1,22; 5,5; Ep 1,4.13-14; 4,30).
Esther: H\u00e9ro\u00efne du livre de ce nom. Devenue reine de Perse et favorite du roi Assu\u00e9rus (Est 2,8.15-16), elle sauve les h\u00e9breux menac\u00e9s de mort (Est 5-8); la f\u00eate des Purim est li\u00e9e au souvenir de cette histoire (Est 9,18-19).
Esthiein ton arton: Manger le pain. Expression qui signifie prendre un repas. [Jn_6,23] [Lc_7,33] [Lc_14,1] [Lc_14,15] [Mc_7,2] 
Eterodidaskalein: Enseigner autrement. Ce que redoute alors l'Eglise: qu'on s'\u00e9carte de la doctrine accept\u00e9e, laquelle veut n'\u00eatre que l'\u00e9cho de la tradition apostolique. [1Tm_1,3] [1Tm_6,3] 
Ethn\u00e8: Les nations. Ce terme d\u00e9signe dans la Bible les peuples \u00e9trangers. Le plus souvent, il signifie simplement: les non-Juifs, les pa\u00efens. [1Co_1,23] [1P_4,3] [1Th_2,16] [Ep_3,1] [Ga_2,12] [Ga_3,8] [Ac_10,45] [Ac_11,11] [Ac_11,18] [Ac_13,48] [Ac_14,05] [Ac_15,3] [Ac_18,6] [Ac_21,25] [Mt_10,5] [Rm_11,13] [Rm_15,9] [Rm_15,27] [2Pe 2,14] 
Ethnikos: Ce qui est propre des non-Juifs, leur mode de vie. [3Jn_1,7] [Mt_5,17] [Mt_6,7] [Mt_18,17] 
Eucharistein: Rendre gr\u00e2ces. En monde grec ce mot signifie souvent c\u00e9l\u00e9brer l'eucharistie [1Co_10,30] [1Co_11,24] [Jn_6,11] [Jn_6,23] [Lc_17,16] [Lc_22,17] [Lc_22,19] [Mc_8,6] [Mc_14,23] [Mt_15,36] [Mt_27,27] [Rm_14,6] 
Eudokein: Se complaire en. Pensant en h\u00e9breu, c'est habituellement juger bon, en grec c'est plus souvent se complaire en. [1Co_1,21] [1Co_10,5] [Col_1,19] [Ga_1,15] [He_10,8] [Lc_12,32] [Mc_1,11] [Mt_3,17] [Mt_12,18] 
Eulogein: B\u00e9nir. Non pas b\u00e9nir un objet, mais b\u00e9nir Dieu pour ses dons. En monde juif, ce terme d\u00e9signera l'eucharistie. [1Co_16,16] [Lc_2,28] [Lc_24,30] [Mc_8,7] [Mt_14,19] [Mt_26,26] 
Eulogia: B\u00e9n\u00e9diction, dans tous les sens de notre mot actuel. [1Co_10,16] [1P_3,9] [2Co_9,5] [Ap_5,12] [Ep_1,3] [Ga_3,14] [He_6,7] [He_12,7] [Rm_15,29] [Rm_16,18] 
Eusebeia: Pi\u00e9t\u00e9. Ce mot qu'on trouve surtout dans les \u00e9p\u00eetres tardives peut signifieraussi: la religion, la bont\u00e9. [1Tm_2,2] [1Tm_3,16] [1Tm_4,7] [1Tm_6,3] [1Tm_6,6] [1Tm_6,11] [2P_1,3] [2P_1,6] [2Tm_3,5] [Ac_3,12] [Tt_1,1] 
Euthus: Aussit\u00f4t. Marc plus qu'aucun autre emploie ce mot, mais chez lui il signifie souvent: apr\u00e8s cela, plus tard. [Mc_1,10] [Mc_1,18] [Mc_1,21] [Mc_1,23] [Mc_3,6] [Mc_8,10] [Mc_14,72] [Mc_15,1] [Mt_3,16 ] 
Evangelizein: Donner la bonne nouvelle ou de bonnes nouvelles. Dans les Actes et les \u00e9p\u00eetres, c'est g\u00e9n\u00e9ralement \u00e9vang\u00e9liser. [1Co_1,17] [1Co_9,16] [1Co_15,1] [1P_1,12] [1P_1,25] [1P_4,6] [1Th_3,6] [2Co_10,16] [2Co_11,7] [Ap_10,7] [Ap_14,6] [Ep_2,17] [Ep_3,8] [Ga_1,8] [Ga_1,16] [Ga_1,23] [Ac_5,42] [Ac_8,4] [Ac_8,25] [Ac_8,35] [Ac_10,36] [Ac_11,20] [Ac_13,32] [Ac_14,7] [Ac_14,15] [Ac_16,10] [Ac_17,18] [He_4,2] [He_4,6] [Lc_1,19] [Lc_2,10] [Lc_3,18] [Lc_4,18] [Lc_4,43] [Lc_7,22] [Lc_8,1] [Lc_9,6] [Lc_16,16] [Lc_20,1] [Mt_11,5] [Rm_1,15] [Rm_10,15] 
Exagorazein t. kairon: Racheter le temps. Ne pas g\u00e2cher le moment pr\u00e9sent ni perdre les occasions. [Col_3,5] [Ep_5,16] 
Exestin: Il est permis. Un mot important lorsqu'on ne veut qu'observer la loi: est-ce permis ou d\u00e9fendu? [1Co_6,12] [Ac_16,21] [Jn_5,10] [Lc_6,2] [Lc_6,9 ] [Lc_14,3] [Lc_20,22] [Mc_2,24] [Mc_3,4] [Mc_6,18] [Mc_10,2] [Mc_12,14] [Mt_12,2] [Mt_12,10] [Mt_14,4] [Mt_19,3] [Mt_20,15] [Mt_22,17] [Mt_27,6] 
Exode: (= sortie). La plus ancienne profession de foi d'Isra\u00ebl est centr\u00e9e sur l'interventiondu Dieu Sauveur dans la sortie d'Egypte (Nb 23,22-24; 8; Dt 26,8). C'est l\u00e0 qu'Isra\u00ebl situe sa propre origine. Cette ancienne profession de foi a guid\u00e9 la r\u00e9daction des quinze premiers chapitres du livre. Pour les circonstances historiques de l'Exode, voir l'Introduction au livre de l'Exode et les documents Histoire. Des seminomades venus de Canaan sont descendus en Egypte en temps de disette et se sont \u00e9tablis dans la terre de Gossen ; ils ont fini par \u00eatre soumis \u00e0 la corv\u00e9e pour la construction des villes fortes de Pitom et Rams\u00e8s. Il y a eu plusieurs exodes, \u00e0 des p\u00e9riodes assez distantes, avec plusieurs itin\u00e9raires (Ex 14,2; Nb 33,7): voir le commentaire de la manne et des cailles en Ex 16. Finalement ils ont \u00e9t\u00e9 fondus en un seul. L'exode de Mo\u00efse a d\u00fb avoir lieu sous le pharaon Rams\u00e9s II (1301-1234 a.C.). 
Exomologoumai: Confesser, reconna\u00eetre, parfois proclamer la foi. [Ph_2,11] [Ac_19,18] [Lc_10,21] [Mt_3,6] [Mt_11,25] [Rm_14,11] [Rm_15,9] 
Exousia (a): Autorit\u00e9. On a le pouvoir, ou l'autorit\u00e9, ou la capacit\u00e9. [Jn_1,12] [Jn_5,27] [Jn_10,18] [Jn_17,2] [Jn_26,18] [Lc_4,6] [Lc_4,36] [Lc_5,24] [Lc_9,1] [Lc_20,2] [Mc_1,22] [Mc_2,10] [Mc_3,15] [Mc_6,7] [Mc_11,28] [Mt_7,29] [Mt_7,29] [Mt_9,8] [Mt_10,1] [Mt_21,23] [Mt_28,18] 
Exousia (b): Ce mot qui signifie autorit\u00e9 d\u00e9signe ici une nation ou un pouvoir \u00e9tabli. [1Co_15,24] [1P_3,22] [Ap_12,10] [Ap_13,2] [Col_1,13] [Col_1,13] [Col_1,16] [Ep_1,21] [Ep_2,2] [Ep_3,10] [Ep_6,12] [Lc_22,53] 
Exousia (c): Ce mot qui signifie habituellement pouvoir, autorit\u00e9 signifie ici le droit et la libert\u00e9 de faire quelque chose. 
Ez\u00e9chias: (= Yahv\u00e9 est ma force). Treizi\u00e8me roi de Juda (716-687 a.C.), fils d'Akaz (2R 16,20; 18,1; 1Ch 3,13; 2Ch 28,27) et de Abi (2R 18,2; 2Ch 29,1). Il introduisit une r\u00e9forme religieuse (2R 18,1-2; 2Ch 29-31). Il a recueilli la tradition des sages, vivante depuis le temps de Salom\u00f3n (cfr. Pr 25,1). Il a r\u00e9sist\u00e9 \u00e0 Sennaqu\u00e9rib durant la crise rapport\u00e9e \u00e9galement dans le livre d'Isa\u00efe (2R 18,7-8; 19,2; cfr. 2M 15,22; Is 37,2); gu\u00e9ri d'une maladie grave (2R 20,1-19; 2Ch 32,24; Is 38,1-9.22; 39,3-4); il fortifie J\u00e9rusalem et fait creuser le canal qui alimente la piscine de Silo\u00e9 (2R 20,20-21; 2Ch 32,5-6; Si 48,17). Mentionn\u00e9 parmi les anc\u00eatres de J\u00e9sus (Mt 1,9.10). - Le m\u00eame nom a \u00e9t\u00e9port\u00e9 par des personnages secondaires (1Ch 3,23; 2Ch 28,12, Esd 2,16; Ne 7,21, Ne 10,18; So 1,1).
Ez\u00e9quiel: (= Dieu est fort). Le troisi\u00e8me des "grands proph\u00e8tes" auteur du livre qui porte son nom (Ez 1,3). Son minist\u00e8re se situe \u00e0 Babyone surant l'Exil (593-571 a.C.). Il a maintenu les d\u00e9port\u00e9s dans la fid\u00e9lit\u00e9 et pr\u00e9par\u00e9 les \u00e9nergies qui se manifesteraient lors du retour (Si 49,8; Ez 24,24). - Le m\u00eame nom est port\u00e9 par un inconnu (1Ch 24,16).
G\u00e8: La terre est dans la Bible la terre d'Isra\u00ebl. Dans les B\u00e9atitudes J\u00e9sus en \u00e9largit le sens. [Mt_2,21] [Mt_5,5] 
G\u00e9d\u00e9on: L'un des plus fameux des Juges: (Jg_6,1) - (Jg_8,1). 
G\u00e9enna: La G\u00e9henne, le ravin de Hinnom, au sud de J\u00e9rusalem, lieu mal fam\u00e9, couvert de tombes. Avec le souvenir des b\u00fbchers qu'on y allumait pour les idoles, c'\u00e9tait une image de l'enfer  [Lc_12,5] [Mc_9,43] [Mt_5,22] [Mt_5,29] [Mt_10,28] [Mt_18,9] [Mt_23,15] [Jc_3,6] 
Genea: G\u00e9n\u00e9ration. Tr\u00e8s souvent, avec un d\u00e9monstratif, le sens est: cette engeance, ces gens-l\u00e0. [Col_1,26] [Ep_3,5] [Ph_2,15] [Ac_2,40] [Ac_8,33] [He_3,10] [Lc_1,48] [Lc_1,50] [Lc_11,29] [Lc_11,50] [Lc_16,8] [Lc_17,25] [Mt_1,17] [Mt_11,16] [Mt_12,41] [Mt_17,17] [Mt_23,36] [Mt_24,34] 
Genealogia: Ce mot g\u00e9n\u00e9alogie, ne signifie pas d'abord une liste d'anc\u00eatres mais une recherche des origines des personnes et des choses. [1Tm_1,4] [Tt_3,9] 
Genesis: C'est plut\u00f4t la gen\u00e8se, le comment est n\u00e9, que la naissance. [Jn_3,3] [Jn_3,4] [Mt_1,1] [Mt_1,18] 
Genn\u00e2n: Engendrer. Jean surtout, l'emploie au passif: ce qui est n\u00e9 de Dieu. C'est ainsi qu'il exprime notre divinisation. [1Jn_2,29] [1Jn_3,9] [1Jn_4,7] [1Jn_5,1] [1Jn_5,4] [1Jn_5,18] [Jn_1,13] [Jn_3,6] [Jn_8,41] [Jn_9,2] [Jn_9,19] [Jn_9,32] [Jn_16,21] [Jn_18,37] [Mt_1,2] [Mt_1,20] [Mt_2,1] 
Gn\u00f4nai: Conna\u00eetre. Ici ce verbe a le sens tr\u00e8s h\u00e9bra\u00efque de: avoir des relations. [Mt_1,25] 
Gn\u00f4sis: La connaissance. En employant ce mot, Paul fera souvent allusion \u00e0 la connaissance des myst\u00e8res qu'on attendait des religions venues d'orient. Il lui opposera aussit\u00f4t la connaissance mystique, don de l'Esprit. [1Co_1,5] [1Co_8,1] [1Co_8,7] [1Co_12,8] [1Co_13,2] [1Co_14,6] [1Tm_6,20] [2Co_6,6] [2Co_8,7] [2Co_11,6] [2P_1,5] [Col_2,3] [Ep_3,19] [Lc_11,52] [Rm_2,20] [Rm_15,14] 
Gonguzein: Murmurer: c'est la r\u00e9volte larv\u00e9e de ceux qui critiquent Dieu sans se rebeller ouvertement. [1Co_10,10] [Jn_6,41] [Jn_6,61] [Lc_5,30] [Lc_15,2] [Lc_19,7] [Mt_20,11] 
Grammateus: L'homme de la lettre, ou de la loi. C'est le scribe, ou ma\u00eetre de la Loi, qui a \u00e9tudi\u00e9 et qui enseigne ou conseille. [1Co_1,20] [Ac_19,35] [Ac_23,9] [Lc_5,21] [Lc_11,53] [Lc_20,39] [Mc_1,22] [Mc_2,6] [Mc_2,16] [Mc_3,22] [Mc_9,11] [Mc_12,28] [Mt_2,4] [Mt_5,20] [Mt_7,29] [Mt_9,3] [Mt_12,28] [Mt_13,52] [Mt_16,10] [Mt_23,2] [Mt_23,34] 
Grand Pr\u00eatre: A partir du r\u00e8gne de Salomon, ce terme d\u00e9signe le chef des pr\u00eatres et le responsable du service du temple. Il est regard\u00e9 comme le successeur d'Aaron ((Lv_8,1) - (Lv_8,10)). Apr\u00e8s le retour d'exil, le Grand Pr\u00eatre devient le chef de la communaut\u00e9 juive: voit notes de (1Mac_10,20). Au temps de J\u00e9sus, il sera en outre le pr\u00e9sident du Sanh\u00e9drin ou Grand Conseil. L'Evangile parle aussi des "Grands Pr\u00eatres", les principaux chefs de service du temple. 
Grands Pr\u00eatres: A partir du r\u00e8gne de Salomon, ce terme d\u00e9signe le chef des pr\u00eatres et le responsable du service du temple. Il est regard\u00e9 comme le successeur d'Aaron ((Lv_8,1) - (Lv_8,10)). Apr\u00e8s le retour d'exil, le Grand Pr\u00eatre devient le chef de la communaut\u00e9 juive: voit notes de (1Mac_10,20). Au temps de J\u00e9sus, il sera en outre le pr\u00e9sident du Sanh\u00e9drin ou Grand Conseil. L'Evangile parle aussi des "Grands Pr\u00eatres", les principaux chefs de service du temple. 
Gr\u00e8gorein: Veiller, \u00eatre alerte et vigilant. [1Co_16,13] [1P_5,8] [1Th_5,6] [Ap_3,2] [Ap_16,15] [Col_4,2] [Ac_20,31] [Lc_12,37] [Mc_13,34] [Mc_14,34] [Mt_24,42] [Mt_25,13] [Mt_26,38] 
Had\u00e8s: C'est "l'enfer" des Grecs, et on le traduit d'habitude en fran\u00e7ais par les enfers. Dans la Bible grecque ce mot correspond au \u00absh\u00e9ol\u00bb des H\u00e9breux, et d\u00e9signe donc le s\u00e9jour des morts. Mais c'est aussi le s\u00e9jour des puissances infernales, forces de mort gouvern\u00e9es par les esprits du mal. [Ap_1,18] [Ap_6,8] [Ap_20,13] [Ac_2,27] [Ac_2,31] [Lc_16,15] [Lc_16,23] [Mt_16,18] 
Hell\u00e9nisme: c'est la civilisation grecque implant\u00e9e sur les cultures du Moyen Orient \u00e0 la suite des conqu\u00eates d'Alexandre. Fondation de nombreuses cit\u00e9s grecques dont la classe dominante est grecque; droit grec; institutions grecques (voir 1Ma 1). Amples \u00e9changes culturels, adaptation de la langue grecque qui devient la langue du commerce, des voyages, de la diplomatie, de l'\u00e9ducation. Fusion du patrimoine culturel grec avec celui d'Orient; culte du souverain; d\u00e9veloppement des sciences naturelles, de la philosophie et de la philologie. Alexandrie est sans doute le centre le plus florissant de l'hell\u00e9nisme. Les cit\u00e9s de la D\u00e9capole furent fortement hell\u00e9nis\u00e9es. Tentatives pour repenser la foi juive en tenant compte de la pens\u00e9e hell\u00e9nique (Ecl\u00e9siaste, Sagesse), mais aussi initiatives autoritaires de caract\u00e8re superficiel en faveur de l'hell\u00e9nisme (par exemple Antiochus IV) qui provoquent la r\u00e9action et la r\u00e9volte des Maccab\u00e9es. Bien que sa violence se soit apais\u00e9e assez vite, un courant demeura qui refusait toute nouveaut\u00e9. Le christianisme sera accueilli particuli\u00e8rement par les Juifs de langue grecque, moins rigides sur le plan religieux. L'unit\u00e9 culturelle et linguistique r\u00e9alis\u00e9e par l'hell\u00e9nisme favorisera la mission chr\u00e9tienne. Tous les \u00e9crits du Nouveau Testament sont en grec hell\u00e9nistique appel\u00e9 "la koin\u00e8".
hell\u00e9nisme: c'est la civilisation grecque implant\u00e9e sur les cultures du Moyen Orient \u00e0 la suite des conqu\u00eates d'Alexandre. Fondation de nombreuses cit\u00e9s grecques dont la classe dominante est grecque; droit grec; institutions grecques (voir 1Ma 1). Amples \u00e9changes culturels, adaptation de la langue grecque qui devient la langue du commerce, des voyages, de la diplomatie, de l'\u00e9ducation. Fusion du patrimoine culturel grec avec celui d'Orient; culte du souverain; d\u00e9veloppement des sciences naturelles, de la philosophie et de la philologie. Alexandrie est sans doute le centre le plus florissant de l'hell\u00e9nisme. Les cit\u00e9s de la D\u00e9capole furent fortement hell\u00e9nis\u00e9es. Tentatives pour repenser la foi juive en tenant compte de la pens\u00e9e hell\u00e9nique (Ecl\u00e9siaste, Sagesse), mais aussi initiatives autoritaires de caract\u00e8re superficiel en faveur de l'hell\u00e9nisme (par exemple Antiochus IV) qui provoquent la r\u00e9action et la r\u00e9volte des Maccab\u00e9es. Bien que sa violence se soit apais\u00e9e assez vite, un courant demeura qui refusait toute nouveaut\u00e9. Le christianisme sera accueilli particuli\u00e8rement par les Juifs de langue grecque, moins rigides sur le plan religieux. L'unit\u00e9 culturelle et linguistique r\u00e9alis\u00e9e par l'hell\u00e9nisme favorisera la mission chr\u00e9tienne. Tous les \u00e9crits du Nouveau Testament sont en grec hell\u00e9nistique appel\u00e9 "la koin\u00e8".
H\u00e9noch: Un grand anc\u00eatre que rappellent des traditions diverses: (Gn_4,17) et (Gn_5,18). Il deviendra c\u00e9l\u00e8bre au si\u00e8cle des apocalypses: (Jude_14,1). 
Homme: L'homme est essentiellement cr\u00e9ature (Gn 1,26-27; 2,7). Voir l'Enseignement Biblique 83. Dans la culture h\u00e9bra\u00efque, corps, \u00e2me, esprit, chair, coeur font ressortir ses diff\u00e9rents aspects. La philosophie grecque invitera \u00e0 distinguer corps et \u00e2me (Sg 9,15). Chez Paul la distinction est faite entre ce qui est du domaine de la psychologie (l'homme "psychique") et ce qui est propre de l'esprit \u00e9veill\u00e9 et habit\u00e9 par l'Esprit de Dieu (l'homme spirituel): (1Co 2,14-15; 15,44). Voir dans ce lexique Ame et Esprit. Une autre distinction opposera l'homme terrestre et l'homme c\u00e9leste (1Co 15,44-50; Ph 3,21); de m\u00eame homme ext\u00e9rieur et homme int\u00e9rieur (Rm 7,22; 2Co 4,16); vieil homme et homme nouveau (Rm 6,6; Ep 4,22; Col 3,9). A l'origine de ces oppositions se trouve la division profonde de l'homme par suite du p\u00e9ch\u00e9 (Rm 7,14-25; Ga 5,18).  L'homme est image et ressemblance de Dieu (Gn 1,26; 1Co 11,7); il est appel\u00e9 \u00e0 devenir image du Christ (Rm 8,29) et \u00e0 \u00eatre transform\u00e9 en lui (Rm5,17; Ga 3,28; 2Co 3,18; Col 3,10). Il est fils de Dieu en J\u00e9sus (Ga 3,26; 4,4-5; Ep 1,5; 1Jn 3,1), et l'Esprit de Dieu lui en donne l'assurance (Rm 8,14-15; Ga 4,6-7). Le Verbe de Dieu s'est fait homme (Jn 1,14), et l'homme a pu le voir et le toucher (Jn 1,14; 17,5.24; 1Jn 1,1-4). Il a pu conna\u00eetre le P\u00e8re (Jn 14,7; 17,3.26; 1Jn 2,14; 5,20), \u00eatre en communion avec le P\u00e8re et avec son Fils (Jn 15,15; 17,21-22; 1Jn 1,3; 5,20). - Homme de Dieu. Qualificatif r\u00e9serv\u00e9 aux proph\u00e8tes (1R 17,24; 2R 4,7.25).
homme: L'homme est essentiellement cr\u00e9ature (Gn 1,26-27; 2,7). Voir l'Enseignement Biblique 83. Dans la culture h\u00e9bra\u00efque, corps, \u00e2me, esprit, chair, coeur font ressortir ses diff\u00e9rents aspects. La philosophie grecque invitera \u00e0 distinguer corps et \u00e2me (Sg 9,15). Chez Paul la distinction est faite entre ce qui est du domaine de la psychologie (l'homme "psychique") et ce qui est propre de l'esprit \u00e9veill\u00e9 et habit\u00e9 par l'Esprit de Dieu (l'homme spirituel): (1Co 2,14-15; 15,44). Voir dans ce lexique Ame et Esprit. Une autre distinction opposera l'homme terrestre et l'homme c\u00e9leste (1Co 15,44-50; Ph 3,21); de m\u00eame homme ext\u00e9rieur et homme int\u00e9rieur (Rm 7,22; 2Co 4,16); vieil homme et homme nouveau (Rm 6,6; Ep 4,22; Col 3,9). A l'origine de ces oppositions se trouve la division profonde de l'homme par suite du p\u00e9ch\u00e9 (Rm 7,14-25; Ga 5,18).  L'homme est image et ressemblance de Dieu (Gn 1,26; 1Co 11,7); il est appel\u00e9 \u00e0 devenir image du Christ (Rm 8,29) et \u00e0 \u00eatre transform\u00e9 en lui (Rm5,17; Ga 3,28; 2Co 3,18; Col 3,10). Il est fils de Dieu en J\u00e9sus (Ga 3,26; 4,4-5; Ep 1,5; 1Jn 3,1), et l'Esprit de Dieu lui en donne l'assurance (Rm 8,14-15; Ga 4,6-7). Le Verbe de Dieu s'est fait homme (Jn 1,14), et l'homme a pu le voir et le toucher (Jn 1,14; 17,5.24; 1Jn 1,1-4). Il a pu conna\u00eetre le P\u00e8re (Jn 14,7; 17,3.26; 1Jn 2,14; 5,20), \u00eatre en communion avec le P\u00e8re et avec son Fils (Jn 15,15; 17,21-22; 1Jn 1,3; 5,20). - Homme de Dieu. Qualificatif r\u00e9serv\u00e9 aux proph\u00e8tes (1R 17,24; 2R 4,7.25).
Hymnes: (Hymne) Chant de louange en l'honneur de Dieu retenu par la liturgie isra\u00e9lite et chr\u00e9tienne (Tb 1,2.18; Jdt 15,13; Est 4,17; 1M 13,51; 2M 1,30; 10,7.30; Ps 9,12; 21,14; 47,8; 68,33; 98,5; 101,1; 108,2; 135,3; Si 47,8; Is 12,1). Voir aussi (Mt 26,30; Ac 16,25; Ep 5,19; Col 3,16).
Hymnes: (Hymne) Chant de louange en l'honneur de Dieu retenu par la liturgie isra\u00e9lite et chr\u00e9tienne (Tb 1,2.18; Jdt 15,13; Est 4,17; 1M 13,51; 2M 1,30; 10,7.30; Ps 9,12; 21,14; 47,8; 68,33; 98,5; 101,1; 108,2; 135,3; Si 47,8; Is 12,1). Voir aussi (Mt 26,30; Ac 16,25; Ep 5,19; Col 3,16).
Ilast\u00e8rion: Le propitiatoire. C'\u00e9tait le couvercle de l'arche, lieu tr\u00e8s sacr\u00e9 de la pr\u00e9sence de Dieu, o\u00f9 l'on portait le sang des victimes (Ex,; Lev,). [He_9,5] [Rm_3,25] 
Isaac: patriarche du seizi\u00e8me ou dix-septi\u00e8me si\u00e8cle a.C. qui a d\u00fb vivre dans le sud de la Palestine (Gu\u00e9rar), et dont on a fait un fils d'Abraham (Gn 17,17-18; 18,11-12; 21,3-12; 1Ch 1,28.34; Ps 105,9; Mt 1,2; Lc 3,34; Ac 7,8; Rm 4,18-19; 9,7-8; Ga 4,29). Sacrifice d'Isaac (Gn 22; He 11,17-18; Jc 2,21); Mariage avec R\u00e9becca (Gn 24,62); p\u00e8re d'Esa\u00fc et Jacob (Gn 25,19-20). H\u00e9ritier de la promesse (Gn 26,24; Rm 9,7; He 11,18). 
Isa\u00efe: - Le premier des quatre "grands proph\u00e8tes", dont le minist\u00e8re s'\u00e9tend de 740 a 690 a.C. (2R 19-20). Ses faits et gestes sont inclus dans le livre qui porte son nom et qui est c\u00e9l\u00e8bre par ses proph\u00e9ties messianiques (Is 7.9.11; cfr. Mt 1,22; 3,3; 4,14; 8,17; 12,17; 13,14; Lc 3,4; 4,17; Jn 12,38-39; Ac 8,28-29; Rm 9,27-28; 10,16.20-21). Voir l'Introduction \u00e0 ce livre. Une tradition h\u00e9bra\u00efque veut qu'il soit mort martyr aux temps de Manass\u00e9 (cfr. 2R 21,16; He 11,37). Sirac fait son \u00e9loge (Si 48,24-25). - Ce nom est port\u00e9 \u00e9galement par plusieurs personnages secondaires: (1Ch 3,21; 1Ch 25,3.15; 1Ch 26,25; Esd 8,7; Esd 8,19; Ne 11,7).
Jacob: - Patriarche de la Palestine du nord (et de Transjordanie) au quinzi\u00e8me si\u00e8cle. Identifi\u00e9 plus tard avec un certain Isra\u00ebl (Gn 32,29), la Bible en a fait un fils d'Isaac (Gn 25,26), lui attribuant pour fils les fondateurs des douze tribus. Les traditions sur Jacob occupent une part de la Gen\u00e8se (Gn 27-35). Double mariage avec les filles de Laban l'Aram\u00e9en (Gn 29-31). L'\u00e9chelle de Jacob (Gn 28,10-22); lutte avec l'ange (Gn 32,23-33); descente en Egypte (Gn 46-50). Souvent mentionn\u00e9  (Tb 4,12; Jdt 8,26; 2M 1,2; Ps 105,23; Sg 10,10; Si 44,22-23; Os 12,13; Ml 1,2; Mt 1,2; 8,11; Ac 7,8-15; Rm 9,13; He 11,9.20-21). - Puits de Jacob (Gn 33,19; 48,22; Jn 4,1-26). - Le p\u00e8re de Joseph, \u00e9poux de Marie portait aussi ce nom (Mt 1,15). 
Jacques: Le N.T. nomme Jacques, fils de Z\u00e9b\u00e9d\u00e9e et fr\u00e8re de Jean, appel\u00e9 commun\u00e9ment Jacques le Majeur ((Mt_4,21)). Voir: (Ac_1,13); (Ac_12,2). Il y a aussi Jacques, fils de Clopas et de Marie, parente de Marie ((Mc_6,3) et (Jn_19,25)) qu'il faut distinguer de Jacques, fils d'Alph\u00e9e ((Mt_10,3); (Ac_1,13)). Jacques, fr\u00e8re du Seigneur: Sans doute le fils de Clopas et de Marie: (Ac_12,17); (Ac_15,13); (Ac_21,18); (1Co_15,7); (Ga_1,19); (Ga_2,9) - (Ga_2,12); (Jc_1,1); (Jude_1,1). 
Jason: - fils d'Eleazar, \u00e9missaire \u00e0 Rome de Judas Maccab\u00e9e (1M 8,17). - Jason, grand pr\u00eatre hell\u00e9nisant, fr\u00e8re d'Onias (2M 1,7; 4,7-27; 5,1-10). - Jason de Cyr\u00e8ne, chroniqueur de la persecution d'Antiochus (2M 2,23). - Jason, chr\u00e9tien de Thessalonique converti par Paul (Ac 17,5-6 et Rm 16,21). 
Jean: L'un des douze ap\u00f4tres. Selon l'opinion commune, il est l' auteur du 4\u00e8me Evangile et des 3 lettres qui portent son nom. (Mc_1,16); (Lc_8,51); (Lc_9,28); (Lc_22,8); (Jn_13,23); (Jn_18,15); (Jn_19,26); (Jn_20,2); (Jn_21,1). Jean Baptiste: Il est le dernier et le plus grand de tous les proph\u00e8tes: (Lc_1,1). Il pr\u00eache et baptise dans le d\u00e9sert: (Lc_3,1) -18); (Jn_1,19) - (Jn_1,28); (Lc_7,18) - (Lc_7,35); (Jn_3,22) - (Jn_3,36); (Jn_10,41); (Mt_17,21). Avec lui s'ach\u00e8ve l'A.T. Comme Mo\u00efse, il conduit le peuple de Dieu aux portes de la terre promise, mais il n'y entre pas car c'est l\u00e0 que s'arr\u00eate sa mission ((Jn_3,30)). J\u00e9sus soulignera la grandeur de Jean ((Mt_11,11) - (Mt_11,14)). 
J\u00e9sus: - D\u00e9riv\u00e9 de l'hebreu Yesh\u00fba, forme abr\u00e9g\u00e9e de Yehoshu\u00e1: "Yahv\u00e9 est le salut". L'enfant n\u00e9 de la Vierge Marie est appel\u00e9 J\u00e9sus "parce qu'il sauvera son peuple de ses p\u00e9ch\u00e9s" (Mt 1,21). Par contre "Christ" d\u00e9rive du grec christos, qui traduit l'h\u00e9breu mashiah (messie), c'est-\u00e0-dire "oint", "consacr\u00e9". Le nom "J\u00e9sus Christ" est une formule de foi br\u00e8ve et profonde dans la mesure o\u00f9 elle exprime \u00e0 la fois que J\u00e9sus est vrai Dieu et vrai homme ; Fils unique du P\u00e8re, seconde personne de la Trinit\u00e9; au temps fix\u00e9 il s'est fait homme pour racheter l'humanit\u00e9 enti\u00e8re. J\u00e9sus na\u00eet \u00e0 Beth\u00e9em, en Jud\u00e9e, en 6 a.C. (le moine Denys le Petit, en calculant la date, a commis une erreur de six ans pour la date de la fondation de Rome, laquelle \u00e9tait une des bases du calcul: il la situait en 754 au lieu de 748). Pour le lieu il n'y a aucune raison de douter; peut-\u00eatre un an d'erreur sur la date. J\u00e9sus vit un peu plus de 30 ans \u00e0 Nazaret, en Galil\u00e9e, puis viennent les deux ans de son activit\u00e9 proph\u00e9tique. Les quatre \u00e9vangiles de Matthieu, Marc, Luc et Jean nous parlent de cette p\u00e9riode. J\u00e9sus proclame l'Evangile, c'est-\u00e0-dire la Bonne Nouvelle, le commencement d'une \u00e9tape nouvelle et d\u00e9finitive dans l'histoire humaine comme dans l'histoire biblique (Mc 1,15). J\u00e9sus agit comme un ma\u00eetre de la Loi, sorti du peuple, et il montre le chemin d'une conduite qui m\u00e8ne droit \u00e0 Dieu parce qu'elle imite ce qui est le plus profond en Dieu P\u00e8re. Il y a d'abord un d\u00e9passement des fronti\u00e8res, des rancunes et des peurs: voir le Sermon sur le Montagne en Mt 5-7). J\u00e9sus, nouveau proph\u00e8te, parle d'un jugement de Dieu sur les fautes de sa g\u00e9n\u00e9ration; la conversion est ins\u00e9parable du pardon et de l'amour universel (cfr. las bienaventuranzas, Mt 5,1-11). J\u00e9sus forme les Douze ap\u00f4tres, base d'une Eglise (Assembl\u00e9e des \u00e9lus appel\u00e9s par Dieu= le "petit reste" du langage proph\u00e9tique). Il les pr\u00e9pare \u00e0 comprendre qu'en lui va s'accomplir tout ce qu'annon\u00e7ait et promettait l'histoire biblique. La grande majorit\u00e9 des contemporains s'effraient de l'absolu qu'ils soup\u00e7onnent en J\u00e9sus ; les \u00e9lites religieuses et politiques s'entendent pour le faire dispara\u00eetre avant qu'il n'am\u00e8ne des troubles en un temps d'extr\u00eame tension sociale. Trahi par Judas, l'un des Douze, J\u00e9sus est livr\u00e9 au pouvoir romain et crucifi\u00e9. Deux jours plus tard les disciples se trouvent devant les premiers signes de la r\u00e9surrection et glorification de J\u00e9sus: la tombe est vide et les manifestations du ressuscit\u00e9 se multiplient. Il est alors reconnu comme le sauveur dont la mort expie les fautes de son peuple (Is 52,13). Bient\u00f4t, \u00e0 la f\u00eate de la Pentec\u00f4te, de nouveaux signes sont donn\u00e9s: les dons de l'Esprit Saint se r\u00e9pandent sur les fid\u00e8les, montrant que les promesses de l'Ancien Testament sont accomplies (Ac 2). - J\u00e9sus fils de Sirac (ou Ben Sirac) est l'auteur du livre appel\u00e9 Siracide, parfois encore Eccl\u00e9siastique (Si Prologue; 50,27). - J\u00e9sus, p\u00e8re de Er, un des anc\u00eatres du Christ (Lc 3,29). - J\u00e9sus appel\u00e9  "Juste", un collaborateur de Paul (Col 4,11).
J\u00e9zabel: Femme du roi Akab: (1R_16,1) - (1R_16,21); (2R_9,1). Image du pouvoir qui corrompt et qui pers\u00e9cute: (Ap_2,20). 
Jonathan: Fils de Sa\u00fcl et ami de David accompagne celui-ci dans ses \u00e9preuves: (1S_14,1) - (1S_20,1). Voir (2S_1,1). 
Joseph: L'histoire de Joseph, fils de Jacob, vendu par ses fr\u00e8res occupe tout le troisi\u00e8me tiers de la Gen\u00e8se. P\u00e8re adoptif de J\u00e9sus: (Mt_1,1) - (Mt_1,2); (Lc_1,1) - (Lc_1,2); (Lc_3,23); (Lc_4,22); (Jn_6,42). 
Josias: Le roi saint et r\u00e9formateur: (2R_21,24) et ch. 22-23. 
Josu\u00e9: Outre le livre de Josu\u00e9, voir: (Ex_17,8); (Ex_2,3); (Nb_11,28); (Dt_31,3); (Dt_34,9). 
Juda\u00efsme: Nom donn\u00e9 habituellement \u00e0 la religion et \u00e0 la culture qui se sont form\u00e9s au retour de l'Exil lorsque le peuple d'Isra\u00ebl s'est trouv\u00e9 pratiquement r\u00e9duit aux h\u00e9ritiers de la tribu et du royaume de Juda (2M 2,2; 6,6; 13,38; Ga 1,13-14). Esdras en est pour une bonne part le fondateur. L'institution typique du juda\u00efsme es la synagogue, communaut\u00e9 locale, centre de la pri\u00e8re, de l'\u00e9tude de la Loi et de la vie culturelle. Les sources de la connaissance du juda\u00efsme sont les oeuvres de Philon, de Flavius Jos\u00e8phe et, sur un autre plan, les \u00e9crits rabbiniques (el Targum, el Talmud, etc.).
juda\u00efsme: Nom donn\u00e9 habituellement \u00e0 la religion et \u00e0 la culture qui se sont form\u00e9s au retour de l'Exil lorsque le peuple d'Isra\u00ebl s'est trouv\u00e9 pratiquement r\u00e9duit aux h\u00e9ritiers de la tribu et du royaume de Juda (2M 2,2; 6,6; 13,38; Ga 1,13-14). Esdras en est pour une bonne part le fondateur. L'institution typique du juda\u00efsme es la synagogue, communaut\u00e9 locale, centre de la pri\u00e8re, de l'\u00e9tude de la Loi et de la vie culturelle. Les sources de la connaissance du juda\u00efsme sont les oeuvres de Philon, de Flavius Jos\u00e8phe et, sur un autre plan, les \u00e9crits rabbiniques (el Targum, el Talmud, etc.).
Judas Maccab\u00e9e: H\u00e9ros de la r\u00e9sistance \u00e0 l'empire syrien: (1M_3,1) et jusqu'\u00e0 (1M_9,22); (2M_8,1) - (2M_8,15). 
Justes: (Juste) Celui qui agit conform\u00e9ment \u00e0 la volont\u00e9 de Dieu (Gn 18,23; Ez 18,5). Juste avec les autres et au tribunal (Is 32,1; Am 6,12); irr\u00e9pr\u00e9hensible sur l'observation des pr\u00e9ceptes (Ps 112,1; Pr 8,20). Sont appel\u00e9s "justes": Abel (1Jn 3,12); No\u00e9(Gn 6,9; Si 44,17; Ez 14,14); Lot (Ac 2,7), les Patriarches amis de Dieu (Mt 23,39); Job (Jb 33,1); le Serviteur de Yahv\u00e9 (Is 53,11); le Messie (Jr 23,5); Joseph, \u00e9poux de Marie (Mt 1,19), Zacharie et Elisabeth (Lc 1,6); Jean Baptiste (Mc 6,20); Sim\u00e9on (Lc 2,25); Joseph d'Arimathie (Lc 23,50); le centurion Corn\u00e9lius (Ac 10,22). J\u00e9sus invite \u00e0 chercher une justice ou perfection sup\u00e9rieure \u00e0 celle qui se contente d'avoir observ\u00e9 les pratiques de la Loi (Mt 5,20-21). Dans la litt\u00e9rature apostolique le juste est celui qui a \u00e9t\u00e9 renouvel\u00e9 par la foi et la gr\u00e2ce de Dieu: (Rm 4-8; Ga 6,15; Ep 4,23; Tt 3,5). 
Juste: (Juste) Celui qui agit conform\u00e9ment \u00e0 la volont\u00e9 de Dieu (Gn 18,23; Ez 18,5). Juste avec les autres et au tribunal (Is 32,1; Am 6,12); irr\u00e9pr\u00e9hensible sur l'observation des pr\u00e9ceptes (Ps 112,1; Pr 8,20). Sont appel\u00e9s "justes": Abel (1Jn 3,12); No\u00e9(Gn 6,9; Si 44,17; Ez 14,14); Lot (Ac 2,7), les Patriarches amis de Dieu (Mt 23,39); Job (Jb 33,1); le Serviteur de Yahv\u00e9 (Is 53,11); le Messie (Jr 23,5); Joseph, \u00e9poux de Marie (Mt 1,19), Zacharie et Elisabeth (Lc 1,6); Jean Baptiste (Mc 6,20); Sim\u00e9on (Lc 2,25); Joseph d'Arimathie (Lc 23,50); le centurion Corn\u00e9lius (Ac 10,22). J\u00e9sus invite \u00e0 chercher une justice ou perfection sup\u00e9rieure \u00e0 celle qui se contente d'avoir observ\u00e9 les pratiques de la Loi (Mt 5,20-21). Dans la litt\u00e9rature apostolique le juste est celui qui a \u00e9t\u00e9 renouvel\u00e9 par la foi et la gr\u00e2ce de Dieu: (Rm 4-8; Ga 6,15; Ep 4,23; Tt 3,5). 
Katabol\u00e8: La cr\u00e9ation ou plut\u00f4t la fondation, car Dieu avait ciment\u00e9 la terre sur de fermes piliers, et surtout parce que Dieu avait fond\u00e9 l'ordre du monde. [1P_1,20] [Ap_13,8] [Ap_17,8] [Ep_1,4] [He_4,3] [Mt_13,35] [Mt_25,34] 
Katalambanein: Mettre la main sur, saisir. [1Co_9,24] [1Th_5,4] [Ep_3,18] [Ph_3,12] [Ph_3,13] [Jn_1,5] [Jn_8,4] [Jn_12,35] [Rm_9,30] 
Katallag\u00e8: La r\u00e9conciliation. [2Co_5,18] [Rm_5,11] [Rm_11,15] [Rm_11,15] 
Katallattein: R\u00e9tablir l'amiti\u00e9. [1Co_7,11] [2Co_5,18] [Col_1,20] [Col_1,25] [Ep_2,16] [Rm_5,10] 
Kataluein: Comme luein (,), ce verbe signifiedissoudre la Loi, [Mt_5,17] 
Katatom\u00e8: Les d\u00e9coup\u00e9s. Un mot m\u00e9chant \u00e0 l'\u00e9gard de ceux qui s'appellent eux-m\u00eames \u00abla circoncision\u00bb. [Ph_3,2] 
Katharizein: Purifier. Aux temps anciens on pensait plut\u00f4t \u00abpur et impur\u00bb. Puis on a pens\u00e9 \u00e0 la purification du p\u00e9ch\u00e9. Les deux sens se confondent souvent. [1Jn_1,7] [1Jn_1,9] [2Co_7,1] [Ep_5,26] [Ac_15,9] [He_9,14] [He_9,22] [Jc_4,8] [Tt_2,14] 
Kauchasthai: Se sentir s\u00fbr et fier avec... [1Co_1,31] [2Co_10,8] [2Co_10,17] [2Co_12,9] [Ph_3,3] [Rm_2,17] [Rm_2,23] [Rm_5,2] [Rm_5,11] 
Kauch\u00e8ma: Manifestation de fiert\u00e9 [Ph_1,26] [He_3,6] 
Kauch\u00e8sis: S\u00fbret\u00e9 et fiert\u00e9. [2Co_1,12] [2Co_7,4] 
Kenturi\u00f4n: C'est la d\u00e9calque du motlatin centurion, le chef de cent. [Mc_15,39] [Mc_15,45] 
Kerd\u00e8: B\u00e9n\u00e9fice, bonne affaire, atout. On en a fait le mot \u00abk\u00e9rygme\u00bb, mais en fait, c'est la proclamation du message, et non le: message. [Ph_1,21] [Ph_3,7] 
K\u00e8rugma: On en a fait le mot \u00ab k\u00e9rygme \u00bb, mais en fait, c'est la proclamation du message, et non le message. [1Cor 1,21] [1Cor 2,4] [1Cor 15,14] [2Tim 4,17] [Lc_11,32] [Mc_16,9] [Mt_12,41] [Rom 16,25] [Tit 1,3] 
K\u00e8russ\u00f4: Proclamer. [Mt_3,1] [Mt_4,17] [Mt_9,35] [Mt_10,7] [Mt_11,1] 
Klasas: Ayant fait la fraction du pain. C'\u00e9tait comme un rite du repas juif, mais dans le N.T. il va d\u00e9signer l'eucharistie. [1Co_10,16] [1Co_11,24] [Ac_2,47] [Ac_20,7] [Ac_27,35] [Lc_24,30] [Mc_8,19] [Mt_14,19] 
Kl\u00e8ronomein: H\u00e9riter. Vu l'importance donn\u00e9e par l'A.T. \u00e0 l'h\u00e9ritage, cettte part inali\u00e9nable de la Terre promise que chaque p\u00e8re transmet \u00e0 ses fils, on parle \u00e9galement d'h\u00e9riter sa part propre dans le monde \u00e0 venir. [1Co_6,9] [1Co_15,50] [1P_3,9] [Ap_21,7] [Ga_5,21] [He_1,14] [He_6,12] [He_12,17] [Mc_10,17] [Mt_5,5] [Mt_19,29] [Mt_25,34] 
Kl\u00e8sis: Vocation, appel, ou encore condition (ce \u00e0 quoi on a \u00e9t\u00e9 appel\u00e9). [1Co_1,2] [1Co_1,26] [1Co_7,20] [2Tm_1,9] [Ep_1,18] [Ep_4,1] [Ep_4,4] [Ph_3,14] 
Kl\u00e8tos: Appel\u00e9, ou invit\u00e9, donc parfois: choisi. [1Co_1,1] [1Co_1,24] [2P_1,10] [Jude_1,1] [Rm_1,1] [Rm_1,6] [Rm_1,7] [Rm_8,28] 
Kodrant\u00e8: Le quart d'un as. C'est une bien petite monnaie. [Mt_5,26] 
Koimasthai: Dormir ou \u00eatre mort. Le N.T. s'attachera \u00e0 ce deuxi\u00e8me sens. [1Co_7,39] [1Co_11,30] [1Co_15,6] [1Co_15,18] [1Co_15,51] [1Th_4,13] [2P_3,4] [Ac_13,36] 
Koinon: Commun. Ce qui est commun s'oppose \u00e0 de qui est sacr\u00e9: ce pourra donc aussi \u00eatre quelque chose d'impur. [Ap_21,27] [Ac_10,14] [Ac_10,28] [Mc_7,2] [Rm_14,14] 
Koin\u00f4nia (a): Ce en quoi plusieurs participent: ici, c'est une collecte. [2Co_8,4] 
Koin\u00f4nia (b): Communion: ce en quoi plusieurs participent. [1Co_1,9] [1Co_10,16] [1Jn_1,3] [1Jn_1,6] [2Co_9,13] [2Co_13,13] [Ph_1,5] [Ph_2,1] [Ph_3,10] [Ga_2,9] [Ac_2,42] [He_13,16] [Rm_15,26 ] 
Kraspedon: Le bord de quelque chose. De fait, ce sont les houppes de laine \u00e0 chaque coin du manteau  Nb. [Lc_8,44] [Mc_6,56] [Mt_9,20] [Mt_14,36] [Mt_23,5] 
Latreuein: Rendre un culte. L'Ancien Testament ne fait pas de diff\u00e9rence entre rendre un culte et servir. [Mc_16,12] 
Leitourgein: Assurer un service officiel. Dans le N.T. c'est un service religieux et de l\u00e0 vient \u00abliturgie\u00bb. [2Tm_1,3] [Ap_7,15] [Ap_22,3] [Ph_3,3] [Ac_7,7] [Ac_24,14] [Ac_26,7] [Ac_27,23] [He_8,5] [He_9,9] [He_10,2] [He_12,28] [He_13,10] [Lc_1,74] [Lc_2,37] [Lc_4,8] [Mt_4,10] [Rm_1,9] [Rm_1,25] 
Leitourgia: Service religieux: liturgie. [2Co_9,12] [Ph_2,17] [Ph_2,30] [He_8,6] [He_9,21] [Lc_1,23] 
Leitourgos, -ikos: Le fonctionnaire ou le pr\u00eatre charg\u00e9s d'un service officiel ou religieux. Ce qui est propre de leur service. [Ph_2,25] [Ac_13,2] [He_1,7] [He_1,14] [He_8,2] [He_10,11] [Rm_13,6] [Rm_15,16] [Rm_15,27] 
Liturgie: (= acte officiel). Le terme h\u00e9bra\u00efque \u00e9tait tir\u00e9 de la racine "servir". Le culte \u00e9tait un service religieux (Ex 12,16; He 10,25) \u00e0 des heures diverses (Ps 55,18; Sg 16,28; Dn 6,11; Lc 1,10; Ac 3,1). Liturgie de la parole (2Ch 34,30; Ba 1,14; Lc 4,16; Ac 13,14; 15,21); liturgia p\u00e9nitencielle (Jl 1,13; 2,15).
liturgie: (= acte officiel). Le terme h\u00e9bra\u00efque \u00e9tait tir\u00e9 de la racine "servir". Le culte \u00e9tait un service religieux (Ex 12,16; He 10,25) \u00e0 des heures diverses (Ps 55,18; Sg 16,28; Dn 6,11; Lc 1,10; Ac 3,1). Liturgie de la parole (2Ch 34,30; Ba 1,14; Lc 4,16; Ac 13,14; 15,21); liturgia p\u00e9nitencielle (Jl 1,13; 2,15).
Livres: (Livre ou rouleau sont \u00e9quivalents) Pour celui qui ne conna\u00eet pas l'\u00e9criture, les images et les signes capables d'exprimer des id\u00e9es ont quelque chose de surnaturel et sont dot\u00e9s de pouvoir. Les livres sacr\u00e9s ont une origine divine, \u00e9manation d'une divinit\u00e9, ou cr\u00e9ation divine, ou simplement r\u00e9v\u00e9l\u00e9s. Les peuples de l'ancien Orient acceptaient l'id\u00e9e de livres du destin r\u00e9gissant le destin des \u00eatres humains. Tout comme on faisait la liste g\u00e9n\u00e9alogique des membres de la tribu, Dieu dans le ciel inscrivait le nom des justes (Ex 32,32; cfr. Is 4,3; Dn 12,1). Toutes les actions de l'homme sont inscrites dans le livre (Ps 139,16); ceux qui p\u00e8chent sont effac\u00e9s du livre (Ps 69,29). Ainsi le livre devient le symbole de la v\u00e9rit\u00e9 de la parole divine et de la vie qu'il promet (Dn 7,10). "D\u00e9vorer le livre", c'est accueillir en soi la parole de Dieu (Ez 2,8-9), et ce sera encore vrai pour Jean dans l'Apocalypse (Ap 10,8). Dans le N.T. les membres de la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne sont inscrits dans le ciel, au livre de la vie (He 12,23; Ph 4,3; Lc 10,20;) son contenu sera la base du jugement au dernier jour (Ap 20,12; 21,27). Le rouleau scell\u00e9 (Ap 5,1-9) est symbole du sens de l'Histoire dont le secret n'est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 que dans la r\u00e9surrection du Christ. Dans l'art chr\u00e9tien ancien le rouleau est le symbole des commandements de Dieu et de la doctrine de la foi. Bien des repr\u00e9sentations du Christ en majest\u00e9 le montrent avec le livre en mains: c'est le livre de la vie avec les lettres Alpha et Om\u00e9ga ou les mots "Lux mundi".
livres: (Livre ou rouleau sont \u00e9quivalents) Pour celui qui ne conna\u00eet pas l'\u00e9criture, les images et les signes capables d'exprimer des id\u00e9es ont quelque chose de surnaturel et sont dot\u00e9s de pouvoir. Les livres sacr\u00e9s ont une origine divine, \u00e9manation d'une divinit\u00e9, ou cr\u00e9ation divine, ou simplement r\u00e9v\u00e9l\u00e9s. Les peuples de l'ancien Orient acceptaient l'id\u00e9e de livres du destin r\u00e9gissant le destin des \u00eatres humains. Tout comme on faisait la liste g\u00e9n\u00e9alogique des membres de la tribu, Dieu dans le ciel inscrivait le nom des justes (Ex 32,32; cfr. Is 4,3; Dn 12,1). Toutes les actions de l'homme sont inscrites dans le livre (Ps 139,16); ceux qui p\u00e8chent sont effac\u00e9s du livre (Ps 69,29). Ainsi le livre devient le symbole de la v\u00e9rit\u00e9 de la parole divine et de la vie qu'il promet (Dn 7,10). "D\u00e9vorer le livre", c'est accueillir en soi la parole de Dieu (Ez 2,8-9), et ce sera encore vrai pour Jean dans l'Apocalypse (Ap 10,8). Dans le N.T. les membres de la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne sont inscrits dans le ciel, au livre de la vie (He 12,23; Ph 4,3; Lc 10,20;) son contenu sera la base du jugement au dernier jour (Ap 20,12; 21,27). Le rouleau scell\u00e9 (Ap 5,1-9) est symbole du sens de l'Histoire dont le secret n'est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 que dans la r\u00e9surrection du Christ. Dans l'art chr\u00e9tien ancien le rouleau est le symbole des commandements de Dieu et de la doctrine de la foi. Bien des repr\u00e9sentations du Christ en majest\u00e9 le montrent avec le livre en mains: c'est le livre de la vie avec les lettres Alpha et Om\u00e9ga ou les mots "Lux mundi".
Logia: Oracles rendus par une divinit\u00e9. Ici, paroles et promesses. [1P_4,11] [Ac_7,38] [He_5,12] [Rm_3,2] 
Loi: Au sens d'un ensemble de r\u00e8gles et de commandements: voir Ens. Bib  70-79. On utilise aussi ce mot pour d\u00e9signer les 5 premiers livres de l'A.T., ce que les Juifs appelle la "Torah". 
Luein: D\u00e9lier, d\u00e9faire. Dans le vocabulaire religieux, c'\u00e9tait d\u00e9lier d'une obligation, ou annuler une loi. [1Co_7,27] [Ap_1,5] [Jn_2,19] [Jn_5,18] [Jn_7,23] [Jn_10,35] [Lc_13,15] [Lc_13,16] [Mt_5,19] [Mt_16,19] [Mt_18,18] 
Makrothumia: Grandeur d'\u00e2me, ou: patience, compr\u00e9hension. [1P_3,20] [1Tm_1,16] [2Co_6,6] [2P_3,15] [2Tm_3,10] [2Tm_4,2] [Col_1,11] [Col_3,12] [Ep_4,2] [Ga_5,22] [He_6,12] [Rm_2,4] [Rm_9,22] [Jc_5,10] 
Malachie: (= mon messager). C'est le dernier des "douze proph\u00e8tes mineurs". De fait, c'est le nom du livre et on ne sait s'il s'agit d'un nom propre ou si c'est un qualificatif pour un proph\u00e8te anonyme qui intervient bien apr\u00e8s le retour d'Exil (Ml 3,1).
Manass\u00e9: L'anc\u00eatre, fils de Joseph, \u00e0 qui l'on attribue la tribu de ce nom: (Gn_41,5); (Gn_48,1) -(Gn_48,20). Le roi pers\u00e9cuteur, fils d'Ez\u00e9quias: (2R_21,1); sa conversion: (2Ch_33,1) - (2Ch_33,20). 
Marie: M\u00e8re de J\u00e9sus: Voir l'Enseignement Biblique, 106 \u00e0 108. Marie Madeleine: (Mt_27,56) - (Mt_27,61); (Mt_28,1); (Lc_8,2); (Lc_24,10); (Jn_12,1); (Jn_19,25); (Jn_20,1); (Jn_20,11). Marie: M\u00e8re de J\u00e9sus: Voir l'Enseignement Biblique, 106 \u00e0 108. (Ac_1,14) Marie: M\u00e8re de Jean Marc: (Ac_12,12). Marie de Cl\u00e9opas: (Mt_27,56); (Mt_28,1); (Jn_19,25). 
Math\u00e8teuein: Faire ou former des disciples. [Ac_14,22] [Mt_13,52] [Mt_27,53] [Mt_28,19] 
Mattathias: H\u00e9ros de la foi au tempos de l'empire syrien: (1M_2,1). 
M\u00e9galosun\u00e8: La majest\u00e9. La Majest\u00e9 est un des noms de Dieu. [He_1,3] [He_8,1] 
Mell\u00f4n: Qui va venir. Se rapporte parfois aux temps du Jugement. [2Tm_4,1] [Lc_21,36] [Mt_11,14] [Rm_5,14] 
Mell\u00f4n ai\u00f4n: Le temps (le monde) qui vient. Ce sont les temps au-del\u00e0 du Jugement. [Ep_1,21] [He_6,5] [Mt_12,32] 
Mellous\u00e8: Qui vient. Ce mot caract\u00e9rise souvent le Jugement tout pr\u00eat de se r\u00e9aliser. La fin des temps est proche. [1P_5,1] [1Tm_4,1] [1Tm_6,19] [Ap_12,4] [Col_2,17] [Ga_3,23] [Ac_24,25] [He_2,5] [He_10,1] [He_13,14] [Rm_8,18] 
Mellous\u00e8 org\u00e8: La col\u00e8re qui vient. C'est une d\u00e9cision de la justice divine qui est d\u00e9j\u00e0 prise et qui am\u00e8nera sous peu le ch\u00e2timent. [Lc_3,7] [Mt_3,7] 
Metanoein: Se reprendre, changer d'esprit. Nous disons: se repentir. [2Co_12,21] [Ap_2,5] [Ap_2,16] [Ap_16,9] [Ac_2,38] [Ac_3,19] [Ac_8,22] [Ac_17,30] [Ac_26,20] [Lc_10,13] [Lc_11,32] [Lc_13,3] [Lc_15,7] [Lc_17,3] [Mc_1,15] [Mc_6,12] [Mt_3,2] [Mt_4,17] [Mt_11,20] [Mt_12,41] 
Metanoia: Le retournement de la personne.Nous disons: le repentir [Mt_3,11] 
Mich\u00e9e: - L'un des "proph\u00e8tes mineurs", de Mor\u00e9set (Mi 1,1; Jr 26,18), contemporain d'Isa\u00efe (VIII\u00ba si\u00e8cle a.C.). - Ne pas confondre avec Mich\u00e9e fils de Yiml\u00e1, qui annonce la d\u00e9route d'Akab (1R 22,8-9; 2Ch 18,7-27). - nom port\u00e9 par divers personnages secondaires (2R 22,12; 2Ch 17,7; Ne 12,35; Ne 12,41; Jr 36,11).
Mim\u00e8t\u00e8s: Imitateur. [1Co_4,16] [1Co_11,1] [1Th_1,6] [1Th_2,14] [2Th_3,7] [2Th_3,9] [Ep_5,1] [He_6,12] [He_13,9] 
Misein: Ha\u00efr. Le verbe que l'on traduit ainsi signifie souvent: rejeter (lors d'un choix), ne pas tenir compte de. [Jn_12,25] [Lc_6,13] [Mt_5,43] [Mt_6,24] [Rm_9,13] 
Misthos: Le salaire. [Mt_5,12] 
Mna: Mine. La mine vaut cent drachmes d'argent. [Lc_19,13] 
Mo\u00efse: Choisi par Dieu, il fera sortir d'Egypte les fils d'Isra\u00ebl et les conduira aux portes de la terre promise. Les livres de l'Exode, du L\u00e9vitique , des Nombres et du Deut\u00e9ronome rapportent l'\u009cuvre de Mo\u00efse telle qu'elle a \u00e9t\u00e9 per\u00e7ue par Isra\u00ebl. Voir Ens. Bib 30 \u00e0 39. 
Monogen\u00e8s: Le fils unique. Dans le N.T. c'est un titre de l'Unique de Dieu. Et il va de soi qu'il est l'unique de sa m\u00e8re. [1Jn_4,9] [He_11,17] [Jn_1,14] [Jn_1,18] [Jn_3,16] [Jn_3,18] [Lc_7,12] [Lc_8,42] [Lc_9,38] 
Mont: Les monts, plus que la plaine, sont proches de la divinit\u00e9 (cfr. Gn 22,2.14). Ils sont la demeure visible du Dieu invisible dont la majest\u00e9 est occult\u00e9e par les nuages (cfr. Ex 3,1-5; 19,2-3; 19,16-20). Dans l'histoire des religions on rencontre bien des monts sacr\u00e9s qui jouent le r\u00f4le d'un centre cosmique unissant le ciel et la terre. En Orient la "montagne des dieux" a \u00e9t\u00e9 souvent le mod\u00e8le de temples en forme de pyramide comme les ziggurat de Babylone (cfr. Is 2,2). Seg\u00fan una tradition \u00e9giptienne, le monde a commenc\u00e9 lorsque la colline originelle a \u00e9merg\u00e9 des eaux. Dans certains textes des pyramides le dieu Aton est appel\u00e9 "colline", et de m\u00e8me, chez les Sum\u00e9riens, Enlil, la divinit\u00e9 supr\u00eame, est surnomm\u00e9e La Grande Montagne. La "montagne du rendez-vous" nomm\u00e9e en Is 14,13 est celle o\u00f9 se r\u00e9unissent les dieux, loin dans les pays du nord, en Arartu (Arm\u00e9nie), le mont Ararat de No\u00e9 (Gn 8,4). - Le mont Sion est la nouvelle montagne sacr\u00e9e qui porte la gloire y la demeure du Seigneur (2S 5,7; Ps 121,1; Za 8,3; cfr. Ap 21,10-11). De m\u00eame, dans le NT, J\u00e9sus enseigne sur la montagne (Mt 5,1-12), et c'est l\u00e0 qu'il choisit les ap\u00f4tres (Mc 3,13-14), qu'il prie (Mt 14,23), qu'il est transfigur\u00e9 (Mt 17,1-8). - Le mont des Oliviers. Hauteur au nord est de J\u00e9rusalem de l'autre c\u00f4t\u00e9 de la vall\u00e9e du C\u00e9dron (2S 15,30-31). Salomon y \u00e9rige des temples pour les dieux de ses femmes (1R 11,7; cfr. 2R 23,13). C'est l\u00e0 que s'arr\u00eate la Gloire du Seigneur, partant vers les exil\u00e9s (Ez 11,23); c'est le lieu du jugement (Za 14,4). 
mont: Les monts, plus que la plaine, sont proches de la divinit\u00e9 (cfr. Gn 22,2.14). Ils sont la demeure visible du Dieu invisible dont la majest\u00e9 est occult\u00e9e par les nuages (cfr. Ex 3,1-5; 19,2-3; 19,16-20). Dans l'histoire des religions on rencontre bien des monts sacr\u00e9s qui jouent le r\u00f4le d'un centre cosmique unissant le ciel et la terre. En Orient la "montagne des dieux" a \u00e9t\u00e9 souvent le mod\u00e8le de temples en forme de pyramide comme les ziggurat de Babylone (cfr. Is 2,2). Seg\u00fan una tradition \u00e9giptienne, le monde a commenc\u00e9 lorsque la colline originelle a \u00e9merg\u00e9 des eaux. Dans certains textes des pyramides le dieu Aton est appel\u00e9 "colline", et de m\u00e8me, chez les Sum\u00e9riens, Enlil, la divinit\u00e9 supr\u00eame, est surnomm\u00e9e La Grande Montagne. La "montagne du rendez-vous" nomm\u00e9e en Is 14,13 est celle o\u00f9 se r\u00e9unissent les dieux, loin dans les pays du nord, en Arartu (Arm\u00e9nie), le mont Ararat de No\u00e9 (Gn 8,4). - Le mont Sion est la nouvelle montagne sacr\u00e9e qui porte la gloire y la demeure du Seigneur (2S 5,7; Ps 121,1; Za 8,3; cfr. Ap 21,10-11). De m\u00eame, dans le NT, J\u00e9sus enseigne sur la montagne (Mt 5,1-12), et c'est l\u00e0 qu'il choisit les ap\u00f4tres (Mc 3,13-14), qu'il prie (Mt 14,23), qu'il est transfigur\u00e9 (Mt 17,1-8). - Le mont des Oliviers. Hauteur au nord est de J\u00e9rusalem de l'autre c\u00f4t\u00e9 de la vall\u00e9e du C\u00e9dron (2S 15,30-31). Salomon y \u00e9rige des temples pour les dieux de ses femmes (1R 11,7; cfr. 2R 23,13). C'est l\u00e0 que s'arr\u00eate la Gloire du Seigneur, partant vers les exil\u00e9s (Ez 11,23); c'est le lieu du jugement (Za 14,4). 
Mort: Voir Ens. Bib 88 et 90-94 . 
Musterion: C'est au d\u00e9part une d\u00e9cision secr\u00e8te, puis un secret que la secte transmet aux initi\u00e9s, puis un myst\u00e8re. [1Co_2,1] [1Co_2,7] [1Co_4,1] [1Co_14,2] [1Co_15,51] [1Tm_3,9] [2Th_2,7] [Ap_1,20] [Ap_16,7] [Ap_17,5] [Col_1,26] [Col_2,2] [Col_4,3] [Ep_1,9 ] [Ep_3,3] [Ep_5,32] [Ep_6,19] [Mt_13,11] [Rm_11,25] [Rm_16,25] 
Muthos: C'est moins un mythe qu'une fable, une l\u00e9gende, une histoire des dieux [1Tm_1,4] [1Tm_4,7] [2P_1,16] [2Tm_4,4] [Tt_1,14] 
Naz\u00f4raios: Naz\u00f4r\u00e9en. Marc dit Nazar\u00e9en, Matthieu, Jean et Actes,Naz\u00f4r\u00e9en, Luc, l'un et l'autre. [Jn_18,5] [Jn_19,19] [Lc_18,37] [Mt_2,23] [Mt_26,71] 
Nathan: Proph\u00e8te de David: (2S_7,3) - (2S_7,17); (2S_12,1); (1R_1,11). 
N\u00e9h\u00e9mie: (= Yahv\u00e9 console). Protagoniste du livre de ce nom. Sa vocation et son retour \u00e0 J\u00e9rusalem (Ne 1 et 2). Nomm\u00e9 gouverneur (Ne 5,14; 12,26), il reb\u00e2tit les murailles (Ne 2,11-4,17); lutte contre l'injustice sociale (Ne 5,1); il organise la d\u00e9fense et repeuple la cit\u00e9 (Ne 7,1-72). Renouvellement de l'alliance (Ne 10). Lou\u00e9 comme exemple de serviteur fid\u00e8le (2M 1,20-21; 2,13; Si 49,13). - D'autres ont port\u00e9 ce nom (Esd 2,2; Ne 7,7; Ne 3,16).
N\u00e8phein: Etre sobre: en particulier s'abstenir de vin. [1P_1,13] [1P_4,7] [1P_5,8] [1Th_5,6] [2Tm_4,5] 
N\u00e8steuein: Je\u00fbner. [Mt_4,2] [Mt_6,16] [Mt_6,17] [Mt_6,18] [Mt_9,14] [Mt_9,15] 
Nik\u00e2n: Vaincre, l'emporter sur. La 1\u00ba de Jean et l'Apocalypse aiment particuli\u00e8rement ce mot qu'elles exploitent de fa\u00e7on tr\u00e8s diff\u00e9rente. [1Jn_2,13] [1Jn_4,4] [1Jn_5,4] [Ap_2,7] [Ap_2,7] [Ap_2,17] [Ap_2,26] [Ap_3,5] [Ap_3,12] [Ap_3,21] [Ap_5,5] [Ap_6,2] [Ap_12,11] [Ap_15,2] [Ap_21,7] [Jn_16,33] 
Nomades: Pasteurs de petit b\u00e9tail dans les d\u00e9serts et les steppes d'une r\u00e9gion appel\u00e9e "Arabie" (2Ch 9,14; Jr 3,2; 25,24; Ez 27,21). Ils n'utilisent le chameau qu'apr\u00e8s le douzi\u00e8me si\u00e8cle. Ils vivent sous la tente, sans demeure fixe. A la diff\u00e9rence des vrais nomades, les patriarches sont peints comme des seminomades qui ont un petit troupeau, du gros b\u00e9tail (Gn 13,5) et et se transforment peu \u00e0 peu en s\u00e9dentaires (Gn 26,12; Gn 33,19). L'\u00e9thique des nomades a exerc\u00e9 une grande influence sur Isra\u00ebl: importance du lien qui unit les membres de la tribu, d'o\u00f9 l'hospitalit\u00e9 et le droit d'asile, la vengeance du sang; la pratique de la prostitution n'est pas rare (Gn 38,15-23; Jos 2,1). Le droit du premier-n\u00e9 peut \u00eatre transf\u00e9r\u00e9 \u00e0 un fils plus jeune (Gn 27,30-37). Dans l'histoire de Ca\u00efn et Abel, le nomade est l'\u00e9lu de Dieu, et le s\u00e9dentaire est le m\u00e9chant (Gn 4,11-16). Apr\u00e8s la conqu\u00eate, les nomades deviendront la menace pour Isra\u00ebl s\u00e9dentaris\u00e9 (Jg 6-8). Vivant en pleine nature, les nomades ont une religion ind\u00e9pendante de tel ou tel sanctuaire; une foi en Dieu presque sans culte souligne les valeurs personnelles et fait une place \u00e0 l'alliance. Les proph\u00e8tes feront de la p\u00e9riode des patriarches nomades le mod\u00e8le de la foi et de la fid\u00e9lit\u00e9 (cfr. Jr 2,2; Os 2,16-18; 13,4-6). L'\u00e9p\u00eetre aux H\u00e9breux rappellera ces temps de l'errance aux chr\u00e9tiens pers\u00e9cut\u00e9s (He 11,13-16; 13,14).
nomades: Pasteurs de petit b\u00e9tail dans les d\u00e9serts et les steppes d'une r\u00e9gion appel\u00e9e "Arabie" (2Ch 9,14; Jr 3,2; 25,24; Ez 27,21). Ils n'utilisent le chameau qu'apr\u00e8s le douzi\u00e8me si\u00e8cle. Ils vivent sous la tente, sans demeure fixe. A la diff\u00e9rence des vrais nomades, les patriarches sont peints comme des seminomades qui ont un petit troupeau, du gros b\u00e9tail (Gn 13,5) et et se transforment peu \u00e0 peu en s\u00e9dentaires (Gn 26,12; Gn 33,19). L'\u00e9thique des nomades a exerc\u00e9 une grande influence sur Isra\u00ebl: importance du lien qui unit les membres de la tribu, d'o\u00f9 l'hospitalit\u00e9 et le droit d'asile, la vengeance du sang; la pratique de la prostitution n'est pas rare (Gn 38,15-23; Jos 2,1). Le droit du premier-n\u00e9 peut \u00eatre transf\u00e9r\u00e9 \u00e0 un fils plus jeune (Gn 27,30-37). Dans l'histoire de Ca\u00efn et Abel, le nomade est l'\u00e9lu de Dieu, et le s\u00e9dentaire est le m\u00e9chant (Gn 4,11-16). Apr\u00e8s la conqu\u00eate, les nomades deviendront la menace pour Isra\u00ebl s\u00e9dentaris\u00e9 (Jg 6-8). Vivant en pleine nature, les nomades ont une religion ind\u00e9pendante de tel ou tel sanctuaire; une foi en Dieu presque sans culte souligne les valeurs personnelles et fait une place \u00e0 l'alliance. Les proph\u00e8tes feront de la p\u00e9riode des patriarches nomades le mod\u00e8le de la foi et de la fid\u00e9lit\u00e9 (cfr. Jr 2,2; Os 2,16-18; 13,4-6). L'\u00e9p\u00eetre aux H\u00e9breux rappellera ces temps de l'errance aux chr\u00e9tiens pers\u00e9cut\u00e9s (He 11,13-16; 13,14).
Nomikos: L'homme de la Loi. Un autre nom pour les scribes, ou ma\u00eetres de la Loi. [Lc_7,30] [Lc_10,25] [Lc_11,45] [Lc_11,52] [Lc_14,3] [Tt_3,13] 
Nomodidaskalos: Ma\u00eetre de la Loi. Un mot moins employ\u00e9 que grammateus et nomikos [1Tm_1,7] [Ac_5,34] [Lc_5,17] 
O erchomenos: Celui qui vient. C'est le Messie ou le Proph\u00e8te. [Ep_1,10] [Jn_3,31] [Jn_6,14] [Jn_11,27] [Jn_12,3] [Lc_7,19] [Lc_13,35] [Lc_19,38] [Mc_11,9] [Mt_11,3] [Mt_26,64] 
Ochloi: Les foules. Au pluriel, comme ici, c'est une vraie foule. [Mt_13,2] 
Ochlos: La foule. Au singulier, comme ici, cela peut n\u00eatre qu'un groupe modeste. [Lc_7,11] [Mt_13,2] 
Oikonomia: Tenue de la maison, d'o\u00f9 administration. Ce sera souvent la progression de l'oeuvre du salut, la mise en oeuvre des dons re\u00e7us. [1Co_9,17] [1Tm_1,4] [Col_1,25] [Ep_3,2] [Ep_3,9] 
Oikoumen\u00e8: La (terre) habit\u00e9e. Il y a l\u00e0 l'id\u00e9e d'universalit\u00e9, plus de la plan\u00e8te que de l'humanit\u00e9: le mot humanit\u00e9 n'existe pas encore. [Ap_3,10] [Ap_12,9] [Ap_16,14] [Ac_11,28] [Ac_17,6] [Ac_24,5] [He_1,6] [He_2,5] [Lc_2,1] [Lc_4,5] [Lc_21,26] [Mt_24,14] [Rm_10,18] 
Oligopistia: Le peu de foi: habituellement l'\u00e9vangile utilise l'adjectif: (personne) de peu de foi. [Mt_17,20] 
Oligopistos: (Personne) de peu de foi. Un mot forg\u00e9 par J\u00e9sus. [Lc_12,28] [Mt_6,30] [Mt_8,26] [Mt_14,31] [Mt_16,8 ] 
\u00d4moioth\u00e8: (Le Royaume) peut \u00eatre compar\u00e9. C'est la fa\u00e7on h\u00e9bra\u00efque de dire qu'on va donner une parabole relative au Royaume. [Lc_7,31] [Lc_13,18] [Mc_4,30] [Mt_7,24] [Mt_11,16] [Mt_13,24] [Mt_18,23] [Mt_22,2] [Mt_25,1] 
Omologia: La profession de foi. Ce peut \u00eatre aussi la foi. [1Jn_1,9] [1Jn_2,23] [1Jn_4,2] [1Tm_6,12] [1Tm_6,12] [2Co_9,13] [Ap_3,5] [Ac_23,8] [Ac_24,14] [He_3,1] [He_4,14] [He_10,23] [He_13,15] [Jn_1,20] [Jn_9,22] [Jn_12,42] [Lc_12,8] [Mt_7,23] [Mt_10,32] [Rm_10,9] 
Onoma (a): Le Nom (de Dieu), son pouvoir divin. [1Jn_3,23] [1Jn_5,13] [3Jn_1,7] [Ph_2,9] [Ac_2,21] [Ac_9,21] [He_1,4] [Jn_1,12] [Jn_2,23] [Jn_12,28] [Jn_17,6] [Jn_17,11] [Jn_17,26] [Jn_20,31] [Lc_1,49] [Mt_12,21] [Rm_10,13] 
Onoma (b): Le nom, c'est aussi la pr\u00e9sence et le pouvoir de quelqu'un. Ce peut \u00eatre un Etre sup\u00e9rieur ayant droit au respect. [1Co_1,15] [1Co_6,11] [1Jn_2,12] [Ap_2,13] [Ep_1,21] [Ac_3,6] [Ac_3,16] [Ac_4,16] [Ac_5,40] [Ac_8,12] [Ac_18,15] [Jn_3,18] [Jn_14,13] [Jn_16,23] [Lc_9,49] [Lc_10,17] [Lc_24,47] [Mc_9,38] [Mc_16,17] [Mt_7,22] [Mt_18,20] [Mt_28,1] [Rm_1,5] [Jc_5,14] 
Org\u00e8: La col\u00e8re. Employ\u00e9 seul, c'est une sentence d\u00e9j\u00e0 prise de la justice divine, laquelle ne tardera pas \u00e0 se r\u00e9aliser. [1Th_2,16] [1Th_5,9] [Col_3,6] [Ep_2,3] [Ep_5,6] [Jn_3,36] [Lc_21,23] [Rm_1,18] [Rm_2,5] [Rm_3,5] [Rm_4,15] [Rm_9,22] [Rm_12,19] [Rm_13,4] 
Oros: Le mont. Tout mont, du Mont Sina\u00ef \u00e0 la colline des Oliviers; du lieu \u00e9lev\u00e9 o\u00f9 l'on rencontre Dieu, aux collines sauvages et bois\u00e9es o\u00f9 l'on se r\u00e9fugie. [1Co_13,2] [He_12,22] [He_12,22] [Jn_4,21] [Jn_6,15] [Lc_9,28] [Mt_5,1] [Mt_5,14] [Mt_8,1] [Mt_15,29] [Mt_17,20] [Mt_21,1] [Mt_21,21] [Mt_24,16] [Mt_28,16] 
\u00d4sanna: C'est une acclamation h\u00e9bra\u00efque: sauve donc! [Mc_11,9] [Mt_21,9] 
Osios: Saint. Le mot joint puret\u00e9 et saintet\u00e9 ou caract\u00e8re sacr\u00e9. [1P_1,13] 
Osphues periz\u00f4smen: Les reins ceints, c'est-\u00e0-dire le v\u00eatement bien pris dans la ceinture, en tenue de travail et pr\u00eat \u00e0 toute \u00e9ventualit\u00e9. [1Tm_2,8] [Ap_15,4] [Ap_16,5] [Ac_2,27] [Ac_13,34] [He_7,26] [Tt_1,8] 
Os\u00e9e: - Le premier des "proph\u00e8tes mineurs", auteur du livre de ce nom, qui pr\u00eachait aux environs de750-740 a.C. dans le royaume du nord (cfr. Rm 9,25). - Ce m\u00eame nom a \u00e9t\u00e9 port\u00e9 par Josu\u00e9, fils de Nun (Nb 13,8.16), et par le dernier roi d'Isra\u00ebl de 731 \u00e0 722 a.C (2R 15,30), d\u00e9port\u00e9 ensuite en Assyrie (2R 17,1-2; 18,1.9-10). - Nom de personnages secondaires (1Ch 11,46; 1Ch 27,20; Ne 10,24; Ne 12,32; Jr 42,1; 43,2).
Otniel: - Neveu de Caleb (Jos 15,17; Jg 1,13; 1Ch 4,13). Peut-\u00eatre a-t-il \u00e9t\u00e9 le premier juge et lib\u00e9rateur d'Isra\u00ebl (Jg 3,7-8; 1Ch 27,15).
Paideu\u00f4: Eduquer. L'\u00e9ducation ne se faisant pas sans fouet, ce verbe a fini par signifier: corriger, punir. [1Co_11,32] [1Tm_1,20] [2Co_6,9] [2Tm_2,25] [Ap_3,19] [Ac_7,22] [Ac_22,3] [He_12,6] [Lc_23,16] [Tt_2,12] 
Pantokrat\u00f4r: Celui qui tient l'univers. C'est dans la bible grecque la traduction de Sabaot: Dieu des arm\u00e9es, ou: de l'univers. [2Co_6,18] [Ap_1,8] [Ap_4,8] [Ap_11,17] [Ap_15,3] [Ap_16,7] [Ap_19,6] [Ap_21,22] 
Parabasis: C'est dans le N.T. la transgression d'une loi, [1Tm_2,14] [Ga_3,19] [He_2,2] [He_9,15] [Rm_2,23] [Rm_4,15] [Rm_5,14] 
Paradosis: Ce que l'on transmet, la tradition. Au pluriel, les coutumes ou fa\u00e7ons de vivre. [1Co_11,2] [2Th_2,15] [2Th_3,6] [Col_2,8] [Ga_1,14] [Mc_7,3] [Mt_15,2] 
Parakalein: Un verbe au sens tr\u00e8s large: demander, inviter, supplier. Ici le sens est: r\u00e9conforter, consoler. [1Th_3,7] [2Co_1,4] [2Co_7,6] [2Th_2,17] [Col_2,2] [Col_4,8] [Ep_6,22] [Mt_2,18] [Mt_5,4] 
Parakl\u00e8tos: Celui qui interc\u00e8de, parle en faveur de, d\u00e9fend la cause. Sans oublier que dans la synagogue ce mot d\u00e9signait celui qui traduisait en langue vulgaire le texte h\u00e9breu. [1Jn_2,1] [Jn_14,16] [Jn_14,26] [Jn_15,26] [Jn_16,7] 
Paralambanein: Recevoir. C'est le mot qui signifie recevoir ou accepter une tradition [1Co_11,23] [1Co_15,1] [1Th_2,13] [1Th_4,1] [2Th_3,6] [Col_2,6] [Ph_4,9] [Ga_1,9] [Ga_1,12] 
Parapt\u00f4ma: Faux pas, faute. [2Co_5,19] [Col_2,13] [Ep_1,7] [Ep_2,1] [Ga_6,1] [Mc_11,25] [Mt_6,14] [Rm_4,25] [Rm_5,15] [Rm_5,18] [Rm_11,11] 
Parath\u00e8k\u00e8: Le d\u00e9p\u00f4t remis entre les mains de celui en qui on a foi. [1Tm_6,20] [2Tm_1,12] [2Tm_1,14] 
Parousia: La pr\u00e9sence. C'est g\u00e9n\u00e9ralement la visite du ma\u00eetre qui se rend pr\u00e9sent. C'est souvent la venue  du Christ juge \u00e0 la fin des temps. [1Co_15,23] [1Jn_2,28] [1Th_2,19] [1Th_3,13] [1Th_5,23] [2P_1,16] [2P_3,4] [2Th_2,1] [Mt_24,3] [Mt_24,27] [Mt_24,39] [Jc_5,7] 
Parr\u00e8sia: Assurance, audace: attitude de celui qui proclame la foi sans crainte, s\u00fbr de la confirmation que l'Esprit apportera \u00e0 sa parole [1Jn_2,28] [1Jn_3,21] [1Jn_4,17] [2Co_3,12] [Ep_3,12] [Ac_4,13] [Ac_4,29] [Ac_28,31] [He_3,6] [He_10,19] [He_10,35] [Jn_7,26] [Jn_10,24] [Jn_11,14] [Jn_16,25] [Jn_18,20] 
Parth\u00e9nos: Parfois jeune fille dans un contexte social o\u00f9 la fille non mari\u00e9e reste vierge; g\u00e9n\u00e9ralement vierge. Le mot peut \u00eatre bien masculin que f\u00e9minin. [Mt_1,23] 
Pasa sarx: Toute chair. Expression h\u00e9bra\u00efque signifiant: tout mortel. [1Co_1,29] [1Co_15,39] [1P_1,24] [Ga_2,16] [Ac_2,17] [Jn_17,2] [Lc_3,6] [Mc_13,20] [Mt_24,22] [Rm_3,20] 
Paul: Sa vie: (Ac_22,1); (Ph_3,4) - (Ph_3,11); (Ac_7,58); (Ac_8,3); (Ac_26,9); Sa conversion: (Ac_9,1); (Ga_1,15); (1Tm_1,12). Ses missions (Ac_9,23); (Ac_11,25); (Ac_13,1) - (Ac_21,1); (2Co_11,1). Voyage \u00e0 Rome: (Ac_21,1). 
Peirasmos: C'est \u00e0 la fois l'\u00e9preuve et la tentation. [1Co_10,13] [1P_1,6] [1P_4,12] [1Tm_6,9] [Ap_3,10] [Ga_4,14] [Ac_20,17] [He_3,8] [Lc_4,13] [Lc_8,13] [Lc_11,4] [Lc_22,28] [Lc_22,40] [Lc_22,46] [Mc_14,38] [Mt_6,14] [Mt_26,41] [Jc_1,2] 
Peirazein: Mettre \u00e0 l'\u00e9preuve, tenter. [1Co_7,5] [1Co_10,9] [1Th_3,5] [2Co_13,5] [Ap_2,2] [Ap_2,10] [Ap_3,10] [Ga_6,1] [Ac_5,9] [Ac_9,26] [Ac_15,10] [Ac_16,7] [He_2,18] [He_3,9] [He_4,15] [He_11,17] [Jn_6,6] [Jn_8,6] [Lc_11,16] [Mt_3,18] [Mt_4,3] [Mt_16,1] [Mt_19,3] [Mt_22,18] [Mt_22,35] [Jc_1,13] 
Pepoith\u00e8sis: Assurance, motif de se sentir s\u00fbr. [2Co_3,4] [2Co_8,22] [2Co_10,2] [Ep_3,12] [Ph_3,4] 
P\u00e9nuel: (= rostro de Dios). Lieu de passage sur la rivi\u00e8re de l'Arnon, avec la pr\u00e9sence d'un sanctuaire o\u00f9 l'on gardait le souvenir du proph\u00e8te Balaam (Nb 22,9 et 24). C'est l\u00e0 que se situe la lutte de Jacob avec l'ange (Gn 32,31-32). Lieu mentionn\u00e9 dans l'histoire de G\u00e9d\u00e9on (Jg 8,8-17); fortifi\u00e9 par Jeroboam (1R 12,25). - nom port\u00e9 par deux inconnus (1Ch 4,4; 1Ch 8,25).
Peripatein: Marcher. C'est un style de vie, le choix d'une vie morale bonne ou mauvaise, la mise en pratique de la foi. [1Co_3,3] [1Co_7,17] [1Jn_1,6] [1Jn_2,6] [1Jn_2,11] [1P_5,8] [1Th_2,1] [1Th_4,12] [2Co_4,2] [2Co_5,7] [2Co_10,2] [2Co_12,18] [2Jn_1,3] [2Th_3,6] [3Jn_1,4] [Ap_9,20] [Col_1,10] [Col_2,6] [Col_3,7] [Col_4,5] [Ep_2,2] [Ep_2,10] [Ep_4,1] [Ep_4,17] [Ep_5,2] [Ep_5,8] [Ep_5,15] [Ph_3,17] [Ga_5,16] [Ac_21,21] [He_13,9] [Jn_6,66] [Jn_8,12] [Jn_11,9] [Jn_12,35] [Jn_21,18] [Mc_7,5] [Rm_6,4] [Rm_8,4] [Rm_13,13] [Rm_14,15] 
Peritom\u00e8: La circoncision. Le mot d\u00e9signe souvent le parti, ou le groupe des circoncis, oppos\u00e9 \u00e0 d'autres groupes sociaux. [Col_4,11] [Ep_2,11] [Ph_3,3] [Ga_2,7] [Ga_2,12] [Ac_10,45] [Ac_11,2] [Rm_3,30] [Rm_4,9] [Rm_4,12] [Rm_15,8] [Tt_1,10] 
Periz\u00f4smenoi: Ayant les reins ceints: les pans de la robe relev\u00e9s et pris dans la ceinture pour pouvoir travailler \u00e0 l'aise. [Ep_6,14] [Lc_12,35] [Lc_12,37] [Lc_17,8] 
Peuples: (Peuple) Isra\u00ebl est le peuple de Dieu, choisi par Dieu (Dt 4,20; 7,6; 14,15; Ps 33,12; Is 41,8; 51,6; Os 2,25; Ac 13,17; Rm 11,1) et conduit par lui (Nb 23,21; Ps 14,7; 68,8; 95,7; 135,14; 136,16; Is 63,14; Mi 7,14). L'Eglise, peuple spirituel de Dieu (He 8,10; 1P 2,9; Ap 21,3). Dans l'A.T. deux mots tr\u00e8s proches peuvent dire \u00e0 la fois peuple et nation. L'un d'eux est plus fr\u00e9quemment utilis\u00e9 pour d\u00e9signer les autres nations. Mais l'opposition fondamentale est entre le singulier et le pluriel: Isra\u00ebl est "le" peuple, et les autres sont "les" nations (ou les peuples).
peuples: (Peuple) Isra\u00ebl est le peuple de Dieu, choisi par Dieu (Dt 4,20; 7,6; 14,15; Ps 33,12; Is 41,8; 51,6; Os 2,25; Ac 13,17; Rm 11,1) et conduit par lui (Nb 23,21; Ps 14,7; 68,8; 95,7; 135,14; 136,16; Is 63,14; Mi 7,14). L'Eglise, peuple spirituel de Dieu (He 8,10; 1P 2,9; Ap 21,3). Dans l'A.T. deux mots tr\u00e8s proches peuvent dire \u00e0 la fois peuple et nation. L'un d'eux est plus fr\u00e9quemment utilis\u00e9 pour d\u00e9signer les autres nations. Mais l'opposition fondamentale est entre le singulier et le pluriel: Isra\u00ebl est "le" peuple, et les autres sont "les" nations (ou les peuples).
Pharisien: Les Pharisiens (ou: s\u00e9par\u00e9s) \u00e9taient l'une des branches issues du mouvement des assid\u00e9ens, ou hassidim, qui avait renouvel\u00e9 l'esprit de foi un si\u00e8cle et demi plus t\u00f4t ((1M_2,42)). Ces la\u00efcs donnaient peu d'importance au culte du Temple et beaucoup \u00e0 la pratique de la Loi. Ils insistaient beaucoup sur la responsabilit\u00e9 de l'individu, lequel se sauve en fait par ses propres m\u00e9rites sous l'\u009cil juste du Dieu qui r\u00e9compense. C'\u00e9tait le parti (et la secte) des "purs" ((Mt_16,5); (Mt_23,1); (Mc_8,1) et notes). Bien des ma\u00eetres de la Loi appartenaient \u00e0 leur parti ((Mc_2,16)). Depuis d\u00e9j\u00e0 un si\u00e8cle ils avaient leur place au Sanh\u00e9drin \u00e0 c\u00f4t\u00e9 des Sadduc\u00e9ens ((Ac_23,7)). Apr\u00e8s la trag\u00e9die nationale de l'an 70 ils seviendront les guides incontest\u00e9s de la nation et c'est alors qu'ils exclueront de la communaut\u00e9 juive ceux qui se sont fait baptiser. 
Pharisiens: Les Pharisiens (ou: s\u00e9par\u00e9s) \u00e9taient l'une des branches issues du mouvement des assid\u00e9ens, ou hassidim, qui avait renouvel\u00e9 l'esprit de foi un si\u00e8cle et demi plus t\u00f4t ((1M_2,42)). Ces la\u00efcs donnaient peu d'importance au culte du Temple et beaucoup \u00e0 la pratique de la Loi. Ils insistaient beaucoup sur la responsabilit\u00e9 de l'individu, lequel se sauve en fait par ses propres m\u00e9rites sous l'\u009cil juste du Dieu qui r\u00e9compense. C'\u00e9tait le parti (et la secte) des "purs" ((Mt_16,5); (Mt_23,1); (Mc_8,1) et notes). Bien des ma\u00eetres de la Loi appartenaient \u00e0 leur parti ((Mc_2,16)). Depuis d\u00e9j\u00e0 un si\u00e8cle ils avaient leur place au Sanh\u00e9drin \u00e0 c\u00f4t\u00e9 des Sadduc\u00e9ens ((Ac_23,7)). Apr\u00e8s la trag\u00e9die nationale de l'an 70 ils seviendront les guides incontest\u00e9s de la nation et c'est alors qu'ils exclueront de la communaut\u00e9 juive ceux qui se sont fait baptiser. 
Philein: Aimer. Ce verbe apporte une nuance qui n'est pas dans agapan (Mt,). Il inclut le sentiment de l'amour et on l'utilise pour les proches et amis vrais. [1Co_16,22] [Ap_3,19] [Jn_5,20] [Jn_11,3] [Jn_12,25] [Jn_15,19] [Jn_16,27] [Jn_20,2] [Jn_21,15] [Mt_10,37] [Mt_10,38] [Mt_26,48] 
Phobein: Craindre. Dans la Bible ce mot accompagne souvent la personne qui est sous l'impact d'une manifestation surnaturelle. [Lc_9,34] 
Phobos: La crainte. Dans la Bible ce mot d\u00e9signe souvent les sentiments complexes de celui qui est sous l'impact d'une manifestation surnaturelle. [Ac_2,43] [Ac_5,5] [Ac_19,17] [Lc_1,65] [Lc_2,9] [Lc_5,26] [Lc_7,11] [Lc_7,16] [Lc_8,37] [Mc_4,41] [Mt_28,8] [Mc_16,8] 
Phobos k. tromos: Crainte et tremblement. C'est la peur de faire un faux pas qui invite \u00e0 ne pas agir \u00e0 la l\u00e9g\u00e8re. [2Co_7,15] [Ep_6,5] [Ph_2,12] 
Phorm\u00e8: C'est parfois la forme, c'est aussi la fa\u00e7on d'\u00eatre, la nature. [Ph_2,6] [Ph_2,7] 
Phoumenoi t. Theon: Les craignant Dieu. Ce terme d\u00e9signait les non-Juifs que les Juifs vivant hors de Palestine avaient convertis. N'\u00e9tant pas dispos\u00e9s \u00e0 recevoir la circoncision, ils se joignaient cependant aux services de la synagogue. [Ac_10,2] [Ac_10,22] [Ac_13,16] [Ac_13,26] 
Phronein (a): Penser \u00e0. Il peut se comprendre dans des sens assez diff\u00e9rents. Ici: aspirer \u00e0, se remuer et se pr\u00e9occuper pour. [Col_3,2] [Ph_2,2] [Ph_2,5] [Ph_3,15] [Ph_3,19] [Ph_4,10] [Rm_8,5] [Rm_11,20] [Rm_12,3] [Rm_12,16] [Rm_14,6] 
Phronein (b): Penser \u00e0. Il peut se comprendre dans des sens assez diff\u00e9rents. Ici, c'est calculer et projeter. [2Co_13,11] [Ph_4,2] [Ac_28,22] [Mc_8,33] [Mt_16,23] 
Phulak\u00e8: Ce mot a tous les sens des mots garde et veille. Chez les Romains la nuit se divisait en quatre veilles, et c'est ici le sens de ce mot. Le N.T. suit l'usage romain, alors que pour les h\u00e9breux la nuit se divisait en trois veilles. [Lc_12,38] [Mc_6,48] [Mt_14,25] [Mt_24,43] 
Phulatt\u00f4: Ce verbe a tous les sens de garder. Ici, c'est sauvegarder et maintenir en pleine vie. [Jn_12,25] 
Phylact\u00e8res: quatre fragments de parchemin dans un \u00e9tui de cuir qu'on porte fix\u00e9 sur le front ou attach\u00e9 au bras. On y a \u00e9crit quelques lignes de la Bible pour t\u00e9moigner de son attachement \u00e0 la volont\u00e9 et \u00e0 la loi de Dieu (Ex 13,9.16; Dt 6,8; 11,18); J\u00e9sus montre que ce peut \u00eatre une forme d'ostentation (Mt 23,5).
phylact\u00e8res: quatre fragments de parchemin dans un \u00e9tui de cuir qu'on porte fix\u00e9 sur le front ou attach\u00e9 au bras. On y a \u00e9crit quelques lignes de la Bible pour t\u00e9moigner de son attachement \u00e0 la volont\u00e9 et \u00e0 la loi de Dieu (Ex 13,9.16; Dt 6,8; 11,18); J\u00e9sus montre que ce peut \u00eatre une forme d'ostentation (Mt 23,5).
Pierre: Son appel: (Jn_1,42); (Mt_4,17); (Lc_5,1). Pierre Jacques et Jean: (Mc_5,37); (Mc_9,2); (Mc_13,3); (Mc_14,33). Promesses \u00e0 Pierre: (Mt_16,13); (Jn_21,15); Foi de Pierre: (Jn_6,68); (Lc_9,18); (Lc_22,31). Reniement de Pierre: (Mc_14,53). Son apostolat: (Ac_1,13) - (Ac_1,15); (Ac_2,14) -(Ac_2,40); ch.3-12; (Ac_15,7); (1P_1,1); (2P_1,1). 
Pistis tou Christou: La foi du Christ. La foi selon le Christ, ou propre de ses disciples. On dirait aujourd'hui: la foi chr\u00e9tienne. [Col_2,12] [Ga_2,16] [Ga_3,22] [Ac_3,16] [Rm_3,22] [Rm_3,26] 
Pistis, agap\u00e8, elpis: La foi, la charit\u00e9, l'esp\u00e9rance. Les trois vertus associ\u00e9es. L'esp\u00e9rance est souvent remplac\u00e9e par la constance (upomon\u00e8). [1Co_13,13] [1Th_1,3] [1Th_5,8] [1Tm_6,11] [2Tm_3,10] [Col_1,4] [Tt_2,2] 
Pistos o logos: C'est une parole digne de foi. [1Tm_1,15] [1Tm_3,1] [1Tm_4,9] [2Tm_2,11] [Tt_1,9] [Tt_3,8] 
Pl\u00e9on\u00e8xia: Avidit\u00e9, convoitise, avarice. [1P_2,3] [1Th_2,5] [2Co_9,5] [Col_3,5] [Ep_4,19] [Ep_5,3] [Lc_12,15] [Mc_7,22] [Rm_1,29] 
Pl\u00e8rophoria: L'abondance, la pl\u00e9nitude, l'\u00e9panouissement. De cette abondance r\u00e9sulte  un sentiment d'assurance. [1Th_1,5] [Col_2,2] [He_6,11] [He_10,22] 
Pl\u00e8roun: Remplir, d'o\u00f9 accomplir une proph\u00e9tie, d\u00e9voiler son plein sens ou lui donner un sens plus vrai et profond. [Jn_12,38] [Jn_18,32] [Jn_19,24] [Mt_1,22] [Mt_2,17] [Mt_2,23] [Mt_3,15] [Mt_4,14] [Mt_5,17] [Mt_8,17] [Mt_12,17] [Mt_13,35] [Mt_21,4] [Mt_26,54] [Mt_26,56] 
Porneia: La licence sexuelle. Toute la game des unions d\u00e9fendues, la luxure et, de fa\u00e7on sp\u00e9ciale, la prostitution. [1Co_5,1] [1Co_6,13] [1Co_12,21] [1Th_4,3] [Ap_2,24] [Ap_6,6] [Ap_9,21] [Ap_14,8] [Ap_19,2] [Col_3,5] [Ep_5,3] [Ga_5,19] [Ac_15,20] [Ac_21,25] [Jn_6,7] [Jn_8,41] [Jn_12,5] [Lc_7,41] [Lc_19,35] [Lc_20,24] [Mc_6,37] [Mc_7,21] [Mc_12,15] [Mc_14,5] [Mt_5,32] [Mt_5,32] [Mt_15,19] [Mt_18,28] [Mt_19,9] [Mt_20,2] [Mt_22,19] 
Porneiai: Ce pluriel du mot qui couvre toutes les formes de la licence sexuelle d\u00e9signe sans doute les forces rebelles de l'instinct sexuel. [1Co_7,2] 
Prait\u00f4rion: Le pr\u00e9toire. La r\u00e9sidence du gouverneur romain, avec ses d\u00e9pendances: les audiences, le corps de garde et la prison. [Ph_1,13] [Ac_23,35] [Jn_18,28] [Mc_15,16] [Mt_27,27] 
Pr\u00eatres: Pr\u00eatres de l'Ancien Testament: Voir les commentaires de (Nom_3,1) et (Nom_4,1). Nouveau Testament: voir les commentaires de (Ac_14,21) et (Heb_9,1). 
Promesse: Engagements de Dieu vis-\u00e0-vis de l'homme. Le "prot\u00e9vangile" ou premi\u00e8re promesse (Gn 3,15); promesses d'une descendance et d'une terre (Gn 12,1-2.7; 13,15-16; 15,18; 17,8); promesses messianiques (2S 7,8-16; Is 7,14; 9,5; Ez 34,23; Mi 4,14-5,3; Ag 2,23; Za 6,12-13), qui s'accomplissent en J\u00e9sus (Mt 1,23; 4,15; Lc 1,32; Ac 2,29-30) d'une fa\u00e7on beaucoup plus spirituelle et universelle qu'on ne le pensait.
promesse: Engagements de Dieu vis-\u00e0-vis de l'homme. Le "prot\u00e9vangile" ou premi\u00e8re promesse (Gn 3,15); promesses d'une descendance et d'une terre (Gn 12,1-2.7; 13,15-16; 15,18; 17,8); promesses messianiques (2S 7,8-16; Is 7,14; 9,5; Ez 34,23; Mi 4,14-5,3; Ag 2,23; Za 6,12-13), qui s'accomplissent en J\u00e9sus (Mt 1,23; 4,15; Lc 1,32; Ac 2,29-30) d'une fa\u00e7on beaucoup plus spirituelle et universelle qu'on ne le pensait.
Proorizein: D\u00e9finir, d\u00e9cider,chisir: c'est le verbe pr\u00e9destiner. [1Co_2,7] [Ep_1,5] [Ep_1,11] [Ac_4,28] [Rm_8,29] [Rm_8,30] 
Proph\u00e8teia: Proph\u00e9tie. C'est aussi une parole de proph\u00e8tes: les proph\u00e8tes de l'\u00e9glise primitive. [1Co_12,10] [1Co_13,2] [1Co_14,6] [1Th_5,20] [1Tm_1,18] [1Tm_4,14] [2P_1,20] [Ap_1,3] [Ap_11,6] [Ap_19,10] [Ap_22,7] [Ap_22,18] [Rm_12,6] 
Proph\u00e8te: Voir l'Introduction sp\u00e9ciale juste avant Isa\u00efe. 
Proph\u00e8tes (a): Voir l'Introduction sp\u00e9ciale juste avant Isa\u00efe. 
Proph\u00e8t\u00e8s: Le Proph\u00e8te. C'est le proph\u00e8te vis\u00e9 par Dt, et c'\u00e9tait. [Jn_1,21] [Jn_4,19] [Jn_6,14] [Jn_7,40] [Jn_7,52] [Jn_9,17] 
Prosagein: Donner acc\u00e8s. Dans le N.T. il s'agit de nous ouvrir l'acc\u00e8s \u00e0 Dieu, non seulement pour \u00eatre \u00e9cout\u00e9, mais pour entrer dans son myst\u00e8re. [1P_3,18] 
Prosag\u00f4g\u00e8: L'acc\u00e8s. C'est l'acc\u00e8s \u00e0 Dieu, pouvoir \u00eatre re\u00e7u de lui, lui \u00eatre agr\u00e9able et entrer en communion avec lui. [Ep_2,18] [Ep_3,12] [Rm_5,2] 
Pros\u00e8lutos: Pros\u00e9lite. \u00abCelui qui nous a rejoint\u00bb. Il s'agit de non-Juifs qui ont adh\u00e9r\u00e9 \u00e0 la foi d'Isra\u00ebl mais ne sont pas pr\u00eats \u00e0 accepter la circoncision et les autres pratiques: ils participent au culte de la synagogue. [Ac_2,11] [Ac_6,5] [Ac_13,43] [Mt_23,15] 
Proseuch\u00e8: La pri\u00e8re de demande. [Mt_6,6] 
Proseuchesthai: Prier. C'est la pri\u00e8re de demande. [Mt_6,5] [Mt_6,7] 
Proskunein (a): \u00abFaire r\u00e9v\u00e9rence, se prosterner\u00bb. Ici le sens est: adorer, rendre culte. [1Co_14,25] [Ap_4,10] [Ap_5,14] [Ap_9,20] [Ap_13,9] [Ac_7,43] [Ac_24,11] [Jn_4,20] [Jn_9,38] [Jn_12,20] [Mt_2,2] [Mt_2,9] [Mt_4,9] [Mt_4,10] 
Proskunein (b): Faire r\u00e9v\u00e9rence, se prosterner. [Ac_10,25] [He_1,6] [Jn_4,20] [Jn_9,38] [Jn_12,20] [Lc_24,52] [Mt_2,11] [Mt_8,2] [Mt_9,18] [Mt_14,33] [Mt_15,25] [Mt_28,9] [Mt_28,17] 
Prosopo-lempsia: Egards sp\u00e9ciaux pour la face, ou la personne. C'est le traitement discriminatoire selon les conditions. [Col_3,25] [Ep_6,9] [Rm_2,11] [Jc_2,1] 
Prosopo-lemt\u00e8s: Celui qui a des \u00e9gards pour la face, ou la personne. C'est le traitement discriminatoire selon les conditions. [Ac_10,34] 
Pros\u00f4pon blepein: Regarder le visage, ou la personne. C'est le traitement discriminatoire selon les conditions. [Ga_2,6] [Lc_20,21] [Mc_12,14] [Mt_22,16] [Jc_2,9] 
Pr\u00f4totokos: Le premier-n\u00e9. Il n'est pas seulement l'a\u00een\u00e9: il occupe un rang plus \u00e9minent et appartient \u00e0 Dieu de fa\u00e7on sp\u00e9ciale. [Col_1,15] [He_1,6] [He_11,28] [He_12,23] [Rm_8,29] 
Pr\u00f4totokos ek t\u00f4n nekr\u00f4n: Le premier-n\u00e9 d'entre les morts. Ne pas oublier que le premier-n\u00e9 n'est pas seulement l'a\u00een\u00e9: il occupe un rang \u00e9minent et appartient \u00e0 Dieu de fa\u00e7on sp\u00e9ciale. [Ap_1,5] [Col_1,18] [Lc_2,7] 
Psuch\u00e8: C'est habituellement l'\u00e2me des textes de l'A.T. le centre des d\u00e9sis et de l'afffectivit\u00e9. Mon \u00e2me peut se traduire souvent: ma vie, ou moi. [1Co_15,45] [Ac_2,27] [Ac_3,23] [Jn_10,11] [Jn_12,27] [Jn_13,37] [Jn_15,13] [Lc_1,47] [Lc_2,35] [Lc_6,9] [Lc_12,19] [Lc_12,22] [Lc_14,26] [Lc_17,33] [Lc_21,19] [Mc_3,4] [Mc_10,45] [Mt_2,20] [Mt_6,25] [Mt_10,39] [Mt_11,29] [Mt_12,18] [Mt_16,25] [Mt_20,28] [Mt_22,37] [Mt_26,38] [Rm_2,9] 
Puits: Aliment\u00e9 par une eau qui sourd, s'oppose \u00e0 la citerne qui recueille les eaux de pluie (Jr 2,13), symbole de l'\u00e9pouse (Pr 5,15; 16,22; 22,14; 23,27; Ct 4,12). - Puits de Beer. Nb 21,16. - Puits de Gu\u00e9rar ou des patriarches. Gn 26,15-32. - Puits de Jacob. Jn 4,6. - Puits de Lahay Ro\u00ed. Gn 16,14.
puits: Aliment\u00e9 par une eau qui sourd, s'oppose \u00e0 la citerne qui recueille les eaux de pluie (Jr 2,13), symbole de l'\u00e9pouse (Pr 5,15; 16,22; 22,14; 23,27; Ct 4,12). - Puits de Beer. Nb 21,16. - Puits de Gu\u00e9rar ou des patriarches. Gn 26,15-32. - Puits de Jacob. Jn 4,6. - Puits de Lahay Ro\u00ed. Gn 16,14.
Rabbi: Mon ma\u00eetre. Mot transcrit de l'aram\u00e9en. Il est l'enseignant, le ma\u00eetre de la Loi. [Jn_1,38] [Jn_3,2] [Jn_3,26] [Jn_4,31] [Jn_6,25] [Jn_9,2] [Jn_11,8] [Mc_9,5] [Mc_11,21] [Mc_14,45] [Mt_23,7] [Mt_26,25] [Mt_26,49] 
Rachel: \u00c9pouse pr\u00e9f\u00e9r\u00e9e de Jacob: (Gn_24,15); (Gn_29,1) et (Gn_30,1); (Gn_35,16); (Jr_31,15); (Mt_2,18). 
R\u00e8mata: Les paroles ou le message. [Jn_3,34] [Jn_5,47] [Jn_6,63] [Jn_6,68] [Jn_8,20] [Jn_8,47] [Jn_12,47] [Jn_14,10] [Jn_15,7] [Jn_17,8] 
Ressuscit\u00e9: (R\u00e9surrection) -La croyance de la r\u00e9surrection des morts appara\u00eet assez soudainement en Isra\u00ebl dans le mouvement des Hassidim, au d\u00e9but du deuxi\u00e8me si\u00e8cle a.C. Elle va s'affirmer durant les pers\u00e9cutions du temps des Maccab\u00e9es (Dan 12,2; 2M 7,9-14). Un si\u00e8cle et demi plus tard, la foi en une r\u00e9surrection des morts limit\u00e9e au peuple d'Isra\u00ebl est accept\u00e9e par les contemporains de J\u00e9sus appartenant aux milieux religieux (Jn 11,24; Mc 12,18; Ac 23,6-8). J\u00e9sus affirme cette r\u00e9surrection et l'\u00e9tend \u00e0 tous les hommes (Mt 25,32; Lc 20,27; Jn 5,28; Jn 6,39 et 6,54); il ram\u00e8ne \u00e0 la vie plusieurs morts, confirmant ainsi ses paroles: Je suis la r\u00e9surrection et la vie (Mt 9,23; Lc 7,12; Jn 11,38-44). La r\u00e9surrection de J\u00e9sus n'est pas un retour \u00e0 la vie terrestre, le mot "r\u00e9surrection" doit \u00eatre compl\u00e9t\u00e9 par le mot "exaltation", car les signes qu'il donne de son retour \u00e0 la vie ne sont qu'une invitation \u00e0 croire qu'il est Le Seigneur, maintenant revenu \u00e0 la droite du P\u00e8re et ma\u00eetre de l'histoire (Mt 28,6; Mc 16,6; Lc 24,6; Jn 20,8-9; He 2,24; He 3,15; He 4,10; Rom 6,4; 1Co 15,4; 1Co 15,20; 1Pe 1,21). La pr\u00e9dication apostolique pr\u00e9sente la r\u00e9surrection de J\u00e9sus comme le fondement et le mod\u00e8le de notre propre r\u00e9surrection (Rom 6,5; Rom 8,11; 1Co 6,14; 1Co 15,12; 2Co 4,14; Ep 2,5; Flp 3,10; Col 1,18; 1Tes 4,14). 
Ressuscit\u00e9: (R\u00e9surrection) -La croyance de la r\u00e9surrection des morts appara\u00eet assez soudainement en Isra\u00ebl dans le mouvement des Hassidim, au d\u00e9but du deuxi\u00e8me si\u00e8cle a.C. Elle va s'affirmer durant les pers\u00e9cutions du temps des Maccab\u00e9es (Dan 12,2; 2M 7,9-14). Un si\u00e8cle et demi plus tard, la foi en une r\u00e9surrection des morts limit\u00e9e au peuple d'Isra\u00ebl est accept\u00e9e par les contemporains de J\u00e9sus appartenant aux milieux religieux (Jn 11,24; Mc 12,18; Ac 23,6-8). J\u00e9sus affirme cette r\u00e9surrection et l'\u00e9tend \u00e0 tous les hommes (Mt 25,32; Lc 20,27; Jn 5,28; Jn 6,39 et 6,54); il ram\u00e8ne \u00e0 la vie plusieurs morts, confirmant ainsi ses paroles: Je suis la r\u00e9surrection et la vie (Mt 9,23; Lc 7,12; Jn 11,38-44). La r\u00e9surrection de J\u00e9sus n'est pas un retour \u00e0 la vie terrestre, le mot "r\u00e9surrection" doit \u00eatre compl\u00e9t\u00e9 par le mot "exaltation", car les signes qu'il donne de son retour \u00e0 la vie ne sont qu'une invitation \u00e0 croire qu'il est Le Seigneur, maintenant revenu \u00e0 la droite du P\u00e8re et ma\u00eetre de l'histoire (Mt 28,6; Mc 16,6; Lc 24,6; Jn 20,8-9; He 2,24; He 3,15; He 4,10; Rom 6,4; 1Co 15,4; 1Co 15,20; 1Pe 1,21). La pr\u00e9dication apostolique pr\u00e9sente la r\u00e9surrection de J\u00e9sus comme le fondement et le mod\u00e8le de notre propre r\u00e9surrection (Rom 6,5; Rom 8,11; 1Co 6,14; 1Co 15,12; 2Co 4,14; Ep 2,5; Flp 3,10; Col 1,18; 1Tes 4,14). 
Roi: Le souverain des temps anciens \u00e9tait le d\u00e9tenteur de forces particuli\u00e8res, on le voyait en constante relation avec les dieux. Parfois dieu visible, fils et repr\u00e9sentant de la divinit\u00e9, sa royaut\u00e9 proc\u00e9dait du ciel selon les Sum\u00e9riens. Les souverains exer\u00e7aient le sacerdoce dans l'ancienne M\u00e9sopotamie; plus tard, \u00e0 l'\u00e9poque hell\u00e9nistique, la royaut\u00e9 sera l'objet d'un culte qui atteint son maximum dans l'empire romain. En Isra\u00ebl par contre le roi n'a jamais un pouvoir absolu sur son peuple, il n'est que le lieutenant de Yahv\u00e9 (1S 8,6; Ps 149,2-3; Is 33,22). Le pouvoir de Sa\u00fcl (1030-1010 a.C.) se limite au commandement militaire. Apr\u00e8s son \u00e9chec, David est roi de Juda, puis de tout Isra\u00ebl (2S 5,1-3). A la mort de son fils Salomon, le royaume se divise en deux monarchies (cfr. 1R 12,1-24). Au sud, dans le royaume de Juda, la descendance de David se maintient et s'impose (cfr. 1R 2,15; 1Ch 28,4-5); le roi "oint de Yahv\u00e9" est adopt\u00e9 par lui (2S 7,14) et devient intouchable (cfr. 1S 24,7; Ps 2; 18; 72; 110). Il n'est pas divinis\u00e9, comme dans les monarchies orientales, mais a la responsabilit\u00e9 du temple (1Ch 22-29) et du culte (2R 23); il est consid\u00e9r\u00e9 comme le lib\u00e9rateur (2R 13,5), qui fait justice aux pauvres (Ps 72,4.12), pasteur de son peuple (2S 5,2). J\u00e9sus sera appel\u00e9 roi (Mt 27,42; Jn 1,49; 12,15; 18,33.37; 19,14-15.19; Ap 1,5), bien qu'il refuse le pouvoir (Mt 4,9; Jn 6,15). Les croyants participent de sa royaut\u00e9 (1P 2,9; Ap 1,6).
roi: Le souverain des temps anciens \u00e9tait le d\u00e9tenteur de forces particuli\u00e8res, on le voyait en constante relation avec les dieux. Parfois dieu visible, fils et repr\u00e9sentant de la divinit\u00e9, sa royaut\u00e9 proc\u00e9dait du ciel selon les Sum\u00e9riens. Les souverains exer\u00e7aient le sacerdoce dans l'ancienne M\u00e9sopotamie; plus tard, \u00e0 l'\u00e9poque hell\u00e9nistique, la royaut\u00e9 sera l'objet d'un culte qui atteint son maximum dans l'empire romain. En Isra\u00ebl par contre le roi n'a jamais un pouvoir absolu sur son peuple, il n'est que le lieutenant de Yahv\u00e9 (1S 8,6; Ps 149,2-3; Is 33,22). Le pouvoir de Sa\u00fcl (1030-1010 a.C.) se limite au commandement militaire. Apr\u00e8s son \u00e9chec, David est roi de Juda, puis de tout Isra\u00ebl (2S 5,1-3). A la mort de son fils Salomon, le royaume se divise en deux monarchies (cfr. 1R 12,1-24). Au sud, dans le royaume de Juda, la descendance de David se maintient et s'impose (cfr. 1R 2,15; 1Ch 28,4-5); le roi "oint de Yahv\u00e9" est adopt\u00e9 par lui (2S 7,14) et devient intouchable (cfr. 1S 24,7; Ps 2; 18; 72; 110). Il n'est pas divinis\u00e9, comme dans les monarchies orientales, mais a la responsabilit\u00e9 du temple (1Ch 22-29) et du culte (2R 23); il est consid\u00e9r\u00e9 comme le lib\u00e9rateur (2R 13,5), qui fait justice aux pauvres (Ps 72,4.12), pasteur de son peuple (2S 5,2). J\u00e9sus sera appel\u00e9 roi (Mt 27,42; Jn 1,49; 12,15; 18,33.37; 19,14-15.19; Ap 1,5), bien qu'il refuse le pouvoir (Mt 4,9; Jn 6,15). Les croyants participent de sa royaut\u00e9 (1P 2,9; Ap 1,6).
Rois: Le souverain des temps anciens \u00e9tait le d\u00e9tenteur de forces particuli\u00e8res, on le voyait en constante relation avec les dieux. Parfois dieu visible, fils et repr\u00e9sentant de la divinit\u00e9, sa royaut\u00e9 proc\u00e9dait du ciel selon les Sum\u00e9riens. Les souverains exer\u00e7aient le sacerdoce dans l'ancienne M\u00e9sopotamie; plus tard, \u00e0 l'\u00e9poque hell\u00e9nistique, la royaut\u00e9 sera l'objet d'un culte qui atteint son maximum dans l'empire romain. En Isra\u00ebl par contre le roi n'a jamais un pouvoir absolu sur son peuple, il n'est que le lieutenant de Yahv\u00e9 (1S 8,6; Ps 149,2-3; Is 33,22). Le pouvoir de Sa\u00fcl (1030-1010 a.C.) se limite au commandement militaire. Apr\u00e8s son \u00e9chec, David est roi de Juda, puis de tout Isra\u00ebl (2S 5,1-3). A la mort de son fils Salomon, le royaume se divise en deux monarchies (cfr. 1R 12,1-24). Au sud, dans le royaume de Juda, la descendance de David se maintient et s'impose (cfr. 1R 2,15; 1Ch 28,4-5); le roi "oint de Yahv\u00e9" est adopt\u00e9 par lui (2S 7,14) et devient intouchable (cfr. 1S 24,7; Ps 2; 18; 72; 110). Il n'est pas divinis\u00e9, comme dans les monarchies orientales, mais a la responsabilit\u00e9 du temple (1Ch 22-29) et du culte (2R 23); il est consid\u00e9r\u00e9 comme le lib\u00e9rateur (2R 13,5), qui fait justice aux pauvres (Ps 72,4.12), pasteur de son peuple (2S 5,2). J\u00e9sus sera appel\u00e9 roi (Mt 27,42; Jn 1,49; 12,15; 18,33.37; 19,14-15.19; Ap 1,5), bien qu'il refuse le pouvoir (Mt 4,9; Jn 6,15). Les croyants participent de sa royaut\u00e9 (1P 2,9; Ap 1,6).
rois: Le souverain des temps anciens \u00e9tait le d\u00e9tenteur de forces particuli\u00e8res, on le voyait en constante relation avec les dieux. Parfois dieu visible, fils et repr\u00e9sentant de la divinit\u00e9, sa royaut\u00e9 proc\u00e9dait du ciel selon les Sum\u00e9riens. Les souverains exer\u00e7aient le sacerdoce dans l'ancienne M\u00e9sopotamie; plus tard, \u00e0 l'\u00e9poque hell\u00e9nistique, la royaut\u00e9 sera l'objet d'un culte qui atteint son maximum dans l'empire romain. En Isra\u00ebl par contre le roi n'a jamais un pouvoir absolu sur son peuple, il n'est que le lieutenant de Yahv\u00e9 (1S 8,6; Ps 149,2-3; Is 33,22). Le pouvoir de Sa\u00fcl (1030-1010 a.C.) se limite au commandement militaire. Apr\u00e8s son \u00e9chec, David est roi de Juda, puis de tout Isra\u00ebl (2S 5,1-3). A la mort de son fils Salomon, le royaume se divise en deux monarchies (cfr. 1R 12,1-24). Au sud, dans le royaume de Juda, la descendance de David se maintient et s'impose (cfr. 1R 2,15; 1Ch 28,4-5); le roi "oint de Yahv\u00e9" est adopt\u00e9 par lui (2S 7,14) et devient intouchable (cfr. 1S 24,7; Ps 2; 18; 72; 110). Il n'est pas divinis\u00e9, comme dans les monarchies orientales, mais a la responsabilit\u00e9 du temple (1Ch 22-29) et du culte (2R 23); il est consid\u00e9r\u00e9 comme le lib\u00e9rateur (2R 13,5), qui fait justice aux pauvres (Ps 72,4.12), pasteur de son peuple (2S 5,2). J\u00e9sus sera appel\u00e9 roi (Mt 27,42; Jn 1,49; 12,15; 18,33.37; 19,14-15.19; Ap 1,5), bien qu'il refuse le pouvoir (Mt 4,9; Jn 6,15). Les croyants participent de sa royaut\u00e9 (1P 2,9; Ap 1,6).
royaume: Voir Ens. Bib. 62-63 et 110-113.
Royaume: Voir Ens. Bib. 62-63 et 110-113. 
Ruth: la Moabite, protagoniste du livre de ce nom (Rt 1,4.22), exemple de pi\u00e9t\u00e9 filiale (Rt 3,10), une \u00e9trang\u00e8re qui s'int\u00e8gre au peuple \u00e9lu (Rt 2,10); elle suit sa belle m\u00e8re No\u00e9mie, \u00e9pouse Booz (Rt 4,9-10) et est mentionn\u00e9e comme anc\u00eatre du Christ (Rt 4,13-22; Mt 1,5).
Sacrifices: (Sacrifice) Aux origines du sacrifice il y a en partie une id\u00e9e d'\u00e9change: on offre \u00e0 Dieu afin de recevoir. Sacrifices pour demander et, bient\u00f4t, pour rendre gr\u00e2ces, dans l'espoir de recevoir encore. La conscience d'une relation mystique entre la mort et la vie est aussi derri\u00e8re le sacrifice lorsqu'on se propose de maintenir l'ordre cosmique et d'assurer sa propre vie. On offre de pr\u00e9f\u00e9rences les premiers fruits et les premiers animaux. Egalement les premiers-n\u00e9s de l'homme. Les sacrifices humains sont le plus haut degr\u00e9 du sacrifice d'expiation: vie pour vie, afin d'apaiser la col\u00e8re divine. Avec le temps les sacrifices d'animaux remplaceront les sacrifices humains en bien des endroits. Dans les cultes antiques, un repas convivial avec les dons offerts et consacr\u00e9s fait souvent suite au sacrifice (1S 9,13 ;1Co 8,10) ; elle assure la communion avec la divinit\u00e9 (Ex 24,11). Dans l'Ancien Testament, un rituel tr\u00e8s pr\u00e9cis r\u00e8gle les divers types de sacrifices (Lv 1-7; 16). On a ainsi l'holocauste (Lv 1 ; Ex 29,38; Nb 28,3; 1Ch 16,40; Esd 3,3) ; le sacrifice pacifique, ou de communion, dans lequel une partie de la victime est consomm\u00e9e par ceux qui l'offrent (Ex 18,12; Lv 3,1; 7,11; 10,14; 19,5; 22,21) ; le sacrifice d'expiation pour le p\u00e9ch\u00e9 (Ex 20,10; Lv 4,1 ; 14.27; Nb 8,8; 16,3; 28,15-30); le sacrifice pour un d\u00e9lit (Lv 5,13); de purification pour la l\u00e8pre (Lv 14,2). Dans le temple on offrait matin et soir le sacrifice quotidien, un holocauste de deux agneaux. Les proph\u00e8tes d\u00e9noncent le sacrifice que n'accompagnent ni une conduite droite, ni une soumission r\u00e9elle \u00e0 Dieu (Is 1,11; Jr 6,20; Am 5,22). Avec la progr\u00e8s de la conscience morale, la conduite droite et l'ob\u00e9issance \u00e0 Dieu seront reconnues comme une autre forme du sacrifice (Si 35,1-2). Le N.T. parlera de sacrifices spirituels (Rm 12,1; Ph 4,18; He 13,15; 1P 2,5), dont les sacrifices de l'ancienne loi n'\u00e9taient que la figure (Ml 1,11; Mt 5,17; Rm 3,31; 10,4; Ga 3,24; He 8,2; 10,1). J\u00e9sus a voulu donner sa vie en ran\u00e7on pour l'expiation des p\u00e9ch\u00e9s (Mt 20,28; 26,28; Rm 5,6; 1Tm 2,6). Il est l'agneau (Jn 1,29; He 9,14; 1P 1,19; Ap 5,6) sans p\u00e9ch\u00e9 (Jn 8,46; He 9,14; 1P 1,19; 1Jn 3,5) dont le sang rach\u00e8te les hommes (He 9,12-13; 1P 1,18-19; Ap 5,9). Son sacrifice unique, voulu par le P\u00e8re (Jn 3,14; Rm 8,32; Ep 5,9; He 7,27; 9,12.28; 10,5-9) met fin \u00e0 tous les autres (He 9,26; 10,12), et scelle la nouvelle alliance (Mt 26,26; 1Co 11,25). Il a une valeur d\u00e9finitive et absolue (He 7,27; 9,26; 1Jn 1,29; 1P 1,18). Dans la c\u00e9l\u00e9bration de l'Eucharistie il est permis de parler de sacrifice, car sacramentellement, c'est-\u00e0-dire par des signes qui lient le temps et l'\u00e9ternit\u00e9, elle rend pr\u00e9sentes \u00e0 la fois la mort de J\u00e9sus et l'action de gr\u00e2ces qui, suite \u00e0 cette mort, se c\u00e9l\u00e8bre dans l'\u00e9ternit\u00e9. 
sacrifices: (Sacrifice) Aux origines du sacrifice il y a en partie une id\u00e9e d'\u00e9change: on offre \u00e0 Dieu afin de recevoir. Sacrifices pour demander et, bient\u00f4t, pour rendre gr\u00e2ces, dans l'espoir de recevoir encore. La conscience d'une relation mystique entre la mort et la vie est aussi derri\u00e8re le sacrifice lorsqu'on se propose de maintenir l'ordre cosmique et d'assurer sa propre vie. On offre de pr\u00e9f\u00e9rences les premiers fruits et les premiers animaux. Egalement les premiers-n\u00e9s de l'homme. Les sacrifices humains sont le plus haut degr\u00e9 du sacrifice d'expiation: vie pour vie, afin d'apaiser la col\u00e8re divine. Avec le temps les sacrifices d'animaux remplaceront les sacrifices humains en bien des endroits. Dans les cultes antiques, un repas convivial avec les dons offerts et consacr\u00e9s fait souvent suite au sacrifice (1S 9,13 ;1Co 8,10) ; elle assure la communion avec la divinit\u00e9 (Ex 24,11). Dans l'Ancien Testament, un rituel tr\u00e8s pr\u00e9cis r\u00e8gle les divers types de sacrifices (Lv 1-7; 16). On a ainsi l'holocauste (Lv 1 ; Ex 29,38; Nb 28,3; 1Ch 16,40; Esd 3,3) ; le sacrifice pacifique, ou de communion, dans lequel une partie de la victime est consomm\u00e9e par ceux qui l'offrent (Ex 18,12; Lv 3,1; 7,11; 10,14; 19,5; 22,21) ; le sacrifice d'expiation pour le p\u00e9ch\u00e9 (Ex 20,10; Lv 4,1 ; 14.27; Nb 8,8; 16,3; 28,15-30); le sacrifice pour un d\u00e9lit (Lv 5,13); de purification pour la l\u00e8pre (Lv 14,2). Dans le temple on offrait matin et soir le sacrifice quotidien, un holocauste de deux agneaux. Les proph\u00e8tes d\u00e9noncent le sacrifice que n'accompagnent ni une conduite droite, ni une soumission r\u00e9elle \u00e0 Dieu (Is 1,11; Jr 6,20; Am 5,22). Avec la progr\u00e8s de la conscience morale, la conduite droite et l'ob\u00e9issance \u00e0 Dieu seront reconnues comme une autre forme du sacrifice (Si 35,1-2). Le N.T. parlera de sacrifices spirituels (Rm 12,1; Ph 4,18; He 13,15; 1P 2,5), dont les sacrifices de l'ancienne loi n'\u00e9taient que la figure (Ml 1,11; Mt 5,17; Rm 3,31; 10,4; Ga 3,24; He 8,2; 10,1). J\u00e9sus a voulu donner sa vie en ran\u00e7on pour l'expiation des p\u00e9ch\u00e9s (Mt 20,28; 26,28; Rm 5,6; 1Tm 2,6). Il est l'agneau (Jn 1,29; He 9,14; 1P 1,19; Ap 5,6) sans p\u00e9ch\u00e9 (Jn 8,46; He 9,14; 1P 1,19; 1Jn 3,5) dont le sang rach\u00e8te les hommes (He 9,12-13; 1P 1,18-19; Ap 5,9). Son sacrifice unique, voulu par le P\u00e8re (Jn 3,14; Rm 8,32; Ep 5,9; He 7,27; 9,12.28; 10,5-9) met fin \u00e0 tous les autres (He 9,26; 10,12), et scelle la nouvelle alliance (Mt 26,26; 1Co 11,25). Il a une valeur d\u00e9finitive et absolue (He 7,27; 9,26; 1Jn 1,29; 1P 1,18). Dans la c\u00e9l\u00e9bration de l'Eucharistie il est permis de parler de sacrifice, car sacramentellement, c'est-\u00e0-dire par des signes qui lient le temps et l'\u00e9ternit\u00e9, elle rend pr\u00e9sentes \u00e0 la fois la mort de J\u00e9sus et l'action de gr\u00e2ces qui, suite \u00e0 cette mort, se c\u00e9l\u00e8bre dans l'\u00e9ternit\u00e9. 
Salmanazar: - Salmanazar III, roi assyrien (858-824 a.C.) qui lutte contre Akab et auquel J\u00e9hu paye le tribut (2R 9,2.14). - Salmanazar V, roi assyrien (726-722 a.C.), fils de T\u00e9glat-Phalazar, emprisonne Os\u00e9e, roi d'Isra\u00ebl, assi\u00e8ge Samarie, la prend et d\u00e9truit le royaume d'Isra\u00ebl (2R 17,3; 18,9-10; Tb 1,2.13).
Salom\u00e9: (Mt_27,56); (Mc_15,40); (Mt_20,20). 
Salomon: Fils de David et de Bethsab\u00e9e ((2S_12,24)), roi d'Isra\u00ebl: (1R_1,1) - (1R_1,11); (1Ch_28,1) - (1Ch_29,1) et (2Ch_1,1) - (2Ch_9,1). Il a laiss\u00e9 une r\u00e9putation de richesse ((Mt_6,29)) et de sagesse ((Lc_11,31)). 
Salut: - (Sauveur) Dieu est le Dieu qui sauve (Ps 20,7; 68,21; 69,36; 91,14; Is 45,15; 62,11; Dn 13,60): voir la note sur le Dieu Sauveur en Ex 14,30. En Isra\u00ebl on rappelle ses exploits (Gn 7,23; 19,12-22; 45,5; Ex 14,13; Jg 2,16.18; 6,24; 13,5; 1S 7,8; 11,13; 2S 3,18; 2R 19,34; 20,6; Ps 106,8.10.21; Is 63,8-9; cfr. Sg 10,4.6), ses promesses (Is 33,32; 35,4; 43,3; 45,15.21-22; 60,16; Jr 23,6; 31,7; Ba 4,22; Ez 34,22; 36,29; Mi 7,7; So 3,17), et on l'invoque dans les pri\u00e8res (Jdt 9,11; Ps 22,6; 27,1; 35,3; 51,16; 62,7; 79,9; 106,47; 107,13.19.28; 116,6; 118,25; Si 51,1.11; Jr 17,14; 18,20; Dn 3,28; 6,28; 13,60). J\u00e9sus sauve de la maladie (Mt 9,21; 20,29; Mc 3,4; 5,23; 6,56), des p\u00e9rils (Mt 8,25; 14,30), de la mort (Mc 5,39; Lc 7,12; Jn 11,34), du p\u00e9ch\u00e9 (Lc 7,48; 19,9). Il rassemble les brebis \u00e9gar\u00e9es (Mt 9,36; Mc 6,34), et les conduit aux sources de la vie (Jn 10,3-28; 17,12; 18,9). Il indique le chemin de Dieu (Mt 7,13; 22,16; Jn 14,4).J\u00e9sus est appel\u00e9 Sauveur (Mt 1,21; Lc 2,11; Jn 4,42; Tt 2,13; 3,6; 2P 1,11; 2,20. Voir la note \u00ab Il n'y a pas d'autre nom \u00bb en Ac 4,12 ; voir (Ac 5,31; 13,23; 1P 2,4s). Il apporte un salut universel et gratuit (Ac 2,40; 28,28; Rm 1,16; 3,22 ; 9,24; 10,20; 11,32; 1Tm 2,4.10; 1Jn 2,2; 4,14 ; Ga 3,5.22; Ep 2,5; 3,6; Col 2,9-10). J\u00e9sus n'est pas venu simplement pour sauver des personnes, ce que le P\u00e8re sait faire m\u00eame l\u00e0 o\u00f9 J\u00e9sus n'est pas connu, il est venu pour sauver le monde (Jn 3,17; 4,42 ; 12,47; Rm 3,24; Ep 5,23; 1Tm 1,15; 2,5-6; Tt 2,14; 3,5-6; He 5,9; 1Jn 2,2; 4,10)) 
salut: - (Sauveur) Dieu est le Dieu qui sauve (Ps 20,7; 68,21; 69,36; 91,14; Is 45,15; 62,11; Dn 13,60): voir la note sur le Dieu Sauveur en Ex 14,30. En Isra\u00ebl on rappelle ses exploits (Gn 7,23; 19,12-22; 45,5; Ex 14,13; Jg 2,16.18; 6,24; 13,5; 1S 7,8; 11,13; 2S 3,18; 2R 19,34; 20,6; Ps 106,8.10.21; Is 63,8-9; cfr. Sg 10,4.6), ses promesses (Is 33,32; 35,4; 43,3; 45,15.21-22; 60,16; Jr 23,6; 31,7; Ba 4,22; Ez 34,22; 36,29; Mi 7,7; So 3,17), et on l'invoque dans les pri\u00e8res (Jdt 9,11; Ps 22,6; 27,1; 35,3; 51,16; 62,7; 79,9; 106,47; 107,13.19.28; 116,6; 118,25; Si 51,1.11; Jr 17,14; 18,20; Dn 3,28; 6,28; 13,60). J\u00e9sus sauve de la maladie (Mt 9,21; 20,29; Mc 3,4; 5,23; 6,56), des p\u00e9rils (Mt 8,25; 14,30), de la mort (Mc 5,39; Lc 7,12; Jn 11,34), du p\u00e9ch\u00e9 (Lc 7,48; 19,9). Il rassemble les brebis \u00e9gar\u00e9es (Mt 9,36; Mc 6,34), et les conduit aux sources de la vie (Jn 10,3-28; 17,12; 18,9). Il indique le chemin de Dieu (Mt 7,13; 22,16; Jn 14,4).J\u00e9sus est appel\u00e9 Sauveur (Mt 1,21; Lc 2,11; Jn 4,42; Tt 2,13; 3,6; 2P 1,11; 2,20. Voir la note \u00ab Il n'y a pas d'autre nom \u00bb en Ac 4,12 ; voir (Ac 5,31; 13,23; 1P 2,4s). Il apporte un salut universel et gratuit (Ac 2,40; 28,28; Rm 1,16; 3,22 ; 9,24; 10,20; 11,32; 1Tm 2,4.10; 1Jn 2,2; 4,14 ; Ga 3,5.22; Ep 2,5; 3,6; Col 2,9-10). J\u00e9sus n'est pas venu simplement pour sauver des personnes, ce que le P\u00e8re sait faire m\u00eame l\u00e0 o\u00f9 J\u00e9sus n'est pas connu, il est venu pour sauver le monde (Jn 3,17; 4,42 ; 12,47; Rm 3,24; Ep 5,23; 1Tm 1,15; 2,5-6; Tt 2,14; 3,5-6; He 5,9; 1Jn 2,2; 4,10)) 
Samuel: (= Dieu a \u00e9cout\u00e9, ou: Dieu est Seigneur?). Une belle histoire de sa naissance et de son appel en (1S 1-3). Juge en Isra\u00ebl (1S 7-12), il s'oppose aux Philistins (1S 4,1-2; 7,7-8) et, bien malgr\u00e9 lui (1S 8,5), laisse la place \u00e0 la monarchie en consacrant Sa\u00fcl (1S 9,17-10,8; 11,7-8; 12,1-2; 13,8-9) puis David (1S 16,1-2; 19,18-19). Son esprit est \u00e9voqu\u00e9 par Sa\u00fcl (1S 28,12). Exemple d'intercession (Ps 99,6; Jr 15,1; cfr. Ac 3,24; 13,20; He 11,32). - nom port\u00e9 \u00e9galement par des inconnus (Nb 34,20; 1Ch 7,2).
Samson: Le h\u00e9ros \u00e0 la force l\u00e9gendaire: (Jg_13,1) - (Jg_16,1). 
Sara: Femme d'Abraham((Gn_12,7)) et m\u00e8re du fils de la promesse ((Gn_17,15); (Gn_21,1)). Le N.T. l'associera \u00e0 la foi d'Abraham: (He_11,11); (1P_3,6). 
Sarkikos: Charnel. L'homme qui se laisse mener par les sens et le sensuel, par ses d\u00e9sirs et ses passions. [1Co_3,3] [1Co_9,11] [1P_2,11] [2Co_1,12] [2Co_10,4] 
Sarkinos: De chair: faible, tendre et immature. [1Co_3,1] [2Co_3,13] [He_7,16] [Rm_7,14] 
Sarx k. Aima: Chair et sang. Expression h\u00e9bra\u00efque: c'est l'homme dans sa condition mortelle et limit\u00e9e plut\u00f4t que p\u00e9cheresse. [1Co_15,30] [Ga_1,16] [Mt_16,17] 
Sa\u00fcl: Premier roi d'Isra\u00ebl: (1S_9,1) - (1S_9,31). 
Scorpions: (Mont\u00e9e-des-Scorpions) Mont\u00e9e situ\u00e9e aux confins m\u00e9ridionaux d'Isra\u00ebl (Nb 34,4; Jos 15,3; Jg 1,36).
scorpions: (Mont\u00e9e-des-Scorpions) Mont\u00e9e situ\u00e9e aux confins m\u00e9ridionaux d'Isra\u00ebl (Nb 34,4; Jos 15,3; Jg 1,36).
S\u00e8meia k. Terata: Signes et prodiges, c'est-\u00e0-dire: signes surprenants et miracles qui impressionnent: voir aussi. [Ac_2,19] [Ac_2,43] [Ac_4,30] [Ac_14,3] [Ac_15,2] [Jn_4,48] [Mc_13,22] [Mt_24,24] 
S\u00e8meia k. Terata k.dunameis: Signes, prodiges et puissances: signes surprenants, miracles impressionnants et oeuvres puissantes de Dieu: voir aussi. [2Co_12,12] [2Th_2,9] [Ac_2,22] [Ac_6,8] [He_2,4] [Rm_15,19] 
Semnos: Digne et honorable. [1Tm_3,8] [1Tm_3,11] [Ph_4,8] [Tt_2,2] 
Semnot\u00e8s: Dignit\u00e9 et honorabilit\u00e9. [1Tm_2,2] [1Tm_3,4] [Tt_2,7] 
Serpent: Figure de la ruse et du mal (Gn 3,14; Ps 58,5-6; Mt 3,7; Gn 3,1; Pr 23,12; Jr 8,17; Mi 7,17; Gn 49,17). Symbole de prudence en Mt 10,16. Symbole des divinit\u00e9s canan\u00e9ennes de la fertilit\u00e9, il a acc\u00e9s au monde des dieux (Gn 3); ses pouvoirs magiques lui ont valu de devenir la figure du pouvoir infernal (L\u00e9viathan chez Is 27,1), puis personnification du diable (Gn 3,1-3; Sg 2,24; Ap 12,9; 20,2-3). Il sera foul\u00e9 aux pieds par les justes et les missionnaires (Ps 91,13; Lc 10,19). - Serpent de bronze. Image sacr\u00e9e des mines du Sina\u00ef, symbole d'un dieu gu\u00e9risseur, \u00e0 l'origine du r\u00e9cit de Nb 21,6-9; Sg 16,7-8). En attribuant \u00e0 Mo\u00eese le serpent de bronze qui avait pris place sur le parvis du temple, on lui \u00e9vita de partager le sort des idoles jusqu'au jour o\u00f9 le roi Ez\u00e9quias y regarda de plus pr\u00e8s et l'envoya \u00e0 la fonte (2R 18,4). Le serpent de bronze retrouve son sens en Jn 3,14).
serpent: Figure de la ruse et du mal (Gn 3,14; Ps 58,5-6; Mt 3,7; Gn 3,1; Pr 23,12; Jr 8,17; Mi 7,17; Gn 49,17). Symbole de prudence en Mt 10,16. Symbole des divinit\u00e9s canan\u00e9ennes de la fertilit\u00e9, il a acc\u00e9s au monde des dieux (Gn 3); ses pouvoirs magiques lui ont valu de devenir la figure du pouvoir infernal (L\u00e9viathan chez Is 27,1), puis personnification du diable (Gn 3,1-3; Sg 2,24; Ap 12,9; 20,2-3). Il sera foul\u00e9 aux pieds par les justes et les missionnaires (Ps 91,13; Lc 10,19). - Serpent de bronze. Image sacr\u00e9e des mines du Sina\u00ef, symbole d'un dieu gu\u00e9risseur, \u00e0 l'origine du r\u00e9cit de Nb 21,6-9; Sg 16,7-8). En attribuant \u00e0 Mo\u00eese le serpent de bronze qui avait pris place sur le parvis du temple, on lui \u00e9vita de partager le sort des idoles jusqu'au jour o\u00f9 le roi Ez\u00e9quias y regarda de plus pr\u00e8s et l'envoya \u00e0 la fonte (2R 18,4). Le serpent de bronze retrouve son sens en Jn 3,14).
Sicaires: (del lat\u00edn sica = poignard). Secte de fanatiques de la loi qui luttaient contre la domination romaine (Ac 21,38).
sicaires: (del lat\u00edn sica = poignard). Secte de fanatiques de la loi qui luttaient contre la domination romaine (Ac 21,38).
Simon: Il y en a beaucoup dans la Bible. Simon ou Sim\u00e9on, le nom de l'une des 12 tribus. - Juste avant les Maccab\u00e9es, le grand pr\u00eatre Simon, lou\u00e9 par Sirac 50,1. - Au temps des Maccab\u00e9es, le fr\u00e8re malveillant du grand pr\u00eatre M\u00e9n\u00e9las (2M 3,4-5; 4,1-2.23). - Puis Simon, l'un des fr\u00e8res de Judas Maccab\u00e9es (1M 2,3). Il prend part aux luttes contre l'oppression \u00e9trang\u00e8re (1M 5,17-21.55; 9,19). Dernier survivant de la famille, il finit par lib\u00e9rer le pays (1M 13). Devenu souverain absolu, il finit assassin\u00e9 (1M 16,13; 2M 8,22; 10,19-20; 14,17). Ses descendants lui succ\u00e8dent, on les appelle les Asmon\u00e9ens. - Autour de J\u00e9sus, Simon qui sera l'ap\u00f4tre Pierre (Mt 10,2-3; Mc 3,16); Simon le canan\u00e9en (Mt 10,4; Ac 1,13), peut-\u00eatre identique \u00e0 Simon parent de J\u00e9sus (Mt 13,55); Simon le pharisien (Lc 7,36), peut-\u00eatre identique \u00e0 Simon le l\u00e9preux (Mt 26,6); Simon de Cyr\u00e8ne qui porte la croix (Mc 15,21). - Aux temps apostoliques, Simon le corroyeur \u00e0 Jaffa (Ac 9,43; 10,6-32); Simon le Magicien (Ac 8,9-24).
Skandalizein: Scandaliser. C'est disposer l'obstacle cach\u00e9 qui fera tomber quelqu'un. C'est aussi provoquer l'indignation. On se scandalise: on ne comprend pas et on d\u00e9nonce. [1Co_8,13] [2Co_11,29] [Jn_6,61] [Jn_16,1] [Lc_7,23] [Lc_17,2] [Mc_4,17] [Mc_6,3] [Mc_9,42] [Mc_14,27] [Mt_5,29] [Mt_5,30] [Mt_13,57] [Mt_15,12] [Mt_17,26] [Mt_18,6] [Mt_24,10] [Mt_26,31] 
Skandalon: Le scandale. C'est d'abord la petite pierre qu'on n'a pas vue et qui vous fait tr\u00e9bucher. Ensuite, c'est la situation ou l'\u00e9v\u00e9nement qui fait vaciller nos convictions et nous am\u00e8ne \u00e0 devenir complices du mal. [1Co_1,23] [1Jn_2,10] [1P_2,8] [Ap_2,14] [Ga_5,11] [Lc_17,1] [Mt_16,23] [Mt_18,7] [Rm_9,33 ] [Rm_11,9] [Rm_14,3] [Rm_16,17] 
Sk\u00e8n\u00e8: La tente. Ici l'auteur fait allusion \u00e0 la Tente-Sanctuaire des h\u00e9breux au d\u00e9sert et le sens est: le Sanctuaire. [Ap_13,6] [Ap_15,5] [Ap_21,3] [Ac_7,44] [He_8,2] [He_9,2] [He_9,11] [He_0921] [He_13,21] 
Skeuos: Le vase. Bien souvent ce mot doit se traduire: la chose et n'a de sens que par les qualificatifs qu'on y ajoute: vase d'honneur=chose qu'on appr\u00e9cie. [1P_3,7] [1Th_4,4] [2Tm_2,20] [Rm_9,21] [Rm_9,22] [Rm_9,25] 
Skl\u00e8runein: Endurcir. Le coeur endurci est en r\u00e9alit\u00e9 une t\u00eate dure ou un esprit ferm\u00e9. [Ac_19,9] [He_3,8] [He_3,15] [He_4,7] [Rm_9,18] 
S\u00f4ma (a): Le corps. La signification est \u00e9tendue. Ici le corps signifie la personne m\u00eame. [1Co_6,13] [1Co_6,18] [1Co_15,44] [2Co_10,10] [Ap_18,13] [Col_1,22] [Col_2,11] [Ep_5,28] [Ph_3,21] [Lc_11,34] [Mt_5,29] [Mt_6,22] [Rm_12,1] 
S\u00f4ma (b): Le corps. La signification su mot est \u00e9tendue. Ici, il signifie la r\u00e9alit\u00e9 (oppos\u00e9e \u00e0 l'ombre), l'essentiel d'une chose. [Col_2,17] [Rm_6,6] 
S\u00f4zein: Sauver. Le sens est tr\u00e8s large, on sauve de n'importe quelle limitation, maladie ou p\u00e9ch\u00e9. Etre sauv\u00e9 signifie \u00e0 l'origine: vivre en pl\u00e9nitude, en bonne sant\u00e9. [1Co_1,18] [1Co_3,15] [1Co_5,5] [1Co_7,16] [1Co_9,22] [1Co_10,33] [1Co_15,2] [1P_3,21] [1P_4,18] [1Th_2,16] [1Tm_1,15] [1Tm_2,4] [1Tm_2,15] [1Tm_4,16] [2Co_2,15] [2Th_2,10] [2Tm_1,9] [2Tm_1,9] [2Tm_4,18] [Ep_2,8] [Ac_2,21] [Ac_2,40] [Ac_4,9] [Ac_11,14] [Ac_14,9] [Ac_15,1] [Ac_16,30] [He_5,7] [He_7,25] [Jn_3,17] [Jn_5,34] [Jn_10,9] [Jn_11,12] [Jn_11,12] [Jn_12,27] [Jn_12,47] [Jude_1,23] [Lc_7,50] [Lc_8,36] [Lc_8,48] [Lc_9,24] [Lc_13,23] [Lc_17,19] [Lc_18,26] [Lc_18,42] [Lc_23,55] [Mc_3,4] [Mc_5,23] [Mc_6,56] [Mc_8,35] [Mc_10,26] [Mc_10,52] [Mc_13,13] [Mc_13,20] [Mc_15,30] [Mc_16,16] [Mt_1,21] [Mt_14,30] [Mt_16,25] [Mt_19,25] [Mt_24,13] [Mt_24,22] [Rm_5,9] [Rm_8,24] [Rm_9,27] [Rm_10,9] [Rm_11,14] [Rm_11,26] [Jc_1,21] [Jc_2,14] [Jc_4,12] [Jc_5,15] [Tt_3,5] 
S\u00f4zesthai: Etre sauv\u00e9, se sauver, aller mieux. [Mt_9,21] 
Sophonie: L'un des "proph\u00e8tes mineurs", auteur du livre de ce nom. Il v\u00e9cut au temps de Manass\u00e9 et de Josias (640-609 a.C.). - nom port\u00e9 par des personnages secondaires (1Ch 6,21; Jr 21,1; 29,25; 37,3; 52,24;Za 6,10.14).
Source: C'est par les sources que s'ouvre le sein obscur de la terre pour que sorte l'eau porteuse de vie. Dans les temps anciens les sources \u00e9taient souvent v\u00e9n\u00e9r\u00e9es, on les consid\u00e9rait divines ou en relation avec les dieux. De nombreux mythes anciens parlent de divinit\u00e9s que font jaillir une source de la roche ou de la terre. Dans le culte de Mithra les temples s'\u00e9levaient g\u00e9n\u00e9ralement \u00e0 proximit\u00e9d'une source ou sur la source m\u00eame. Dans les textes proph\u00e9tiques appara\u00eet l'image de l'eau bienfaisante des tempsmessianiques (Jl 4,18 con Ex 17,6; Ez 47,1-2). En dernier ressort les sources du salut proc\u00e8dent de Dieu (Is 12,3; Ps 36,9-10). L'\u00e9pouse du Cantique est appel\u00e9e "source scell\u00e9e" (Ct 4,12). Dans Pr 5,16 les sources sont le symbole du sperme de l'homme dont la force g\u00e9n\u00e9ratrice doit se conserver pour ses relations avec l'\u00e9pouse (Pr 5,15-20). La foi au Christ est source de vie (Jn 7,38; cfr. 1Co 10,4). L'id\u00e9e du Messie source de vie est en harmonie avec la conception du roi dans l'ancien Orient: le roi est source de vie pour son peuple. En Ap 7,17 le Fils de l'Homme appara\u00eet comme l'agneau qui conduit les justes aux sources d'eau de la vie. Las paroles qui sortent de la bouche peuvent \u00eatre comme l'eau de source, douces ou am\u00e8res (Jc 3,10-11). Une repr\u00e9sentation tr\u00e8s commune dans les peintures des catacombes est celle du miracle de l'eau qui jaillit lorsque Mo\u00efse frappe la roche de son b\u00e2ton, geste interpr\u00e9t\u00e9 par les P\u00e8res de l'Eglise comme un signe du bapt\u00eame. Dans l'Eglise primitive le r\u00e9servoir d'eau baptismale, semblable \u00e0 une source,\u00e9tait aliment\u00e9 par de l'eau courante. 
source: C'est par les sources que s'ouvre le sein obscur de la terre pour que sorte l'eau porteuse de vie. Dans les temps anciens les sources \u00e9taient souvent v\u00e9n\u00e9r\u00e9es, on les consid\u00e9rait divines ou en relation avec les dieux. De nombreux mythes anciens parlent de divinit\u00e9s que font jaillir une source de la roche ou de la terre. Dans le culte de Mithra les temples s'\u00e9levaient g\u00e9n\u00e9ralement \u00e0 proximit\u00e9d'une source ou sur la source m\u00eame. Dans les textes proph\u00e9tiques appara\u00eet l'image de l'eau bienfaisante des tempsmessianiques (Jl 4,18 con Ex 17,6; Ez 47,1-2). En dernier ressort les sources du salut proc\u00e8dent de Dieu (Is 12,3; Ps 36,9-10). L'\u00e9pouse du Cantique est appel\u00e9e "source scell\u00e9e" (Ct 4,12). Dans Pr 5,16 les sources sont le symbole du sperme de l'homme dont la force g\u00e9n\u00e9ratrice doit se conserver pour ses relations avec l'\u00e9pouse (Pr 5,15-20). La foi au Christ est source de vie (Jn 7,38; cfr. 1Co 10,4). L'id\u00e9e du Messie source de vie est en harmonie avec la conception du roi dans l'ancien Orient: le roi est source de vie pour son peuple. En Ap 7,17 le Fils de l'Homme appara\u00eet comme l'agneau qui conduit les justes aux sources d'eau de la vie. Las paroles qui sortent de la bouche peuvent \u00eatre comme l'eau de source, douces ou am\u00e8res (Jc 3,10-11). Une repr\u00e9sentation tr\u00e8s commune dans les peintures des catacombes est celle du miracle de l'eau qui jaillit lorsque Mo\u00efse frappe la roche de son b\u00e2ton, geste interpr\u00e9t\u00e9 par les P\u00e8res de l'Eglise comme un signe du bapt\u00eame. Dans l'Eglise primitive le r\u00e9servoir d'eau baptismale, semblable \u00e0 une source,\u00e9tait aliment\u00e9 par de l'eau courante. 
Sphragizein: Sceller. Le sceau peut \u00eatre une marque pour reconna\u00eetre les \u00e9lus de Dieu; il peut aussi, comme une cl\u00e9 ou un code, garder secret un message. [2Co_1,22] [Ap_7,3] [Ap_10,4] [Ap_22,10] [Ep_1,13] [Ep_4,30] [Jn_3,33] [Jn_6,27] 
Spoud\u00e8: Soin et empressement. Le z\u00e8le qu'on montre pour remplir son office. [2Co_7,12] [2Co_8,7] [2Co_8,16] [2P_1,5] [He_6,11] [Lc_1,39] [Rm_12,8] [Rm_12,11] 
Stoichea: Les \u00e9l\u00e9ments. Le sens est aussi large qu'en fran\u00e7ais: les constituants du monde, les bases d'une doctrine, les principes. [2P_3,10] [Col_2,8] [Col_2,20] [Ga_4,3] [Ga_4,9] 
Sukaminos: Le m\u00fbrier. [Lc_17,6] 
Sunergos: Penser au mot \u00absynergie\u00bb. L'aide ou le collaborateur. [1Co_3,9] [1Th_3,2] [2Co_1,24] [2Co_8,23] [3Jn_1,8] [Col_4,11] [Ph_2,25] [Ph_4,3] [Phm_1,1] [Rm_16,3] 
Sustrati\u00f4t\u00e8: Compagnon d'armes. [Ph_2,25] [Phm_1,2] 
Tapeinoun: Humilier, rabaisser. Celui qui est humble est celui qui est tout en bas,  dont la t\u00eate n'\u00e9merge pas. [1P_5,6] [2Co_11,7] [Ph_2,8] [Lc_3,5] [Lc_14,11] [Lc_18,14] [Mt_18,24] [Mt_23,12] [Jc_4,10] 
Tekt\u00f4n: Le mot a m\u00eame racine que architecte. C'est l'artisan, et dans un village, c'est celui qui travaille et r\u00e9pare les meubles comme les instruments agricoles. [Mt_13,55] 
Telein: Ce peut \u00eatre conclure, compl\u00e9ter, mais c'est plus pr\u00e9cis\u00e9ment mettre fin et prendre fin. [Jn_19,28] [Jn_19,30] 
Teleios: Parfait. Au sens juif, c'est celui qui observe toute la loi de Dieu. Dans les lettres de Paul, le parfait est souvent celui qui a ou qui croit avoir atteint la vraie connaissance, \u00e0 l'instar des initi\u00e9s. [1Co_2,6] [1Co_14,20] [Col_1,28] [Col_4,12] [Ep_4,13] [Ph_3,15] [He_5,14] [Mt_5,48] [Mt_19,21] [Jc_1,4] [Jc_3,2] 
Teleioun: Ce peut \u00eatre compl\u00e9ter, mais c'est plus pr\u00e9cis\u00e9ment accomplir, mener \u00e0 son plein sens. [Jn_4,34] [Jn_5,36 ] [Jn_17,4] [Jn_17,23] [Jn_19,28] 
Tel\u00f4n\u00e8s: Percepteur. Dans l'\u00e9vangile, celui qui l\u00e8ve l'imp\u00f4t pour les Romains. Il est consid\u00e9r\u00e9 p\u00e9cheur public: c'est le publicain. [Lc_3,12] [Lc_5,27] [Lc_7,29] [Lc_15,1] [Lc_18,10] [Mc_2,15] [Mt_5,46] [Mt_9,10] [Mt_10,3] [Mt_10,19] [Mt_18,17] [Mt_21,31] 
T\u00e8rein: Ce mot a tous les sens de notre verbe garder. Jean l'utilise plus qu'aucun autre au sens de garder les commandements et l'esprit de J\u00e9sus. [Jn_8,51] [Jn_8,55] [Jn_14,15] [Jn_14,21] [Jn_15,10] [Jn_15,20] [Jn_17,6] [Jn_17,11] [Jn_17,15] 
Testament: Du lat\u00edn testamentum= rendre t\u00e9moignage, qui traduit le terme grec diath\u00e9ke, qui \u00e0 son tour rend l'h\u00e9breu berit, "alliance". Ce terme souligne l'initiative et le don de Dieu qui se met \u00e0 port\u00e9e de l'homme et s'engage avec lui. Un pacte est fait avec Isra\u00ebl ; en la personne de J\u00e9sus une nouvelle \u00e9tape et un nouveau pacte s'\u00e9tendent \u00e0 l'histoire humaine tout enti\u00e8re. Parler de l'Ancien et du Nouveau testaments, c'est comme parler de l'Ancienne et de la Nouvelle alliances.
testament: Du lat\u00edn testamentum= rendre t\u00e9moignage, qui traduit le terme grec diath\u00e9ke, qui \u00e0 son tour rend l'h\u00e9breu berit, "alliance". Ce terme souligne l'initiative et le don de Dieu qui se met \u00e0 port\u00e9e de l'homme et s'engage avec lui. Un pacte est fait avec Isra\u00ebl ; en la personne de J\u00e9sus une nouvelle \u00e9tape et un nouveau pacte s'\u00e9tendent \u00e0 l'histoire humaine tout enti\u00e8re. Parler de l'Ancien et du Nouveau testaments, c'est comme parler de l'Ancienne et de la Nouvelle alliances.
Tetraarch\u00e8s: T\u00e9trarque, c'est-\u00e0-dire chef de l'une des quatre  provinces. [Ac_13,1] [Lc_3,19] [Lc_9,7] [Mt_14,1] 
Tharsein: Prendre courage, faire le pas: se risquer \u00e0 croire. [Ac_23,11] [Jn_16,33] [Mc_10,49] [Mt_9,2] [Mt_9,22] [Mt_14,27] 
The\u00e2sthai: Regarder pos\u00e9ment. Ce peut \u00eatre contempler, mais  tr\u00e8s souvent en fran\u00e7ais il faudra se contenter de: voir. [1Jn_1,1] [1Jn_4,12] [Jn_1,14] [Jn_1,32] [Jn_1,38] [Jn_4,45] [Jn_6,5] [Jn_11,45] 
Thel\u00e8ma: Une volont\u00e9, une d\u00e9cision. [1Co_1,1] [1Co_7,37] [2Co_1,1] [2Tm_1,1] [Col_1,1] [Ep_1,1] [Ep_1,11] [Ac_22,14] [He_10,7] [Jn_1,13] [Jn_5,30] [Jn_6,38] [Mt_26,42] [Rm_1,10] 
Th\u00e9osebeia: Pi\u00e9t\u00e9 envers Dieu, m\u00eame sens que euseb\u00e9ia (Tm,). [1Tm_2,10] 
Ti moi k. soi: Qu'y a-t-il \u00e0 moi et \u00e0 toi, c'est-\u00e0-dire: qu'avons nous de commun \u00e0 ce sujet, pourquoi te mets-tu dans mes affaires? [Jn_2,4] [Lc_4,34] [Lc_8,28] [Mc_1,24] [Mc_5,7] [Mt_8,29] 
Tobie: (= Dieu est bon). Le fran\u00e7ais confond les deux noms de Tobit (le p\u00e8re) et de Tobias (le fils), h\u00e9ros du livre de ce nom. - Bien des personnes ont port\u00e9 ce nom (2Ch 17,8; Esd 2,60; Za 6,14; 2M 3,11). Plusieurs appartenaient \u00e0 une famille puissante, les Tobiades, instruments du pouvoir perse, puis des souverains grecs d'Egypte, qui d\u00e9j\u00e0 donnaient du fil \u00e0 retordre \u00e0 N\u00e9h\u00e9mie (Ne 2,10.19; 3,35; 4,1; 6,1-19; 13,4). 
Tribus: Groupe stable de personnes unies par une origine commune ou par association volontaire (Ex 12,38). Les tribus d'Isra\u00ebl \u00e9taient form\u00e9es de clans associ\u00e9s en vue de la conqu\u00eate ou \u00e0 la suite de l'installation en Palestine; elles se sont peut-\u00eatre associ\u00e9es en une f\u00e9d\u00e9ration cultuelle. La terre promise est cens\u00e9e avoir \u00e9t\u00e9 divis\u00e9e entre les descendants des fils de Jacob et de L\u00e9a (Rub\u00e9n, Sime\u00f3n, L\u00e9vi, Jud\u00e1, Zabul\u00f3n, Isacar, Dan, Neftal\u00ed, Gad, Aser) auxquels se joignent les fils de Jacob et de Rachel (Benjamin et les deux fils de Joseph, Ephra\u00efm et Manass\u00e9): voir Jos 13-19 et le commentaire de Gn 48,5. On a les douze tribus en divers endroits, parfois avec L\u00e9vi et Joseph, parfois sans L\u00e9vi, mais avec Ephra\u00efm et Manass\u00e9 au lieu de Joseph: Nb 34,14-15; 1Ch 12,38; 26,30; Ez 48,2-3). Les fils de L\u00e9v\u00ed ne re\u00e7oivent pas de territoire (Jos 21). La division territoriale ne reprit pas apr\u00e8s l'Exil, mais l'esprit demeurait et J\u00e9sus appelle les Douze comme des patriarches du nouveau peuple de Dieu (Mt 19,28; Lc 22,30).
tribus: Groupe stable de personnes unies par une origine commune ou par association volontaire (Ex 12,38). Les tribus d'Isra\u00ebl \u00e9taient form\u00e9es de clans associ\u00e9s en vue de la conqu\u00eate ou \u00e0 la suite de l'installation en Palestine; elles se sont peut-\u00eatre associ\u00e9es en une f\u00e9d\u00e9ration cultuelle. La terre promise est cens\u00e9e avoir \u00e9t\u00e9 divis\u00e9e entre les descendants des fils de Jacob et de L\u00e9a (Rub\u00e9n, Sime\u00f3n, L\u00e9vi, Jud\u00e1, Zabul\u00f3n, Isacar, Dan, Neftal\u00ed, Gad, Aser) auxquels se joignent les fils de Jacob et de Rachel (Benjamin et les deux fils de Joseph, Ephra\u00efm et Manass\u00e9): voir Jos 13-19 et le commentaire de Gn 48,5. On a les douze tribus en divers endroits, parfois avec L\u00e9vi et Joseph, parfois sans L\u00e9vi, mais avec Ephra\u00efm et Manass\u00e9 au lieu de Joseph: Nb 34,14-15; 1Ch 12,38; 26,30; Ez 48,2-3). Les fils de L\u00e9v\u00ed ne re\u00e7oivent pas de territoire (Jos 21). La division territoriale ne reprit pas apr\u00e8s l'Exil, mais l'esprit demeurait et J\u00e9sus appelle les Douze comme des patriarches du nouveau peuple de Dieu (Mt 19,28; Lc 22,30).
Trit\u00e8 \u00f4ra: La troisi\u00e8me heure, c'est-\u00e0-dire en milieu de matin\u00e9e. [Mc_15,25] [Mt_20,3] 
Uiothesia: L'acc\u00e8s \u00e0 la filiation. On a re\u00e7u ses pleins droits comme fils adulte, libre et capable d'h\u00e9riter. Cela vaut aussi bien pour un fils de famille que pour un enfant adoptif. [Ep_1,5] [Ga_4,5] [Rm_8,15] [Rm_8,23] [Rm_9,4] 
Upako\u00e8: Ob\u00e9issance. Ce mot qualifie souvent ceux qui accueillent la foi et qui r\u00e9pondent. [1P_1,2] [1P_1,14] [2Co_7,15] [2Co_10,5] [Phm_1,21] [He_5,8] [Rm_1,5] [Rm_6,16] [Rm_15,8] [Rm_16,19] [Rm_16,26] 
Up\u00e8ret\u00e8s: Serviteur. C'est le nom qu'on donnait aux policiers du Temple. [Jn_7,45] [Jn_7,32] [Jn_18,3] [Jn_18,12] [Jn_18,18] [Jn_19,6] [Mc_14,54] [Mt_26,58] 
Upokrita: Hypocrite. Dans la Bible, ce mot d\u00e9signe ceux qui veillent plus que tout aux des apparences, et qui de ce fait restent superficiels. Le sens est souvent: com\u00e9diens. [Lc_6,42] [Lc_12,56] [Lc_13,15] [Mc_7,6] [Mt_6,2] [Mt_6,5] [Mt_6,16] [Mt_7,5] [Mt_7,5] [Mt_15,7] [Mt_22,18] [Mt_23,13] [Mt_24,51] 
Upomon\u00e8: Patience. Il s'agit de supporter les adversit\u00e9s et de rester constant. C'est l'autre face de l'esp\u00e9rance. [1Th_1,3] [1Tm_6,21] [2Co_1,6] [2Co_6,4] [2Co_12,12] [2P_1,6] [2Th_1,4] [2Th_3,5] [2Tm_3,10] [Ap_1,9] [Ap_2,2] [Ap_2,19] [Ap_3,10] [Ap_13,10] [Ap_14,12] [Col_1,11] [He_10,36] [He_12,1] [Lc_8,15] [Lc_21,19] [Rm_2,7] [Rm_5,3] [Rm_8,25] [Rm_15,4] [Jc_1,3] [Jc_5,11] [Tt_2,2] 
Upsoun: Elever [Jn_3,14] [Jn_8,28] [Jn_12,32] 
Veau: (Veau d'Or) - Une idole de Samarie (Os 8,5-6), image du Dieu canan\u00e9en El. J\u00e9roboam fit fondre deux de ces veaux pour figurer Yahv\u00e9 dans les sanctuaires de B\u00e9thel y de Dan (1R 12,28-29; 2Ch 11,15; 13). On placera dans le livre de l'Exode un r\u00e9cit du veau d'or \u00e9rig\u00e9 par Aaron (Ex 32).
veau: (Veau d'Or) - Une idole de Samarie (Os 8,5-6), image du Dieu canan\u00e9en El. J\u00e9roboam fit fondre deux de ces veaux pour figurer Yahv\u00e9 dans les sanctuaires de B\u00e9thel y de Dan (1R 12,28-29; 2Ch 11,15; 13). On placera dans le livre de l'Exode un r\u00e9cit du veau d'or \u00e9rig\u00e9 par Aaron (Ex 32).
Visions: Elles sont fr\u00e9quentes chez les proph\u00e8tes (1R 22; 2 Re 7,10; Am 7,1.4.7; Jr 1,11) et d\u00e9terminent certaines vocations (Is 6; Jr 1,5-10; Ez 1-3). Elles sont un des proc\u00e9d\u00e9s litt\u00e9raires de la litt\u00e9rature apocalyptique o\u00f9 l'on en place \u00e0 chaque instant (Dn 2,19.28; 7,1; 8,18). Dans l'Evangile les visions n'apparaissent que comme un \u00e9l\u00e9ment accessoire d'une manifestation spirituelle, au bapt\u00eame comme \u00e0 la Transfiguration de J\u00e9sus (Mt 3,16) (Mc 9,2). Elles reparaissent dans l'Eglise primitive (Ac 7,55; 10,11). Les visions d\u00e9terminantes, comme celle de la vocation de Paul, ne sont qu'un \u00e9l\u00e9ment d'un ensemble spirituel beaucoup plus profond o\u00f9 Dieu s'est communiqu\u00e9 dans une extase transformante (Ac 26,12-18). L'Apocalypse de Jean reprendra la forme litt\u00e9raire des visions.
Via: (Chemin) Outre le sens litt\u00e9ral (Ex 13,21; Dt 1,33), le chemin est celui de l'homme au long de sa vie (Ps 102,24); sa conduite (1R 15,26; Ps 37,5) qu'il choisit librement bonne ou mauvaise (Dt 30,15-16; Ps 1,1.6; Pr 4,18-19; 12,28; Jr 21,8; Mt 7,13). Le chemin de vie m\u00e8ne \u00e0 la vie (Ps 16,11; Pr 6,23; 8,20; 10,17; 12,28; 15,24); il est facile de le retrouver car il a \u00e9t\u00e9 trac\u00e9 par Dieu et les anciens le connaissent (Jer 6,16). Le chemin de Dieu n'est pas celui de l'homme (Is 55,8-9), mais il est toujours bon (Dt 8,6; 32,4; Ac 13,6; Rm 11,13) et Dieu promet de toujours le montrer (1S 12,23; 1R 8,36; Is 30,21), \u00e0 celui qui le lui demande (Ex 33,13; Ps 25,4). Les proph\u00e8tes voient Dieu ouvrant \u00e0 son peuple un chemin \u00e0 travers le d\u00e9sert pour rentrer de Babylone \u00e0 la Terre promise (Is 35,8; 40). Les paroles de cette proph\u00e9tie sont modifi\u00e9es et jointes \u00e0 celles de Malachie (Ml 3,1) pour les adapter \u00e0 Jean Baptiste, car J\u00e9sus est "Le Seigneur Dieu" (Mt 3,3; Mc 1,2-3; Lc 3,4-5; Jn 1,23). J\u00e9sus est le chemin (Jn 14,6; He 10,20) parce qu'il r\u00e9v\u00e8le le P\u00e8re et m\u00e8ne au P\u00e8re (Jn 1,18; 12,45; 14,9-10). Nul ne va au P\u00e8re sans lui (Jn 14,6). Le Chemin est le premier terme utilis\u00e9 par les disciples de J\u00e9sus pour d\u00e9signer leur religion(?), foi(?), style de vie(?) (Ac 9,2; 18,25; 22,4; 24,22). Chemin de la mer (Via Maris). R\u00e9gion c\u00f4ti\u00e8re du lac de G\u00e9n\u00e9sareth \u00e0 l'ouest (Is 8,23; Mt 4,15), la route qui menait d'Egypte vers la Syrie et l'Euphrate. Chemin Royal. En transjordanie, cit\u00e9 \u00e0 l'occasion de Sij\u00f3n (Nb 20,17; 21,22; Dt 2,26-27). Chemin ou Voie sacr\u00e9e: celui pr\u00e9par\u00e9 par Dieu pour le retour d'Exil (Is 35,8; cfr. 40,3-4; 43,19).
Via: (Chemin) Outre le sens litt\u00e9ral (Ex 13,21; Dt 1,33), le chemin est celui de l'homme au long de sa vie (Ps 102,24); sa conduite (1R 15,26; Ps 37,5) qu'il choisit librement bonne ou mauvaise (Dt 30,15-16; Ps 1,1.6; Pr 4,18-19; 12,28; Jr 21,8; Mt 7,13). Le chemin de vie m\u00e8ne \u00e0 la vie (Ps 16,11; Pr 6,23; 8,20; 10,17; 12,28; 15,24); il est facile de le retrouver car il a \u00e9t\u00e9 trac\u00e9 par Dieu et les anciens le connaissent (Jer 6,16). Le chemin de Dieu n'est pas celui de l'homme (Is 55,8-9), mais il est toujours bon (Dt 8,6; 32,4; Ac 13,6; Rm 11,13) et Dieu promet de toujours le montrer (1S 12,23; 1R 8,36; Is 30,21), \u00e0 celui qui le lui demande (Ex 33,13; Ps 25,4). Les proph\u00e8tes voient Dieu ouvrant \u00e0 son peuple un chemin \u00e0 travers le d\u00e9sert pour rentrer de Babylone \u00e0 la Terre promise (Is 35,8; 40). Les paroles de cette proph\u00e9tie sont modifi\u00e9es et jointes \u00e0 celles de Malachie (Ml 3,1) pour les adapter \u00e0 Jean Baptiste, car J\u00e9sus est "Le Seigneur Dieu" (Mt 3,3; Mc 1,2-3; Lc 3,4-5; Jn 1,23). J\u00e9sus est le chemin (Jn 14,6; He 10,20) parce qu'il r\u00e9v\u00e8le le P\u00e8re et m\u00e8ne au P\u00e8re (Jn 1,18; 12,45; 14,9-10). Nul ne va au P\u00e8re sans lui (Jn 14,6). Le Chemin est le premier terme utilis\u00e9 par les disciples de J\u00e9sus pour d\u00e9signer leur religion(?), foi(?), style de vie(?) (Ac 9,2; 18,25; 22,4; 24,22). Chemin de la mer (Via Maris). R\u00e9gion c\u00f4ti\u00e8re du lac de G\u00e9n\u00e9sareth \u00e0 l'ouest (Is 8,23; Mt 4,15), la route qui menait d'Egypte vers la Syrie et l'Euphrate. Chemin Royal. En transjordanie, cit\u00e9 \u00e0 l'occasion de Sij\u00f3n (Nb 20,17; 21,22; Dt 2,26-27). Chemin ou Voie sacr\u00e9e: celui pr\u00e9par\u00e9 par Dieu pour le retour d'Exil (Is 35,8; cfr. 40,3-4; 43,19).
visions: Elles sont fr\u00e9quentes chez les proph\u00e8tes (1R 22; 2 Re 7,10; Am 7,1.4.7; Jr 1,11) et d\u00e9terminent certaines vocations (Is 6; Jr 1,5-10; Ez 1-3). Elles sont un des proc\u00e9d\u00e9s litt\u00e9raires de la litt\u00e9rature apocalyptique o\u00f9 l'on en place \u00e0 chaque instant (Dn 2,19.28; 7,1; 8,18). Dans l'Evangile les visions n'apparaissent que comme un \u00e9l\u00e9ment accessoire d'une manifestation spirituelle, au bapt\u00eame comme \u00e0 la Transfiguration de J\u00e9sus (Mt 3,16) (Mc 9,2). Elles reparaissent dans l'Eglise primitive (Ac 7,55; 10,11). Les visions d\u00e9terminantes, comme celle de la vocation de Paul, ne sont qu'un \u00e9l\u00e9ment d'un ensemble spirituel beaucoup plus profond o\u00f9 Dieu s'est communiqu\u00e9 dans une extase transformante (Ac 26,12-18). L'Apocalypse de Jean reprendra la forme litt\u00e9raire des visions.
Yizr\u00e9el: (= Dios siembra). Une ville de la tribu d'Issacar au pied du Mont Gelbo\u00e9 (Jos 19,18; Jg 6,33; 1S 29,1.11) a donn\u00e9 son nom \u00e0 la plaine (1M 12,49) \u00e9galement appel\u00e9e plaine d'Esdrelon. Capitale d'hiver de Akab (1R 4,12; 18,45-46; 21,23; 2R 8,29; 2Ch 22,6; cfr. Am 3,15). Le nom est repris dans une proph\u00e9tie d'Os\u00e9e (Os 1,4; 1,45; cfr. 2R 9-10.36-37). - Yizr\u00e9el, cit\u00e9 des monts de Jud\u00e1 (Jos 15,56; 1S 25,43; 27,3; 30,5; 2S 2,2; 3,1).
Zacharie: P\u00e8re de Jean Baptiste: (Lc_1,5); (Lc_1,59). 
Zach\u00e9e: Le publicain: (Lc_19,1). 
Z\u00e8mia: Perte et pertes. Handicap, d\u00e9savantage. [Ph_3,7] [Ph_3,8] [Ac_27,10] 
Z\u00f4nt\u00f4n kai nekr\u00f4n: Le Christ est juge des vivants et des morts: une fa\u00e7on de dire qu'il juge toute l'histoire: aussi bien ceux qui sont venus avant lui que ceux qui viendront dans la suite. [1P_5,5] [2Tm_4,1] [Ac_10,42] [Rm_14,9] 
Z\u00f4opoiein: Rendre vivant. Doit souvent \u00eatre compris comme ressusciter. [1Co_15,22] [1Co_15,36] [1Co_15,45] [1P_3,18] [2Co_3,6] [Ga_3,21] [Jn_5,21] [Jn_6,63] [Rm_4,17] [Rm_8,11] 
Zorobabel: Descendant des rois de Juda, il fut gouverneur de ceux qui rentr\u00e8rent d'exil mais sa lign\u00e9e se perdit: (Esd_3,2); (Esd_5,2); (Ne_12,1); (Ag_2,20); (Mt_1,12); (Lc_3,27). 
