{N}1,{/}2: La constance de la foi est le premier point touch\u00e9. Nous traduisons force de r\u00e9sistance le mot utilis\u00e9 dans le Nouveau Testament et qui signifie patience, mais au sens de pers\u00e9v\u00e9rance, capacit\u00e9 de tenir ferme en temps d'\u00e9preuve. Jacques est un homme qui n'h\u00e9site pas et sa conviction nous rassure: Demandez \u00e0 Dieu qui donne volontiers \u00e0 tous.
La mise \u00e0 l'\u00e9preuve de votre foi (3). Nous ne sommes pas dans ce monde pour nous divertir. La vie est le temps que Dieu nous donne pour nous d\u00e9velopper et m\u00fbrir en tant que personnes. Celui qui n'a pas souffert sait tr\u00e8s peu de choses; souvent, ceux qui ont souffert oublient qu'ils doivent le meilleur d'eux-m\u00eames au fait qu'ils ont d\u00fb surmonter mille difficult\u00e9s.
Sauver les pauvres et les afflig\u00e9s consiste moins \u00e0 leur donner pain ou consolations qu'\u00e0 les aider \u00e0 affronter leur destin, \u00e0 d\u00e9couvrir la puissance de la pri\u00e8re, \u00e0 voir qu'ils sont impuissants s'ils ne savent pas d'abord reconna\u00eetre leurs fr\u00e8res et agir avec eux.
Si quelqu'un voit que la sagesse lui fait d\u00e9faut (5). Dieu a mis pr\u00e8s de nous tout ce dont nous avons besoin pour dominer nos probl\u00e8mes. De lui vient la sagesse qui nous fera responsables de notre destin au lieu de nous y r\u00e9signer.
Il faut demander avec foi (6). Celui qui sait bien quels sont les obstacles dont Dieu veut le pr\u00e9server, celui-l\u00e0 est capable de demander sans h\u00e9siter.
Il ne faut jamais dire... (13). La plupart des gens en veulent secr\u00e8tement \u00e0 Dieu et ils ne perdent pas une occasion de le rendre responsable de leurs propres erreurs.

{N}1,{/}16: Le P\u00e8re chez qui la lumi\u00e8re est toujours au fixe (17). En raison de notre inconstance, Jacques nous invite \u00e0 contempler le P\u00e8re qui ne change pas et dont la saintet\u00e9 et le bonheur ne sont pas affect\u00e9s. Quelle chose \u00e9tonnante: dans son \u00e9ternit\u00e9, le P\u00e8re jouit de notre pr\u00e9sence, tandis que nous qui vivons dans le temps, nous ne savons pas encore nous centrer sur lui. Il nous faut nous habituer \u00e0 l'\u00e9ternit\u00e9.
Il nous a engendr\u00e9s par la parole de v\u00e9rit\u00e9 (18). Cette affirmation sera d\u00e9velopp\u00e9e dans 1 P 1. Elle rappelle le sens de notre bapt\u00eame o\u00f9 nous sommes ressuscit\u00e9s pour une vie nouvelle. Jacques en tire la conclusion suivante: nous devons garder la parole de Dieu, la m\u00e9diter pour qu'elle arrive \u00e0 faire corps avec nous. Il ne suffit pas de s'\u00eatre am\u00e9lior\u00e9 lorsqu'on se pr\u00e9parait au bapt\u00eame, il faut pers\u00e9v\u00e9rer.

{N}2,{/}1: Celui qui fait une distinction entre les personnes (2,4) ne peut pas \u00eatre chr\u00e9tien. Distinctions de classe, de couleur: il n'y a jamais de raison pour faire du favoritisme et ne pas respecter les droits de chacun, ou pour le faire attendre, ou le traiter moins bien. Il y a pour cela un instinct de justice qui est li\u00e9 \u00e0 la foi.
Jacques parle de distinctions dans l'Eglise: c'est souvent l\u00e0, h\u00e9las, qu'elles persistent avec obstination. Si l'Eglise en bien des pays est beaucoup plus fr\u00e9quent\u00e9e par ceux qui sont mieux lotis socialement, avec une meilleure instruction, c'est s\u00fbrement que dans ses choix et sa pratique elle a mis \u00e0 l'\u00e9cart les autres jusqu'\u00e0 ne plus les rencontrer.
Dieu a choisi les pauvres, faisant d'eux les riches de la foi (5). Les ap\u00f4tres, qui sont nos ma\u00eetres indiscut\u00e9s dans la foi, \u00e9taient pauvres du point de vue de l'argent et de l'influence, mais ils \u00e9taient assez riches en foi pour la signer de leur sang.
Jacques dit que les riches profanent le nom du Christ. Il parle peut-\u00eatre de riches qui ne croient pas et qui se moquent des simples croyants, ou peut-\u00eatre de riches chr\u00e9tiens dont le genre de vie fait critiquer le nom du Christ. Ils profanent le nom du Christ et font m\u00e9priser l'Eglise.
Jacques invite l'Eglise \u00e0 s'examiner sur la fa\u00e7on dont nous nous traitons les uns les autres dans ses institutions; \u00e0 se demander avec qui les pasteurs de l'Eglise se retrouvent habituellement, o\u00f9 sont ceux chez qui ils se sentent bien et \u00e0 qui ils se confient... Que de points dont l'examen r\u00e9v\u00e9lerait des v\u00e9rit\u00e9s terribles!
La Loi Royale est le commandement de l'amour qui, selon J\u00e9sus, r\u00e9sume tous les autres. Loi de libert\u00e9, parce qu'elle nous rend libres, parce qu'elle est la seule qui reste quand l'Esprit nous a men\u00e9s au-del\u00e0 des lois.

{N}2,{/}14: Paul, Jean, Pierre et Jacques sont tous d'accord sur le fait que les chr\u00e9tiens sont sauv\u00e9s par la foi et non par leurs m\u00e9rites, par leurs oeuvres. Encore faut-il s'entendre sur ce qu'on entend par "foi" et par "oeuvres". Paul insiste sur le fait que notre relation avec Dieu est tout autre chose que l'observance des pratiques de la Loi de Mo\u00efse; Jacques insiste sur le fait qu'il n'y a pas de foi vraie sans observer tout ce que cette Loi montre comme exigences de justice et d'attention aux autres.
Consid\u00e9rons les deux exemples que Jacques emprunte \u00e0 l'Ancien Testament et comparons-les \u00e0 He 11,31 et surtout \u00e0 Rm 4 (Ga 3). Il semble que Jacques et Paul en tirent des enseignements oppos\u00e9s. Paul dit: Abraham a \u00e9t\u00e9 justifi\u00e9 par sa foi et pas en suivant les pratiques de la Loi. De son c\u00f4t\u00e9 Jacques dit qu'on est sauv\u00e9 en mettant la foi en pratique. On voit donc qu'en parlant de pratiques, Paul pense aux rites religieux impos\u00e9s. Au contraire, en parlant de pratiques, Jacques pense aux actions inspir\u00e9es par l'amour. Et Paul dit la m\u00eame chose quand il \u00e9crit: "La foi op\u00e8re par l'amour" (Ga 5,6).

{N}3,{/}13: Qu'est ce-que la sagesse? Lisons les livres de sagesse de la Bible si nous voulons en savoir quelque chose. Ils nous mettent sur la piste d'une sagesse qui est don de Dieu (1Co 1,5; Ep 1,9), qui s'acquiert par la pri\u00e8re ( Sa 9; Sir 51,13; Col 1,9), la pers\u00e9v\u00e9rance dans la m\u00e9ditation de la parole de Dieu (2Tim 3,17), la purification du coeur \u00e0 travers les actes de la vie ordinaire. Jacques ne parle pas d'une sagesse th\u00e9orique, mais de sagesse pratique.

{N}4,{/}1: Vous priez mal. Jacques nous dit que la pri\u00e8re nous obtient ce qui nous permet de r\u00e9pondre au plan de Dieu (voir 1,5-8).
Quel est cet amour du monde qui nous emp\u00eache d'\u00eatre entendus? Nous l'expliquons plus en d\u00e9tail dans le commentaire de Jn 3,17 et 1 Jn 2,15. Dieu nous demande d'aimer tout ce qu'il a cr\u00e9\u00e9, en consid\u00e9rant tout comme un moyen de parvenir \u00e0 lui, et de rejeter tout ce qui ne sert pas ce but. Aimer le monde signifie d\u00e9sirer et s'attacher aux choses, sans chercher au-del\u00e0 de ces choses Dieu lui-m\u00eame et les fr\u00e8res qu'il nous a donn\u00e9s. C'est un adult\u00e8re dans le sens de la phrase de l'\u00e9vangile: Personne ne peut servir deux ma\u00eetres (Mt 6,24). Les hommes ne peuvent pas diviser leur amour entre Dieu et le monde et nous ne pouvons pas non plus demander \u00e0 Dieu de nous aider \u00e0 satisfaire nos ambitions \u00e9go\u00efstes.
Ne dites pas du mal les uns des autres (11): ce serait parler contre la loi de l'amour. Nous devons voir et parfois dire ce qu'il y a de mal dans une action, mais Dieu ne nous a pas choisis pour juger et condamner nos fr\u00e8res et soeurs. Quel horrible p\u00e9ch\u00e9 quand, dans l'Eglise m\u00eame, des groupes chr\u00e9tiens passent leur temps \u00e0 \u00e9pier, examiner, d\u00e9noncer et condamner ce que d'autres chr\u00e9tiens disent, \u00e9crivent dans un but apostolique (voir Rm 14,4 et Mt 7,1).
Nous faisons tous des plans (13): gagner plus, acheter des choses, nous divertir. Ce qui est grave, c'est que pendant ce temps-l\u00e0 nous oublions de faire le bien. Nous savons qu'il faut le faire et nous savons comment, mais nous ne savons pas si nous aurons le temps de le faire. Nous pouvons mourir sans avoir fait ce qui \u00e9tait le plus important.

{N}5,{/}1: Les riches perdront ce qu'ils ont accumul\u00e9 par l'injustice. Aussi grave que d'avoir vol\u00e9 sur les salaires des ouvriers et d'avoir fait condamner ceux qui parlaient de justice est le p\u00e9ch\u00e9 contre l'esp\u00e9rance: Les derniers temps \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 l\u00e0, et vous vouliez des richesses! Les derniers temps sont ceux qui ont commenc\u00e9 avec la venue du Christ, o\u00f9 le Royaume est d\u00e9j\u00e0 l\u00e0. Mais Jacques voit la venue du Seigneur comme si elle \u00e9tait imminente, et c'est la seule fa\u00e7on de juger bien de la richesse.
Aujourd'hui, ce qui se passait dans la civilisation pauvre de Jacques, est toujours vrai sous d'autres formes. La prosp\u00e9rit\u00e9 d'un quart du monde d\u00e9pend d'un syst\u00e8me qui laisse deux milliards de personnes dans la mis\u00e8re.
Dans nos pays l'argent d\u00e9truit l'esp\u00e9rance au sens chr\u00e9tien: la vie est regard\u00e9e comme une fortune dont on jouit pour soi, sans en accepter les responsabilit\u00e9s, en commen\u00e7ant par celle de transmettre la vie. Et loin de nous la d\u00e9fense de nos privil\u00e8ges entra\u00eene par une s\u00e9rie de cascades la mort injuste de millions de gens par la famine, la r\u00e9pression et les guerres.

{N}5,{/}13: Par ces paroles de Jacques nous savons que l'Eglise primitive continuait -et qu'elle doit continuer- le geste du Christ s'approchant des malades. Le salut est \u00e0 la fois sant\u00e9 physique et spirituelle. L'\u00e9vangile nous montre que la sant\u00e9 spirituelle est ce qui importe vraiment et que Dieu l'accorde toujours, m\u00eame s'il ne rend pas toujours la sant\u00e9 physique.
Dans l'\u00e9vangile, J\u00e9sus impose les mains sur les malades, et quand il envoie ses missionnaires, il leur demande d'imposer les mains ou de faire une onction d'huile (Mc 6,13 et 16, 18).
L'imposition des mains est une mani\u00e8re de communiquer \u00e0 quelqu'un la force qui va le gu\u00e9rir au nom du Christ et de son autorit\u00e9. Quant \u00e0 l'huile, elle s'employait alors comme un rem\u00e8de. Ces deux signes peuvent accompagner la pri\u00e8re. Voir le commentaire de Lc 10,9.
Les Anciens, sont ceux qui sont charg\u00e9s des communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes. C'\u00e9taient des la\u00efcs, mais qui avaient re\u00e7u la charge de diriger la communaut\u00e9, de c\u00e9l\u00e9brer le bapt\u00eame et de pr\u00e9sider l'eucharistie. Ils doivent donc visiter les malades et animer la pri\u00e8re collective pour eux, demandant \u00e0 Dieu de les gu\u00e9rir. En m\u00eame temps, ils doivent inviter le malade \u00e0 reconna\u00eetre ses p\u00e9ch\u00e9s, se pr\u00e9parant ainsi \u00e0 recevoir la gr\u00e2ce de Dieu.
Quand l'Eglise parle du sacrement des malades, elle se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 l'onction d'huile faite par quelqu'un qui a \u00e9t\u00e9 d\u00e9sign\u00e9 pour cela et qui agit donc au nom de l'Eglise (pour l'instant on ne peut parler de sacrement au sens strict que si elle est faite par un pr\u00eatre).
Mais cela ne dispense pas les responsables des communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes de prier, de faire des onctions comme le demande Jacques ou d'imposer les mains sur les malades. Quand ils le font avec foi, en Eglise, les interventions de Dieu pour les malades se multiplient, les pr\u00e9parant ainsi pour la conversion.
Cela a \u00e9t\u00e9 une grande erreur dans le pass\u00e9 de r\u00e9server cette onction des malades pour les mourants et de l'appeler "extr\u00eame onction". C'est aussi une grave erreur d'attendre que le malade soit inconscient afin de ne pas lui faire peur en pensant que la mort est peut-\u00eatre proche.

{N}5,{/}16: J\u00e9sus a dit \u00e0 Pierre: Ce que tu pardonnes sur terre sera pardonn\u00e9 au ciel. (Mt 16,19). Il a dit la m\u00eame chose aux ap\u00f4tres: Ce que vous pardonnez sur terre... (Jn 20,23). Il dit la m\u00eame chose \u00e0 l'Eglise (Mt 18,18). C'est le r\u00f4le des pasteurs de l'Eglise que de d\u00e9cider de la r\u00e9conciliation des p\u00e9cheurs avec la communaut\u00e9 -et avec Dieu. Pourtant, dans bien des cas, nous n'avons pas lieu de demander une r\u00e9conciliation officielle avec toute l'Eglise: nous avons plus besoin du pardon d'une ou de plusieurs personnes que nous avons offens\u00e9es et nous devons demander pardon avec simplicit\u00e9: le pardon d'un fr\u00e8re dans la foi sera le pardon de Dieu.
Il est bon aussi de confesser nos fautes \u00e0 ceux qui sont capables de nous comprendre. La confiance de l'un et le pardon de l'autre: il n'en faut pas plus pour que Dieu se trouve au milieu.

{N}5,{/}19: Dieu est ma\u00eetre m\u00eame du temps, et les esprits comisques \u00e0 son service s'y entendent pour d\u00e9jouer tous les pronostics de la m\u00e9t\u00e9o. A certaines \u00e9poques tout le monde s'inqui\u00e8te parce que la pluie ne vient pas ou parce qu'elle fait des ravages. Mais qui pense \u00e0 demander \u00e0 Dieu ce pain qu'il nous faut?

