{N}1,{/}3: Ce premier chapitre reprend plusieurs sujets d\u00e9j\u00e0 touch\u00e9s dans d'autres lettres de Paul et que nous avons d\u00e9j\u00e0 comment\u00e9s.
Notons ce qui concerne les faux proph\u00e8tes. Apr\u00e8s la mort des ap\u00f4tres, t\u00e9moins du Christ, certains oubliaient que toute la foi se fonde sur l'enseignement de J\u00e9sus. Au lieu de lire et de mettre en pratique l'Evangile, certains commen\u00e7aient \u00e0 discuter et \u00e0 \u00e9laborer des th\u00e9ories philosophico-religieuses: voir l'introduction \u00e0 Colossiens.
Ce que je veux, c'est l'amour qui na\u00eet d'un coeur pur (5). Timoth\u00e9e doit proc\u00e9der \u00e9nergiquement pour \u00e9liminer les discussions qui affaiblissent l'Eglise et emp\u00eachent la croissance de l'amour qui sauve. C'est le moment de nous demander pourquoi, en France particuli\u00e8rement, les travailleurs manuels se sont les premiers \u00e9loign\u00e9s de l'Eglise.
Le centre du paragraphe est sans doute le verset 15:  J\u00e9sus est venu dans le monde pour sauver les p\u00e9cheurs. Les nouveaux Ma\u00eetres restent enferm\u00e9s dans leurs th\u00e9ories au lieu de voir en face la r\u00e9alit\u00e9 du p\u00e9ch\u00e9. Et c'est la r\u00e9alit\u00e9 de notre p\u00e9ch\u00e9 qui fait que la gr\u00e2ce de Dieu soit une gr\u00e2ce, et notre salut un salut.

{N}2,{/}1: Pr\u00e9c\u00e9dant les prescriptions concernant les diff\u00e9rentes  cat\u00e9gories de croyants, nous trouvons ici ce qui s'applique aux r\u00e9unions de la communaut\u00e9, avec deux points essentiels:
-_La pri\u00e8re pour les dirigeants civils.
-_L'attitude des femmes \u00e0 l'Eglise.
Je demande qu'on fasse des pri\u00e8res... (1). Paul veut que les Chr\u00e9tiens soient solidaires de leurs compatriotes, loyaux envers leur pays, et qu'ils prient pour ses dirigeants. Malgr\u00e9 ses p\u00e9ch\u00e9s et ses superstitions, le monde pa\u00efen \u00e9tait religieux. La religion accompagnait toutes ses actions. Ceci explique que, quelques ann\u00e9es plus tard, les Chr\u00e9tiens aient \u00e9t\u00e9 pers\u00e9cut\u00e9s comme rebelles et ath\u00e9es parce qu'ils n'adoraient ni l'empereur, ni ses dieux. Peut-\u00eatre cette insistance sur la pri\u00e8re pour les gouvernants est-elle due au fait que le paragraphe fut \u00e9crit quand d\u00e9j\u00e0 cette suspicion pesait sur les Chr\u00e9tiens: il fallait \u00e9carter ces soup\u00e7ons.
Nous devons prier pour les gouvernants. Cela ne signifie pas que nous n'en chercherons pas de meilleurs: voir le commentaire de Rm 13.
Dieu veut que tous les hommes soient sauv\u00e9s (4). Paul nous dit avec d'autres mots ce que contenaient les derni\u00e8res paroles de J\u00e9sus dans l'Evangile de Matthieu: l'\u00e9vangile doit \u00eatre pr\u00each\u00e9 \u00e0 toutes les nations. Peut-\u00eatre une minorit\u00e9 seulement croira, mais cette \u00e9vang\u00e9lisation est n\u00e9cessaire pour que l'ensemble de l'humanit\u00e9 arrive \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 et au but que Dieu lui a fix\u00e9.
Le passage 9-l4 concerne les femmes. Pour comprendre la s\u00e9v\u00e9rit\u00e9 de ce paragraphe, il faut se rappeler qu'on parlait beaucoup de libert\u00e9 dans l'Eglise et que les relations dans la communaut\u00e9 \u00e9taient tr\u00e8s simples: il y avait donc facilement des abus.
D'autre part, nous avons toujours du mal \u00e0 accepter les exigences de l'Evangile quand elles sont diff\u00e9rentes de notre pratique sociale. L'attitude de J\u00e9sus envers les femmes avait \u00e9t\u00e9 r\u00e9volutionnaire et lib\u00e9ratrice et, au commencement, l'Eglise avait suivi son exemple (voir 1Co 7). Mais il \u00e9tait in\u00e9vitable que la soci\u00e9t\u00e9 environnante fasse pression sur la communaut\u00e9 pour remettre les femmes \u00e0 la place qu'elles avaient de fait dans la vie quotidienne de ce temps.
Toute l'histoire de l'Eglise manifeste un grand respect pour la femme et il y a eu beaucoup d'initiatives en leur faveur; mais rarement elles ont \u00e9t\u00e9 trait\u00e9es comme les \u00e9gales des hommes. Dans les soci\u00e9t\u00e9s urbaines marqu\u00e9es par le d\u00e9veloppement du commerce, les femmes occupaient dans l'Eglise, comme dans le monde, une place que ne leur reconnaissaient pas les soci\u00e9t\u00e9s plus ferm\u00e9es.
C'est donc un fait que l'Eglise seule ne change pas le monde tant que les peuples n'ont pas appris \u00e0 mieux conna\u00eetre la r\u00e9alit\u00e9 humaine.
Ce passage qui nous rappelle 1Co 11,1-10 et 14,34 s'oppose \u00e0 l'\u00e9mancipation de la femme en utilisant les m\u00eames arguments bibliques que les ma\u00eetres juifs.

{N}3,{/}1: Il s'agit ici des responsables, \u00e9piscopes (\u00e9v\u00eaques) et diacres (voir commentaire de Tite 1,6 et Ph 1,1).

{N}3,{/}14: Ce court paragraphe nous rappelle que, si nous portons la responsabilit\u00e9 de l'Eglise du Christ, nous n'en sommes pas les fondateurs ni les ma\u00eetres. L'Eglise est n\u00e9e d'une intervention mis\u00e9ricordieuse de Dieu, quand il a d\u00e9cid\u00e9 que son Fils s'identifierait \u00e0 la race humaine, comme ce bref po\u00e8me l'exprime.
Ici, nous traduisons par bont\u00e9 de Dieu (16) un terme que nous traduisons ailleurs par "pi\u00e9t\u00e9" ou "esprit religieux" (voir 2,2; 4,7; 6,3; 6,5; 6,6; 2Tm 3,5 et Tite 1,1). Ce terme d\u00e9signait alors l'attitude pleine d'amour envers le P\u00e8re et le prochain, attitude caract\u00e9risant les vrais croyants qui imitent l'exemple de Dieu.
L'Eglise est la colonne et le fondement de la v\u00e9rit\u00e9. Nous devons comprendre cette phrase par rapport aux concepts bibliques: d'en haut, d'un monde o\u00f9 tout est v\u00e9rit\u00e9, Dieu fait descendre sa v\u00e9rit\u00e9 sur terre comme une colonne, un signe visible sur lequel les hommes peuvent s'appuyer. Malgr\u00e9 toutes les infid\u00e9lit\u00e9s de l'Eglise, Dieu se sert d'elle pour pr\u00e9server la vraie connaissance du P\u00e8re, du Fils et de l'Esprit dans le monde. Sans cette connaissance, nous ne pouvons \u00eatre libres, et l'humanit\u00e9 ne peut pas atteindre sa maturit\u00e9.

{N}4,{/}1: Apr\u00e8s la mort des ap\u00f4tres, de nouveaux ma\u00eetres se manifestent qui alt\u00e8rent la foi.
Parmi de nombreuses erreurs, ces hommes m\u00e9prisent tout ce qui concerne le corps: ils condamnent le mariage, interdisent de manger de la viande et de boire du vin. Pour ce qui est du mariage, voir l'Introduction de Colossiens: pour ceux qui disaient que la mati\u00e8re d\u00e9pend de puissances mauvaises alors que les \u00e2mes viennent du Dieu Bon, avoir des enfants, c'\u00e9tait faire descendre et emprisonner dans un corps mauvais des \u00e2mes qu'il faudra ensuite sauver: voir Col 2,23.
Dans les derniers temps: cette expression d\u00e9signe le temps qui commence avec la r\u00e9surrection de J\u00e9sus et qui se prolongera jusqu'\u00e0 son retour (He 1,2 et Jc 5,3).
L'Esprit dit clairement. C'est une fa\u00e7on de d\u00e9signer les r\u00e9v\u00e9lations faites aux proph\u00e8tes de l'Eglise.
Pour qu'on en use, et qu'on lui en rende gr\u00e2ces (v. 3). D\u00e8s le commencement, la famille chr\u00e9tienne avait coutume, comme la famille juive, de remercier Dieu \u00e0 l'occasion du repas.
Exerce en toi l'esprit religieux (7). Ici, nous abordons un autre danger: \u00e0 l'oppos\u00e9 des ma\u00eetres qui m\u00e9prisent la vie, d'autres se laissent absorber par tout ce qui est ext\u00e9rieur. Le monde gr\u00e9co-romain s'enthousiasmait pour le sport et les courses; sans m\u00e9priser le corps, bien entendu, ce paragraphe nous invite \u00e0 examiner si nous donnons \u00e0 chaque chose la place qu'elle m\u00e9rite et le temps qui convient.

{N}4,{/}11: Face \u00e0 tous ces faux ma\u00eetres, Timoth\u00e9e doit \u00eatre l'exemple du v\u00e9ritable ap\u00f4tre.
Que personne ne te m\u00e9prise parce que tu es plus jeune. D'habitude, dans les communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes et juives, les responsables \u00e9taient des hommes d'un certain \u00e2ge. C'est pourquoi on les appelait "anciens" ou "presbytres" (qui veut dire la m\u00eame chose). Timoth\u00e9e, qui visite l'Eglise de la part de Paul, exerce son autorit\u00e9 sur les anciens, bien qu'il soit beaucoup plus jeune qu'eux. Sa connaissance de la Bible, ainsi que l'exemple de sa foi sinc\u00e8re, feront sa force.
Ne laisse pas dormir le charisme (14). Si quelqu'un \u00e9tait nomm\u00e9 \u00e0 un minist\u00e8re, ou \u00e0 un poste officiel dans l'Eglise, cette cons\u00e9cration \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9e comme un charisme, c'est-\u00e0-dire un don spirituel: par exemple, presbytres, diacres, \u00e9v\u00eaques, proph\u00e8tes. Mais, tandis que d'autres dons, comme celui de gu\u00e9rir les malades, venaient directement de l'Esprit Saint, on recevait ces minist\u00e8res par l'imposition des mains. Un ap\u00f4tre, ou un proph\u00e8te, imposait les mains sur le candidat pour lui transmettre l'autorit\u00e9 qu'il avait re\u00e7ue de la m\u00eame mani\u00e8re.
C'est ainsi que, dans l'Eglise, tout responsable re\u00e7oit son autorit\u00e9 du Christ par une s\u00e9rie d'interm\u00e9diaires qui, finalement, aboutit aux ap\u00f4tres. Plusieurs dioc\u00e8ses gardent la liste compl\u00e8te de leurs \u00e9v\u00eaques depuis les ap\u00f4tres.
En cette occasion, les proph\u00e8tes adressaient des encouragements et des avertissements au candidat (voir 1,18). Timoth\u00e9e avait donc \u00e9t\u00e9 consacr\u00e9 par des paroles proph\u00e9tiques: Paul lui-m\u00eame lui avait impos\u00e9 les mains (2Tm 1,6), et d'autres, proph\u00e8tes et presbytres, y avaient pris part.
Consacre ton temps \u00e0 l'\u00e9tude, la pr\u00e9dication, l'enseignement (13). C'est un avis qui n'a pas vieilli. Continuer de lire et d'\u00e9tudier est ce qui co\u00fbte le plus, dans la plupart des professions lib\u00e9rales. On sait que tr\u00e8s peu de gens ont le courage de poursuivre l'\u00e9tude apr\u00e8s avoir pass\u00e9 les examens. Et de m\u00eame dans l'Eglise. Les "pasteurs", clercs ou la\u00efcs, sont toujours tent\u00e9s de penser que telle activit\u00e9 est pastoralement utile, que tel loisir est "relaxant", m\u00eame si de fait on remet toujours \u00e0 plus tard les heures d'\u00e9tude et de m\u00e9ditation de la parole. Ce qui manque, pastoralement parlant, ce sont des personnes dont la foi s'exprime de fa\u00e7on cr\u00e9ative, gr\u00e2ce \u00e0 des charismes, gr\u00e2ce \u00e0 la connaissance spirituelle, et cela ne peut na\u00eetre que d'un contact habituel avec la Parole de Dieu.

{N}5,{/}3: D\u00e8s le commencement, les femmes ont eu leur r\u00f4le propre dans l'Eglise. Certaines d'entres elles, appel\u00e9es veuves, \u00e9taient reconnues officiellement.
Paul distingue trois sortes de veuves: certaines n'avaient pas besoin de l'Eglise puisqu'elles avaient leurs familles, d'autres avaient besoin de l'aide de l'Eglise. D'autres enfin, aid\u00e9es ou non par l'Eglise, \u00e9taient charg\u00e9es de certaines t\u00e2ches.
Elles se rendent coupables... (12). Cela signifie qu'en abandonnant sa fonction et en se mariant, la "veuve" de la troisi\u00e8me cat\u00e9gorie brisait un engagement qu'elle avait pris solennellement dans l'Eglise.
La vraie veuve a mis en Dieu son esp\u00e9rance (5). Il faudrait relire ce que Paul dit (1Co 7) au sujet de la plus grande libert\u00e9 des c\u00e9libataires pour servir le Seigneur. Toute personne baptis\u00e9e est appel\u00e9e \u00e0 appartenir totalement au Christ. Si les circonstances de la vie nous laissent seuls et libres de responsabilit\u00e9s familiales, c'est peut-\u00eatre Dieu qui nous invite par l\u00e0 \u00e0 nous consacrer enti\u00e8rement au service de l'Eglise, et \u00e0 la pri\u00e8re. Aujourd'hui, si les retrait\u00e9s chr\u00e9tiens organisaient leur vie sous le regard de Dieu, l'Eglise trouverait plus de responsables et de missionnaires qu'il n'en est besoin.

{N}5,{/}17: Paul revient \u00e0 parler des "anciens" ou "presbytres" charg\u00e9s de la communaut\u00e9 locale. Paul veut que la communaut\u00e9 aide ses responsables sur le plan moral et mat\u00e9riel.
Nous avons d\u00e9j\u00e0 signal\u00e9 que ces "anciens" qui gouvernaient la communaut\u00e9 et pr\u00e9sidaient l'eucharistie \u00e9taient choisis parmi les croyants les plus estim\u00e9s. Ce paragraphe montre bien que le premier service qu'on attend d'eux est la pr\u00e9dication de la parole: ils m\u00e9ritent double r\u00e9tribution. Il est assez \u00e9tonnant que dans beaucoup de paroisses le conseil comprenne plus de la\u00efcs vers\u00e9s dans les questions mat\u00e9rielles que d'hommes de la Parole, instruits ou proph\u00e8tes, capables de donner vie \u00e0 la communaut\u00e9.
Reprends-les en public afin que les autres fassent attention (20): ces premiers chr\u00e9tiens n'\u00e9taient pas des anges. De temps en temps, leurs responsables avaient besoin de s\u00e9v\u00e8res rappels \u00e0 l'ordre. D'ailleurs, en quel temps les responsables des communaut\u00e9s n'ont-ils pas pos\u00e9 de probl\u00e8mes?

{N}5,{/}18: En 5,18, noter la citation de l'\u00e9vangile: le travailleur a droit... (Lc 10,7). Ce passage nous montre que lorsque cette lettre fut \u00e9crite, vers les ann\u00e9es 90, les \u00e9vangiles \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 consid\u00e9r\u00e9s "Ecritures".
Voir Col 3,22 et Tite 2,9 en ce qui concerne les devoirs des serviteurs ou esclaves.
Au d\u00e9but et \u00e0 la fin du chapitre, l'auteur insiste sur la fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 la tradition. La foi n'est pas une doctrine dont on dispose comme on veut. Les responsables doivent se montrer respectueux et humbles envers ce tr\u00e9sor qui leur a \u00e9t\u00e9 confi\u00e9 et qu'ils doivent transmettre. Nous entrevoyons ici deux d\u00e9viations possibles:
-_Au lieu d'approfondir la foi, certains multiplient les paroles.
-_D'autres remplacent la soumission \u00e0 la parole de Dieu par une attitude critique qui veut juger la foi et ne retenir que ce qui est en accord avec leurs propres id\u00e9es.
Par deux fois il est question d'argent (6,10 et 6,17). Apr\u00e8s les premi\u00e8res ann\u00e9es o\u00f9 la conversion qui m\u00e8ne \u00e0 la foi occupait tout l'horizon, l'Eglise se rend compte que, m\u00eame pour les croyants, tout est perdu si l'amour de l'argent persiste. C'est l\u00e0 le drame dans certains pays o\u00f9 des noyaux chr\u00e9tiens solides sont entr\u00e9s sans prendre garde dans la course \u00e0 l'argent: on tient toujours \u00e0 la foi, mais cette foi ne motive gu\u00e8re que l'attachement \u00e0 la pratique religieuse. L'argent devenu notre s\u00e9curit\u00e9 nous fait perdre la confiance en Dieu (6,10) et nous coupe des autres.
Les pasteurs de l'Eglise doivent \u00eatre les plus conscients du p\u00e9ril (6,11). Le salut pour eux sera de se situer dans la vie et dans la soci\u00e9t\u00e9 l\u00e0 o\u00f9 il faut constamment faire acte de foi pour surmonter les difficult\u00e9s et accepter joyeusement les sacrifices (12). Ce n'est pas en cherchant d'abord notre "\u00e9panouissement" que nous serons l'homme de Dieu et le t\u00e9moin du Christ, comme lui a \u00e9t\u00e9 le t\u00e9moin du P\u00e8re (6,13).

