{N}1,{/}1: Le th\u00e8me des deux voies se retrouve en bien des endroits de la Bible (Dt 30,15; Jr 21,8; Pr 4,18; Mt 7,13). Il exprime notre responsabilit\u00e9 personnelle, qui appara\u00eetra clairement au jour du Jugement. Quelles que puissent \u00eatre parfois les apparences, le vrai bonheur est donn\u00e9 \u00e0 ceux qui sont fid\u00e8les \u00e0 la volont\u00e9 de Dieu.
J\u00e9sus est l'arbre vert et productif par excellence. Tout ce qui est bon, grand, beau et saint au coeur de l'homme s'\u00e9panouit sur l'arbre de la croix.

{N}2,{/}1:Les versets 6-9 sont comme un oracle de Dieu avertissant toutes les nations qu'il a lui-m\u00eame couronn\u00e9 son roi \u00e0 Sion, la colline sainte de J\u00e9rusalem. Et il demande \u00e0 tous les rois de se soumettre. Ce roi, c'est le Messie, bien s\u00fbr, "l'\u00e9lu de Dieu" (nous disons "le Christ"). Mais sa cause est celle des pauvres innombrables qui par le monde entier attendent sa justice.
Les rois de la terre, les grands chefs ne sont pas seulement les dirigeants qui pers\u00e9cutent, mais tous ceux qui exercent un pouvoir sur les esprits, ceux qui fabriquent l'opinion publique des masses, et \u00e0 c\u00f4t\u00e9 d'eux les mafias, les pouvoirs occultes. Dieu leur fait face, et \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de lui, l'Elu victorieux que l'on appelle ici le Fils.

{N}4,{/}1: La reconnaissance pour les faveurs re\u00e7ues nous am\u00e8ne \u00e0 demander encore; cette demande sera plus confiante; la confiance nous apportera la paix et la joie au milieu des difficult\u00e9s. Le mal et le malheur se pr\u00e9sentent sous bien des formes, mais la pri\u00e8re toujours apportera le r\u00e9confort.
Ce psaume est comme une pri\u00e8re du soir.
Nous citons une autre tr\u00e8s ancienne pri\u00e8re du soir de l'Eglise Orientale:
Joyeuse lumi\u00e8re de la sainte et immortelle gloire du P\u00e8re,
Saint et bienheureux J\u00e9sus-Christ!
Rendus \u00e0 l'heure o\u00f9 se couche le soleil,
nous chantons au P\u00e8re, et au Fils
et au Saint-Esprit de Dieu.
Tu es digne d'\u00eatre lou\u00e9
en tout temps, par de saintes voix,
Fils de Dieu qui donnes la vie.

{N}5,{/}1: D\u00e8s le matin tu entends ma voix. Le matin est toujours un moment favorable pour la pri\u00e8re. Les d\u00e9sirs profonds de notre \u00e2me s'offrent \u00e0 Dieu tout naturellement avant que les routines de la vie quotidienne ne viennent les remettre en place.
Dieu est Seigneur de la terre et des cieux, mais souvent nous le trouvons plus facilement en des lieux de pri\u00e8re. Nos chapelles sont-elles ouvertes? Et sinon, y a-t-il un coin r\u00e9serv\u00e9 dans notre maison?
Condamne-les, mon Dieu! Ce langage nous semble bien loin de l'\u00e9vangile: J\u00e9sus nous enseigne \u00e0 ne pas confondre le p\u00e9ch\u00e9 et le p\u00e9cheur. Toutefois ces cris sont un appel au Dieu de justice. La pri\u00e8re des opprim\u00e9s, des pers\u00e9cut\u00e9s, des marginaux ne peut pas \u00eatre autre. Les psaumes qui "maudissent" doivent r\u00e9veiller chez nous et dans l'Eglise la faim de justice.

{N}6,{/}1: C'est le premier de ceux qu'on appelle les sept Psaumes de la P\u00e9nitence: Ps 6, 32, 38, 51, 102, 130, 143.
Ce psaume est la pri\u00e8re d'un malade. Lorsqu'il demande \u00e0 \u00eatre d\u00e9livr\u00e9 de la maladie, il r\u00e9affirme sa confiance in\u00e9branlable et sa volont\u00e9 de ne pas pactiser avec le mal.
V.6 Il s'agit du "Sheol", ou monde d'en-bas, o\u00f9, selon la croyance ancienne des H\u00e9breux, les morts allaient \u00e9chouer.

{N}8,{/}1: Le regard qui embrassait l'univers se concentre sur ce point infime qu'est l'homme, le "mortel" pour \u00eatre plus pr\u00e9cis. Puis il s'\u00e9largit: voici que ce fils d'homme, ce "terrien" a re\u00e7u la terre en h\u00e9ritage.
Les \u00eatres humains, les individus, n'\u00e9tant que "pots de terre parmi d'autres pots de terre", luttent pour affirmer leur propre identit\u00e9 et r\u00eavent d'\u00eatre totalement ind\u00e9pendants. Ce psaume, par contre, souligne la dignit\u00e9 de la personne humaine qui s'\u00e9veille \u00e0 l'appel de Dieu et grandit sous son regard.
La Bible consid\u00e8re les humains \u00e0 la fois comme personnes et comme un tout: Adam, ou l'Homme, ou l'Humanit\u00e9. La t\u00eate de cet \u00eatre unique est le Christ, celui qui doit se rendre ma\u00eetre de toute la cr\u00e9ation. Voir \u00e0 ce propos comment les ap\u00f4tres appliquent \u00e0 J\u00e9sus les paroles de ce psaume: Mt 21,16; 1 Co 15,27; Ep 1,22; He 2,6-8. Nul ne peut se construire lui-m\u00eame s'il n'a pas d'abord cherch\u00e9 sa mission dans le monde; il n'est rien sans la masse de ses fr\u00e8res qui luttent ou v\u00e9g\u00e8tent dans les fourmili\u00e8res du monde entier.

{N}9,{/}1: Les psaumes 9 et 10 du texte h\u00e9breu ne sont que les deux moiti\u00e9s du Psaume 9 de la bible grecque ou latine: de l\u00e0 vient le d\u00e9calage de la num\u00e9ration \u00e0 partir de ce psaume.
Le psaume 9 d\u00e9nonce les ennemis d'Isra\u00ebl. Le psaume 10 d\u00e9nonce les mauvais \u00e0 l'int\u00e9rieur m\u00eame de la communaut\u00e9. 
Rappelant les exemples du pass\u00e9, le psalmiste affirme: l'esp\u00e9rance des pauvres ne sera pas d\u00e9truite.

{N}10,{/}1: Les riches et les puissants peuvent penser que Dieu est loin, qu'il reste passif, et qu'apr\u00e8s tout peut-\u00eatre il n'existe pas. Mais Dieu \u00e9coute le cri des opprim\u00e9s.
Il est bien facile d'\u00eatre un riche dans un monde de consommateurs: tout chr\u00e9tien doit se demander dans quelle mesure il n'est pas responsable des injustices et discriminations dont nous sommes t\u00e9moins.

{N}11,{/}1: Quand les fondations sont en ruine, que peut faire le juste? C'est ce que sugg\u00e8re le tentateur: Ne va pas contre le courant, tout le monde le fait; agis comme eux et tais-toi. Fuis \u00e0 la montagne, simplet: tu n'as rien vu, oublie l'injustice et occupe-toi de tes affaires, ou bien, va \u00e0 tes pratiques religieuses.
Prions-nous pour ceux qui luttent contre les mafias, pour ceux qui se r\u00e9veillent tous les jours sous la menace du terrorisme?

{N}13,{/}1: Pri\u00e8re personnelle, pri\u00e8re pers\u00e9v\u00e9rante: elle sera s\u00fbrement exauc\u00e9e.

{N}14,{/}1: Le psaume oppose sans plus ceux qui recherchent Dieu et ceux qui d\u00e9vorent son peuple.

{N}15,{/}1: Ce psaume redit \u00e0 sa fa\u00e7on la parole du proph\u00e8te Os\u00e9e: J'aime mieux la mis\u00e9ricorde que les sacrifices. A la question: "Qui sera admis dans ta demeure?", il r\u00e9pond par une liste de dix vertus de justice: service de Dieu et justice sont les deux facettes d'une m\u00eame attitude. 

{N}16,{/}1: Les Isra\u00e9lites vivaient au milieu de nations pa\u00efennes, mais m\u00eame parmi le peuple, beaucoup partageaient les superstitions pa\u00efennes tout en professant leur foi en un seul Dieu. Quand ils prenaient part aux sacrifices offerts aux dieux locaux, ils m\u00e9langeaient l'idol\u00e2trie et les pratiques de la vraie foi.
L'auteur de ce psaume est sans doute un L\u00e9vite, un pr\u00eatre. Dans le pass\u00e9, quand Dieu avait r\u00e9parti la Terre Promise entre les tribus, il avait dit aux L\u00e9vites: "Je serai votre part d'h\u00e9ritage." Et maintenant il guide ce L\u00e9vite au milieu des compromissions d'un peuple plus infid\u00e8le que fid\u00e8le. L'engagement du psalmiste est si inconditionnel qu'il ne pense pas que m\u00eame la mort puisse briser sa relation \u00e0 Dieu (v.10-11).
Tu ne donneras pas mon \u00e2me au s\u00e9jour des morts, tu ne voudras pas pour ton fid\u00e8le l'exp\u00e9rience de la corruption. Le psalmiste est certain que Dieu peut le d\u00e9livrer de cet endroit sombre et triste o\u00f9, selon les croyances d'alors, se trouvaient les \u00e2mes des d\u00e9funts; il le placera \u00e0 sa droite pour toujours.
D\u00e8s le d\u00e9but les chr\u00e9tiens ont vu que ces paroles s'appliquaient sp\u00e9cialement \u00e0 J\u00e9sus ressuscit\u00e9 (Ac 2,25 et 13,35). Pour avoir \u00e9t\u00e9 le parfait serviteur de son P\u00e8re, J\u00e9sus a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9serv\u00e9 par lui de la corruption de la tombe.
La loyaut\u00e9 envers Dieu ne signifie pas hostilit\u00e9 envers ceux qui suivent une autre religion. Cette loyaut\u00e9 nous demande par contre de regarder d'un peu plus pr\u00e8s notre attachement \u00e0 tous ces petits dieux qui encombrent notre vie. Ne sacrifions pas notre identit\u00e9 chr\u00e9tienne sur l'autel de l'Argent.

{N}18,{/}1: Nous trouvons en 2 Samuel 22 une version \u00e0 peine diff\u00e9rente de ce psaume attribu\u00e9 \u00e0 David.
L'auteur remercie Dieu qui lui a donn\u00e9 la victoire, il reconna\u00eet avec gratitude son intervention. Cette intervention est exprim\u00e9e de fa\u00e7on po\u00e9tique comme une venue glorieuse de Dieu du haut des cieux (voir Hab 3).

{N}18{/},3: litt\u00e9ralement: ma corne triomphante.
Il inclina les cieux, il descendit. C'est ce qu'il a fait quand son propre Fils est venu parmi nous pour d\u00e9livrer l'humanit\u00e9 de ses ennemis.

{N}18,{/}11: Dans les traditions du Moyen Orient les Ch\u00e9rubins \u00e9taient des monstres ail\u00e9s charg\u00e9s d'escorter les dieux. Pour les Isra\u00e9lites, ils tiraient le char de Dieu ou portaient son tr\u00f4ne.

{N}18,{/}29: J\u00e9sus dit: "Je suis la lumi\u00e8re du monde", et nous redisons avec le psalmiste: "Tu fais briller ma lampe."

{N}19,{/}1: Ce psaume est une invitation \u00e0 chanter la gloire de Dieu: elle se manifeste \u00e0 la fois par les merveilles du ciel, sp\u00e9cialement le soleil (1-7), et par la Loi (8-15). Ces deux parties \u00e9taient sans doute au d\u00e9but deux diff\u00e9rents psaumes.
L'ordre de la vo\u00fbte c\u00e9leste est comme une symphonie: savons-nous l'entendre? Est-ce que nous joignons les cr\u00e9atures muettes dans une louange \u00e0 Dieu, notre cr\u00e9ateur? Percevons-nous aussi la m\u00e9lodie du message \u00e9vang\u00e9lique (Rm 10,18)?
La Loi du Seigneur est plus pr\u00e9cieuse que l'or et plus douce que le miel: elle nous parle de Dieu et nous invite \u00e0 nous soumettre totalement.

{N}19,{/}15: Le terme "r\u00e9dempteur" signifiait \u00e0 l'origine: vengeur. Il signifie aussi: sauveur.
Voici, dans le livre de L'Imitation du Christ, l'invitation \u00e0 d\u00e9couvrir en nous d'autres merveilles de Dieu:
Heureuse l'\u00e2me qui \u00e9coute le Seigneur quand il lui parle int\u00e9rieurement, recueillant de ses l\u00e8vres la parole de vie et de bonheur!
Heureux les yeux qui se ferment aux spectacles ext\u00e9rieurs pour \u00eatre plus attentifs \u00e0 la vision int\u00e9rieure!
Recueille-toi sur ces choses, mon \u00e2me, ferme la porte aux sens afin de pouvoir entendre ce que te dit le Seigneur, ton Dieu.

{N}20,{/}1: Le peuple prie Dieu pour son roi dans des temps difficiles. Ce psaume nous invite \u00e0 ne pas trop compter sur nos propres prouesses, mais beaucoup plus sur le pouvoir de Dieu. Ce qu'il dit vaut sans doute aussi pour nos politiciens.

{N}21,{/}1: Le psaume pr\u00e9c\u00e9dent demandait pour le roi, celui-ci rend gr\u00e2ce pour la victoire obtenue. Nous savons demander, savons-nous remercier?
Quand nous lisons la Bible, il nous semble qu'avec tant de b\u00e9n\u00e9dictions de Dieu, les rois d'Isra\u00ebl, ses \u00e9lus, auraient d\u00fb avoir plus de succ\u00e8s qu'ils n'en ont eu. Mais la Parole de Dieu est vraie: les \u00e9lus de Dieu d\u00e9couvrent avec \u00e9tonnement que s'ils pers\u00e9v\u00e8rent dans leur fid\u00e9lit\u00e9, Dieu accomplit des merveilles dans leur vie.

{N}22,{/}1: D\u00e8s le commencement, la tradition chr\u00e9tienne a appliqu\u00e9 ce psaume \u00e0 J\u00e9sus lui-m\u00eame. En effet, nous y retrouvons la passion de J\u00e9sus: les taureaux, le lion, les chiens sont les ennemis; rien qu'un ver, c'est l'humiliation des coups et l'infamie de la croix; et ses v\u00eatements ont \u00e9t\u00e9 partag\u00e9s juste comme il est dit.
J\u00e9sus lui-m\u00eame s'est appliqu\u00e9 ce psaume quand, de la croix, il a lanc\u00e9 ce cri: Mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonn\u00e9? J\u00e9sus lui-m\u00eame a \u00e9prouv\u00e9 le sentiment d'avoir appel\u00e9 son P\u00e8re en vain.
Pourtant, au milieu de cette terrible obscurit\u00e9, dans l'\u00e2me de J\u00e9sus une lumi\u00e8re ne vacille pas. Il sait que malgr\u00e9 ce silence le P\u00e8re est toujours avec lui, et toute la seconde partie du psaume est un chant de confiance qui s'ach\u00e8ve en un cri de triomphe: le Crucifi\u00e9 du Vendredi Saint se transforme en un glorieux Seigneur et son r\u00e8gne sera universel. J\u00e9sus avait dit: Quand je serai \u00e9lev\u00e9 au-dessus de la terre, j'attirerai tout \u00e0 moi.
La vie chr\u00e9tienne est passage de la mort \u00e0 la vie. Ce qui est merveilleux, c'est que par J\u00e9sus nous pouvons toujours tirer le bien du mal, le bonheur de la souffrance et m\u00eame de la mort.

{N}22,{/}26: Je tiendrai mes promesses: il s'agit des sacrifices d'action de gr\u00e2ce.

{N}22,{/}27: C'est une allusion au banquet que Dieu a pr\u00e9par\u00e9 pour ses \u00e9lus: Is 25,6; Luc 22,30.

{N}23,{/}1: {N}_{/}Ton b\u00e2ton, ta houlette: l'un sert \u00e0 ouvrir le chemin dans les broussailles, l'autre \u00e0 d\u00e9fendre le troupeau.

{N}24,{/}1: Ce psaume \u00e9tait sans doute chant\u00e9 en choeurs lorsqu'on portait l'Arche au Temple en procession. Le psaume \u00e9voque la gloire de Dieu et les devoirs de ceux qui le r\u00e9v\u00e8rent.
La terre est au Seigneur avec ceux qui l'habitent. Une procession monte vers le Temple: les Isra\u00e9lites portent all\u00e9grement l'Arche de l'Alliance l\u00e0 o\u00f9 Dieu lui-m\u00eame, cr\u00e9ateur de l'univers, va habiter au milieu d'eux.
Portes, levez vos frontons, laissez entrer le roi de gloire. Contemplons ce myst\u00e8re: le Tout-Puissant vient vivre parmi nous et il habite dans l'humble demeure que nous lui pr\u00e9parons. Il se fait homme dans le sein de Marie.
Qui est ce roi de gloire? Au jour de sa r\u00e9surrection et de son ascension, le Christ est devenu le roi de gloire; il est mont\u00e9 \u00e0 la Montagne Sainte et a \u00e9t\u00e9 le premier \u00e0 entrer dans l'\u00e9ternelle demeure de Dieu. Tous ceux qui partagent sa vie droite et qui cherchent sinc\u00e8rement Dieu entreront, \u00e0 sa suite, dans la gloire, et partageront son bonheur \u00e9ternel.

{N}24,{/}2: allusion \u00e0 la vision que les Isra\u00e9lites avaient du monde: la terre \u00e9tait comme un disque reposant sur des colonnes.

{N}24,{/}10: Yahv\u00e9 Sabaoth, ou: Yahv\u00e9 des arm\u00e9es, les arm\u00e9es des esprits c\u00e9lestes, mais aussi les arm\u00e9es d'Isra\u00ebl.

{N}25,{/}1: R\u00e9veille ta tendresse, Seigneur, et tes bont\u00e9s qui sont de toujours, ne te souviens pas de nos p\u00e9ch\u00e9s. L'amour de Dieu pour les hommes s'est exprim\u00e9 pour toujours par le sang de J\u00e9sus. Dieu n'abandonnera jamais son peuple. Chaque messe c\u00e9l\u00e8bre cette alliance entre Dieu et les hommes dans le sang de J\u00e9sus.

{N}26,{/}1: Je lave mes mains. C'\u00e9tait un acte liturgique; ici c'est une fa\u00e7on d'exprimer l'absence de fautes.

{N}27,{/}1: Une confiance sans bornes: Mon p\u00e8re et ma m\u00e8re pourraient m'abandonner, toi, Seigneur tu me recueillerais. Au d\u00e9but, des images mat\u00e9rielles: rempart, refuge, tente; puis des images vivantes: d\u00e9fenseur, p\u00e8re, m\u00e8re. C'est \u00e0 un tel Dieu que le psalmiste peut dire:
Ce que je demande, c'est d'habiter la maison du Seigneur. Tous les combats, les \u00e9preuves et les tentations ne nous feront pas oublier que la maison du Seigneur est \u00e0 la fin du chemin.
"Je placerai le vainqueur comme une colonne dans le temple de mon Dieu. J'\u00e9crirai sur lui le nom de mon Dieu et mon propre nom nouveau (Ap 3,12)"

{N}29,{/}1: Il suffit qu'un bon orage \u00e9clate pour que nous sentions les limites de nos grandes orgues et de nos liturgies. Le psaume commence par un appel aux fils de Dieu, c'est-\u00e0-dire aux \u00eatres c\u00e9lestes qui forment la cour de Dieu. Le peuple de l'Ancien Testament n'avait pas renonc\u00e9 \u00e0 l'Assembl\u00e9e des dieux de leurs voisins pa\u00efens, mais puisque seul Yahv\u00e9 r\u00e9gnait au-dessus de tous, ceux-ci n'\u00e9taient plus que des anges, des pouvoirs cosmiques.

{N}30,{/}1: Le verset 10 \u00e9voque ce qui \u00e9tait devenu le scandale des croyants: est-ce possible que les morts aillent pour toujours au monde souterrain (on disait: au Sh\u00e9ol), et que Dieu, si fid\u00e8le, les ait oubli\u00e9s?

{N}31,{/}1: Entre tes mains je remets mon esprit. Luc attribue ces paroles \u00e0 J\u00e9sus sur la croix. Un peu plus loin on trouvera d'autres mots: C'est toi qui es mon Dieu, qui se lisent \u00e9galement dans le psaume 22, si li\u00e9 \u00e0 la Passion. Ce sera notre ultime profession de foi et d'esp\u00e9rance au moment de la mort.

{N}32,{/}1: Il est bon de mettre au clair ce qui n'\u00e9tait pas r\u00e9ellement faute, mais qui a amen\u00e9 des complexes de culpabilit\u00e9. Par contre on ne gagne rien \u00e0 nier la faute, moins encore \u00e0 nier le p\u00e9ch\u00e9. En langage chr\u00e9tien, le p\u00e9ch\u00e9 signifie que nous nous sentons en faute, non vis-\u00e0-vis d'une loi, mais vis-\u00e0-vis de quelqu'un qui nous aime.
Notre sant\u00e9, au sens le plus fort, d\u00e9pend de la qualit\u00e9 de notre relation \u00e0 Dieu: ce que le p\u00e9ch\u00e9 a d\u00e9truit ne sera r\u00e9tabli que par la confiance en Dieu qui pardonne les humbles et les repentants. Quand nous demandons \u00e0 Dieu la gu\u00e9rison d'un malade, nous ne s\u00e9parons pas la sant\u00e9 du corps de celle de l'\u00e2me. C'est ce qu'exprime la pri\u00e8re suivante de l'onction des malades:
O J\u00e9sus, notre Sauveur, nous t'en prions, gu\u00e9ris par la vertu de l'Esprit Saint la maladie dont souffre cette personne, gu\u00e9ris ses blessures, pardonne ses p\u00e9ch\u00e9s, chasse tout ce qui tourmente son corps et son \u00e2me; redonne-lui, nous te prions, la sant\u00e9 physique et spirituelle, afin que, gu\u00e9rie par ta bont\u00e9, elle puisse de nouveau retourner \u00e0 son travail.

{N}33,{/}1: Ce psaume oppose les projets des peuples, ce qu'ils ont pens\u00e9, et les projets de Dieu, ce que lui il pens\u00e9 (v.10-11). Le langage de ce psaume semblera peut-\u00eatre simpliste \u00e0 bien des gens: le monde est-il vraiment si docile aux vouloirs de Dieu? Tout est un probl\u00e8me de foi. La foi ne nous donnera pas une paire de lunettes pour voir en rose ce qui n'est pas rose; mais la vision d'une for\u00eat n'est pas la m\u00eame pour celui qui franchit les buissons ou pour celui qui regarde de son h\u00e9licopt\u00e8re.
Le psaume parle de peuples \u00e9trangers qui menacent le peuple de Dieu. C'est un grand privil\u00e8ge que d'appartenir \u00e0 son peuple!

{N}37,{/}1: Le psaume s'adresse, non pas seulement \u00e0 des croyants, mais \u00e0 un peuple de Dieu pr\u00e9occup\u00e9 pour sa terre. Ne te d\u00e9courage pas l\u00e0 o\u00f9 on te fait des difficult\u00e9s, accroche-toi quand on multiplie les petites vexations pour te faire partir. Garde ton calme et ne te d\u00e9courage pas. Les enfants d'un peuple solidaire et qui croit aux promesses de Dieu, seront un jour les ma\u00eetres.
Le temps travaille pour Dieu. L'arbre que le P\u00e8re n'a pas plant\u00e9 est arrach\u00e9. L'histoire se retourne contre ceux qui imposaient leur v\u00e9rit\u00e9.

{N}38,{/}1: C'est le troisi\u00e8me des psaumes de la P\u00e9nitence (voir Ps 6). Plus grand est le p\u00e9ch\u00e9, plus il nous faut avoir confiance en Dieu.
Je dois confesser ma faute (19). L'Ancien Testament ne distingue pas clairement le p\u00e9ch\u00e9 et le malheur: si on est malade, si on a des \u00e9preuves, c'est s\u00fbrement parce qu'on a une dette vis-\u00e0-vis de Dieu. En th\u00e9orie, bien s\u00fbr, ce n'est pas vrai: m\u00e9fions-nous des complexes de culpabilit\u00e9 quand les choses vont mal pour nous. Mais en fait, le malade est toujours un p\u00e9cheur, sa fragilit\u00e9 l'aidera \u00e0 conna\u00eetre sa v\u00e9rit\u00e9.

{N}40,{/}1: Deux pri\u00e8res ont \u00e9t\u00e9 jointes dans ce psaume. La premi\u00e8re occupe les versets 2-12 (ou 13).
Je comptais vraiment sur le Seigneur. Qui parle dans ce psaume? Si l'on compare aux Po\u00e8mes du Serviteur (Isa\u00efe 49-53), ou aux psaumes 22, 68, il semble bien qu'il ne s'agisse pas d'une personne seule: le psaume exprime l'action de gr\u00e2ce de la minorit\u00e9 croyante du peuple de Dieu, agent de Dieu pour le salut du monde. Mais c'est un fait aussi que dans la Bible, toujours quelqu'un, un sauveur ou le Sauveur, incarne le peuple, ou le groupe fid\u00e8le. Ce psaume vaut donc d'une fa\u00e7on sp\u00e9ciale pour le Christ, m\u00eame s'il exprime la pri\u00e8re du peuple de Dieu dans ses \u00e9preuves.
Il m'a tir\u00e9 du gouffre fatal: le peuple le saura, ils craindront le Seigneur. L'Eglise est dans la main de Dieu et il ne lui m\u00e9nagera pas les \u00e9preuves tout au long de son chemin: pourrait-elle sans cela \u00eatre l'instrument du salut? Dieu nous demande \u00e0 tous d'accepter sous des formes diverses cette vocation de sacrifice, mais c'est seulement dans le cas du Christ que s'accomplit parfaitement: "Alors j'ai dit: Me voici."
A partir du verset 14, nous retrouvons le texte du Psaume 70: le verset 13 en faisait peut-\u00eatre partie.

{N}42,{/}1: Un L\u00e9vite, un pr\u00eatre, se rappelle avec quelle joie dans le pass\u00e9 il allait en p\u00e8lerinage \u00e0 J\u00e9rusalem. Nous aussi nous sommes ici-bas en exil, attendant de voir la face de Dieu. Il est bon que nous ne soyons pas trop vite satisfaits avec quelques belles c\u00e9r\u00e9monies.

{N}43,{/}1: L'auteur de ce psaume se souvient avec nostalgie du Temple de J\u00e9rusalem et des splendides c\u00e9r\u00e9monies du temps passs\u00e9. Il vit maintenant en terre \u00e9trang\u00e8re, en un lieu o\u00f9 ses mots, sa culture, sa foi ne signifient rien pour personne. On lui dit: "O\u00f9 est ton Dieu?", et il en arrrive \u00e0 se demander: "Qui suis-je?"
De fervents appels \u00e0 Dieu et des cris d'espoir marquent tout le psaume comme un refrain r\u00e9p\u00e9t\u00e9 trois fois.
Qui de nous ne pourrait s'appliquer ce psaume? Le progr\u00e8s humain, si grand et salutaire soit-il, entra\u00eene de nouveaux probl\u00e8mes et cr\u00e9e en nous de nouveaux d\u00e9sirs. Nous nous rappelons parfois que nous sommes faits pour plus: rien de cela ne nous comble, et la mort toujours est au terme. Comment retrouver ces moments o\u00f9 nous avons connu les vraies joies?

{N}44,{/}1: Partout, y compris dans les pays chr\u00e9tiens, les chr\u00e9tiens ne sont qu'une minorit\u00e9 au milieu d'une masse de gens d'autres religions ou fort \u00e9loign\u00e9s de la foi du Christ. C'est pourquoi parfois nous \u00e9voquons avec nostalgie d'autres temps o\u00f9 tout le peuple professait la m\u00eame foi et prenait part aux manifestations religieuses.
La situation des Juifs au moment o\u00f9 fut \u00e9crit ce psaume \u00e9tait analogue. Ce devait \u00eatre le temps des Maccab\u00e9es, et une minorit\u00e9 de croyants essayait de relever Isra\u00ebl face \u00e0 la pers\u00e9cution des Syriens et \u00e0 la r\u00e9signation de la majorit\u00e9 du peuple.
Dans un contraste po\u00e9tique, le psalmiste oppose les revers des troupes fid\u00e8les \u00e0 la conqu\u00eate triomphale de la Palestine, six si\u00e8cles auparavant, lorsque les Isra\u00e9lites sortaient d'Egypte sous la conduite de Mo\u00efse et de Josu\u00e9 (2-9).

{N}44,{/}10: ce peuple humili\u00e9 exprime sa douleur d'avoir perdu Dieu lui-m\u00eame: il ne fait plus de prodiges comme il en faisait autrefois pour prouver que lui seul est Dieu. Cependant, cette plainte passionn\u00e9e (24-25) n'est pas d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9e: le psalmiste est convaincu que Dieu est le plus puissant et que son amour est fid\u00e8le (27).
C'est la m\u00eame chose pour nous. Nous avons bien des raisons de nous d\u00e9courager: que de contre-t\u00e9moignages; combien d'efforts apostoliques qui semblent des \u00e9checs; comme Dieu semble laisser son Eglise s'embourber dans des structures vieillies, loin de la vie; comme la mission aupr\u00e8s des masses est oubli\u00e9e! Dieu ne reviendra-t-il pas? Quelle que soit la responsabilit\u00e9 des chr\u00e9tiens dans la situation actuelle, Dieu saura en tirer un plus grand bien.

{N}45,{/}1: Ce psaume a pu \u00eatre \u00e9crit \u00e0 l'occasion du mariage d'un roi d'Isra\u00ebl avec une princesse \u00e9trang\u00e8re, mais peut-\u00eatre \u00e9tait-ce une invitation au peuple \u00e9lu, pour qu'il entre pleinement dans l'alliance avec son Dieu, son \u00e9poux. Dieu s'est fait pr\u00e9sent par son Roi-Messie, consacr\u00e9 par lui (9); Isra\u00ebl entre dans le mariage divin, suivi de toutes les nations qui acceptent la r\u00e9v\u00e9lation de Dieu et du salut: les versets 13-16 reprennent les m\u00eames figures que nous trouvons dans Is 60-62.
Tout ceci s'applique \u00e0 l'Eglise et aussi \u00e0 chacun d'entre nous. Le bapt\u00eame est un don total au Christ; de notre c\u00f4t\u00e9, le don restait en paroles et en gestes, mais d\u00e9j\u00e0 nous \u00e9tions \u00e0 lui, et la vie enti\u00e8re n'est pas de trop pour que cela devienne r\u00e9alit\u00e9.
Ecoute, fille, oublie ton peuple. Quand on se marie, il faut abandonner pas mal de choses. De m\u00eame ici: un jour Dieu sera tout pour tous, mais pour arriver \u00e0 ce point, on doit changer ses pens\u00e9es et ses habitudes pour celles de Dieu.
Pour remplacer tes p\u00e8res tu auras des fils. On peut voir l\u00e0 les promesses de J\u00e9sus \u00e0 ceux qui laissent tout pour le servir.

{N}46,{/}1: Ce psaume est un de ceux qui rappellent la d\u00e9livrance miraculeuse de J\u00e9rusalem au temps d'Isa\u00efe (Is 36 et 37).
Les montagnes peuvent s'enfoncer, nous n'avons pas de crainte. Toujours la po\u00e9sie h\u00e9bra\u00efque associe la nature aux \u00e9v\u00e9nements politiques. L'histoire d'Isra\u00ebl a \u00e9t\u00e9 tourment\u00e9e: crises internes et invasions ennemies. Ce n'est pourtant pas une histoire chaotique: cette histoire est guid\u00e9e par une main invisible, puissante et tendre, celle de Dieu.
Un fleuve sanctifie les demeures du Tr\u00e8s-Haut. La piscine de Silo\u00e9, o\u00f9 l'eau arrivait par un tunnel \u00e0 l'int\u00e9rieur m\u00eame des remparts, assurait la vie de la cit\u00e9 en temps de si\u00e8ge: symbole de la protection secr\u00e8te de Dieu. Ez\u00e9quiel \u00e9voquera la source qui sort du Temple, symbole de vie et de f\u00e9condit\u00e9..
Il a fait taire les armes jusqu'au bout du monde. Et nous savons que l'Eglise sera l\u00e0 encore pour proclamer les merveilles de Dieu, quand les arm\u00e9es et les imp\u00e9rialismes seront tomb\u00e9s.
Il donne de la voix et le monde se d\u00e9fait. Et c'est vrai encore lorsque Dieu chez nous se trouve \u00e0 peu pr\u00e8s chez lui: nous n'avions plus que des raisons de craindre, et d'un seul coup l'\u00e9cran est remplac\u00e9, il ne reste que la certitude et la paix.

{N}47,{/}1: Dans leur p\u00e8lerinage annuel \u00e0 J\u00e9rusalem, les Juifs contemplaient la demeure de Dieu parmi les hommes. L'Eglise porte aujourd'hui les promesses faites \u00e0 J\u00e9rusalem, elle est la ville imprenable centre du monde et colonne de la v\u00e9rit\u00e9 (1Tim 3,15). Au sein de l'Eglise Dieu communique le meilleur de ses gr\u00e2ces.

{N}48,{/}1: Comme le psaume 46, celui-ci fait allusion \u00e0 la d\u00e9livrance miraculeuse de J\u00e9rusalem.
Montagne sacr\u00e9e: le texte dit: "Mont Sion dans le grand nord": les traditions anciennes consid\u00e9raient les montagnes du nord comme la r\u00e9sidence des dieux.
Faites-en le tour: peut-\u00eatre est-ce le tr\u00e8s ancien et universel geste religieux de faire le tour du sanctuaire en en touchant le mur.

{N}49,{/}1: "Gardez-vous de tout d\u00e9sir de poss\u00e9der, car m\u00eame quand on a tout, la vie n'est pas assur\u00e9e pour autant".
"La grande ville est tomb\u00e9e! Avec elle les marchands se sont enrichis tant elle savait d\u00e9penser. Sortez de chez elle, \u00f4 mon peuple, ne vous laissez pas contaminer par ses p\u00e9ch\u00e9s, car vous auriez part \u00e0 son ch\u00e2timent. C'est dans cette ville que l'on a trouv\u00e9 le sang des proph\u00e8tes et des saints, le sang de tous ceux qui ont \u00e9t\u00e9 assassin\u00e9s sur terre" (Ap 18,2...24).

{N}50,{/}1: \u00c7'a \u00e9t\u00e9 longtemps un sujet de r\u00e9flexion et de discussions pour le peuple de Dieu: quel est le plus important pour Dieu: l'offrande des sacrifices ou la pratique de la Loi? Le psaume demande d'honorer Dieu par les sacrifices, mais donne nettement la priorit\u00e9 \u00e0 la droiture de toute notre vie.

{N}51,{/}1: Pour certains - y compris des chr\u00e9tiens - le terme p\u00e9ch\u00e9 est d\u00e9mod\u00e9. Le p\u00e9ch\u00e9 ne serait qu'une faiblesse de notre nature, ou le produit de structures sociales mauvaises, et ce sont les m\u00e9decins qui auraient la parole, avec les psychiatres et les sociologues. Mais la croix de J\u00e9sus est l\u00e0: elle est le signe, \u00e0 la fois de l'existence du p\u00e9ch\u00e9, et de sa destruction totale.
Ce n'est pas pour rien que durant des si\u00e8cles Dieu a \u00e9duqu\u00e9 le sens du p\u00e9ch\u00e9 dans le peuple de l'Ancien Testament. Ce psaume a gard\u00e9 les mots anciens: dette, p\u00e9ch\u00e9, faute, actions mauvaises, mais il a mis de c\u00f4t\u00e9 peu \u00e0 peu ce qui venait de la crainte, ou ce qui n'\u00e9tait que manquement \u00e0 la loi, pour mettre le doigt sur l'essentiel: ce qui est mal \u00e0 tes yeux et ce qui est trahison du Dieu qui nous aime.
Tu aimes la v\u00e9rit\u00e9 au fond du coeur. Reconna\u00eetre le p\u00e9ch\u00e9, c'est entrer dans la v\u00e9rit\u00e9. Un esprit bris\u00e9 sera la preuve de notre amour; l'appel \u00e0 Dieu qui redonne un coeur pur sera l'expression de notre foi.
Dans ta bont\u00e9, Seigneur, aie piti\u00e9 de moi. Dieu n'est pas aim\u00e9, ou il est mal aim\u00e9: l'exp\u00e9rience du pardon est la porte qui donne acc\u00e8s \u00e0 la connaissance de Dieu, comme le dira Romains 5-6. Et cette reconnaissance fera qu'en retour l'Esprit de Dieu vienne \u00e0 nous, nous donnant \u00e0 la fois la fermet\u00e9 et la joie.
D\u00e9livre-moi de la dette du sang. Le mal ou les crimes que nous avons commis nous font craindre la mort: nous la portons en nous. De l\u00e0 ce d\u00e9sir de r\u00e9parer, de faire du neuf, de sauver les autres: j'enseignerai tes voies. Mais cela d\u00e9pendra de Dieu plus que de nous.
Ce psaume se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 l'adult\u00e8re de David (2 S 11): en r\u00e9alit\u00e9 il a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit beaucoup plus tard, quand le peuple de Dieu dans son ensemble avait fait l'exp\u00e9rience de son p\u00e9ch\u00e9. A la fin il r\u00e9affirme que le Dieu de v\u00e9rit\u00e9 ne s'int\u00e9resse pas \u00e0 nos gestes religieux si notre personne n'a pas \u00e9t\u00e9 remu\u00e9e en profondeur. Cette affirmation est parfois dure \u00e0 entendre, et c'est pourquoi quelqu'un a voulu la corriger en ajoutant les versets 20-21, de fa\u00e7on \u00e0 ne pas choquer le bon peuple qui venait prier au Temple.
Tout ce psaume respire une atmosph\u00e8re de s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 (10-14) parce que Dieu ne veut pas la mort du p\u00e9cheur, mais qu'il vive. Le p\u00e9cheur, pardonn\u00e9 et s\u00fbr du constant pardon de Dieu, sera le t\u00e9moin de la mis\u00e9ricorde divine dans un monde aigri et pessimiste.
Quand nous recevons dans l'Eglise le sacrement du pardon , nous rencontrons J\u00e9sus lui-m\u00eame, le Sauveur qui interc\u00e8de et le P\u00e8re qui pardonne. Chacune de nos confessions est une joyeuse c\u00e9l\u00e9bration de la mis\u00e9ricorde de Dieu et une source de renouvellement.

{N}52,{/}1: Le psalmiste demande \u00e0 Dieu de faire justice d'un oppresseur. La chute d'un syst\u00e8me injuste est un jugement de Dieu, mais nous savons aussi qu'il n'y a pas un parti des bons face \u00e0 un parti des mauvais.

{N}53,{/}1: Ce psaume est presque identique au Ps 14.

{N}54,{/}1: Au verset 1 nous voyons que le "nom" de Dieu et sa forte intervention sont presque identiques (voir Mc 16,17; Ac 3,6; Ph 2,9). Pla\u00e7ons notre confiance dans le Nom de J\u00e9sus et notre pri\u00e8re ne sera pas inutile.

{N}58,{/}1: Les gouvernants et ceux qui sont charg\u00e9s de la justice sociale sont appel\u00e9s dieux parce qu'ils repr\u00e9sentent Dieu dans l'exercice de leurs fonctions.

{N}59,{/}1: La cit\u00e9 est aux mains des violents. Dieu est-il loin des quartiers malsains? N'y fait-il rien? N'y a-t-il ni pri\u00e8re, ni t\u00e9moignage qui puisse les remuer?

{N}60,{/}1: Nous avons peut-\u00eatre du mal \u00e0 comprendre ce psaume. Le peuple a \u00e9t\u00e9 humili\u00e9, et on fait comprendre \u00e0 Dieu que c'est sa faute. Mais ensuite, dans le Temple, un pr\u00eatre ou un proph\u00e8te proclame une parole de Dieu r\u00e9confortante: il va partir en guerre, ses armes seront les tribus d'Isra\u00ebl: Galaad, Ephra\u00efm, Juda... et il ira pi\u00e9tiner les pays voisins: Edom, Moab...

{N}61,{/}1: Le roi d'Isra\u00ebl a quelques ennuis, et il fait, ou on lui fait sa pri\u00e8re. Que de choses peut-\u00eatre nous demandons \u00e0 Dieu journellement, pour la maison, le mari, les enfants et le chat. Dieu sait qu'il est meilleur de ne pas tout entendre, mais il lui pla\u00eet que nous aimions nous confier \u00e0 lui: au fond, il n'y a que lui qui nous manque.

{N}62,{/}1: Dieu n'a dit qu'une parole, j'ai entendu ces deux choses. Dieu a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 en m\u00eame temps deux de ses qualit\u00e9s dominantes: la puissance et la bont\u00e9. Voudrions-nous qu'elles agissent? Il suffirait de croire et d'ouvrir notre coeur.

{N}63,{/}1: Nous nous lassons de tout. Il n'y a pas d'amour humain qui satisfasse enti\u00e8rement, car toujours plane sur lui l'ombre de la s\u00e9paration ou de la mort. Seul, celui qui est source d'eau vive - et non pas citerne l\u00e9zard\u00e9e (Jr 2,13) - peut nous satisfaire. Saint Augustin l'a exprim\u00e9 en une phrase c\u00e9l\u00e8bre: Tu nous a cr\u00e9\u00e9s pour toi, Seigneur, et notre coeur ne sera pas tranquille jusqu'\u00e0 ce qu'il repose en toi.
Nos oeuvres, bien s\u00fbr, comptent plus pour Dieu que nos paroles, mais si on le comprend bien, notre d\u00e9sir est plus important encore. C'est la place disponible en nous pour Dieu, le jour o\u00f9 il voudra nous faire riches. J\u00e9sus, et Marie aussi dans le Magnificat, d\u00e9clarent bienheureux ceux qui ont faim et soif de Dieu, et malheureux ceux qui sont rassasi\u00e9s.
Heureux sommes-nous si, \u00e0 certains moments de notre vie, en m\u00e9ditant sur la Parole de Dieu, priant ou r\u00e9pondant avec g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 \u00e0 l'appel de Dieu, nous avons fait l'exp\u00e9rience de Dieu \u00e0 travers les sentiments qui le manifestent: paix, joie, s\u00e9curit\u00e9, conviction int\u00e9rieure, pl\u00e9nitude... 
C'est \u00e0 partir de l\u00e0 que nous communiquerons aux autres l'amour et la soif de Dieu.

{N}64,{/}1: Alors chacun d\u00e9couvre la crainte. Ne m\u00e9prisons pas la crainte de Dieu, \u00e0 moins que nous ne soyons de ces parfaits qui sont devenus pur amour de Dieu. On n'\u00e9duque pas un enfant sans corrections; la grande majorit\u00e9 des humains ne sont pas des anges, et ils ont besoin de voir que la justice est effective. Combien de gens ont vu la justice de Dieu se lever \u00e0 l'est de chez nous. Demandons-lui qu'elle se l\u00e8ve aussi sur notre monde de l'ouest, m\u00eame s'il doit y avoir des larmes et de la casse.

{N}65,{/}1: Cette abondance mat\u00e9rielle nous fait penser \u00e0 une autre dont Dieu rassasie ses amis. L'Eglise aussi conna\u00eet des pluies printani\u00e8res, des r\u00e9coltes d'\u00e9t\u00e9, et des chants de bonheur.
Il ne faudrait pas pour autant oublier que Dieu est \u00e0 l'oeuvre \u00e0 travers les saisons et les pluies: si la majorit\u00e9 des chr\u00e9tiens, et les communaut\u00e9s d'Eglise, n'osent plus demander \u00e0 Dieu le temps n\u00e9cessaire aux r\u00e9coltes, cela ne prouve pas que notre foi s'est spiritualis\u00e9e, mais que nous nous contentons d'un Dieu impuissant.

{N}66,{/}1: Le psalmiste sait que Dieu n'a pas seulement cr\u00e9\u00e9 la nature, mais qu'il prot\u00e8ge son peuple d'un monde hostile, et il rappelle ses d\u00e9livrances.
"Nous te rendons gr\u00e2ce, Seigneur Dieu, Ma\u00eetre de l'univers, car tu as commenc\u00e9 \u00e0 r\u00e9gner. Les nations \u00e9taient en fureur, mais ta fureur les a surprises. Le moment \u00e9tait venu de juger les morts et de r\u00e9compenser tes serviteurs les proph\u00e8tes, les saints, avec ceux qui craignent ton Nom, et de d\u00e9chirer ceux qui d\u00e9chirent la terre" (Ap 11,17-18).

{N}68,{/}1: On chantait ce psaume dans les processions qui montaient au temple de J\u00e9rusalem. Les fid\u00e8les savaient que Dieu \u00e9tait parmi eux, et la procession devenait l'entr\u00e9e du Dieu triomphant dans son temple. Ceci explique les images que nous trouvons dans cet hymne.
Dans la liturgie, ce psaume est utilis\u00e9 pour l'Ascension du Seigneur.
Le Seigneur Dieu est venu du Sina\u00ef \u00e0 la Terre Sainte; mont\u00e9 sur les nuages ou sur les Ch\u00e9rubins, il accompagne son peuple, et ses miracles au d\u00e9sert font sursauter la nature (9-10). Les rois ennemis sont vaincus: c'est une r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la victoire de D\u00e9bora au torrent de Qish\u00f4n (Jg 4). Ensuite, le psalmiste se souvient du choix du mont de Dieu, J\u00e9rusalem (16-17) un choix qui rend jalouses les hautes montagnes. Tout se termine par une vision d'avenir pleine d'espoir: le Dieu qui chevauche sur les nues se manifestera \u00e0 toutes les nations.

{N}69,{/}1: C'est la pri\u00e8re d'un de ces fid\u00e8les qui sans doute seraient moins en butte aux moqueries et aux affronts de leur entourage s'ils n'\u00e9taient pas connus comme chr\u00e9tiens. Un amour jaloux pour ta Maison me d\u00e9vore, m'attire les insultes de ceux qui t'insultent (voir Jn 2,17). Ne pensons pas trop vite que si nous sommes pers\u00e9cut\u00e9s, c'est parce que nous sommes croyants; pourtant J\u00e9sus a dit que cela devait \u00eatre. L'humiliation - bien des fois justifi\u00e9e - accompagnera les gr\u00e2ces et la gloire que Dieu donne \u00e0 ses fils (2 Co 4,7).

{N}70,{/}1: Ce psaume est presque la r\u00e9p\u00e9tition du psaume 40, versets 14-18; ici, Seigneur est remplac\u00e9 par Dieu. Ceci est d\u00fb au fait que, avant d'\u00eatre inclus dans une bible, les psaumes circulaient dans diff\u00e9rents recueils.

{N}72,{/}1: Le royaume id\u00e9al ne se r\u00e9alisera jamais ici-bas: le Seigneur ressuscit\u00e9 l'inaugurera \u00e0 la fin des temps. La foi cependant nous fait d\u00e9couvrir des signes de la venue du royaume: l'humanit\u00e9 marche \u00e0 son unification; le d\u00e9sir de justice et de paix pour tous se fait plus fort en toutes les nations.
Le Roi de la Paix apporte la bonne nouvelle aux pauvres (Lc 4,18). Il d\u00e9fend les droits des petits; il annonce les temps nouveaux o\u00f9 Dieu r\u00e9concilie l'humanit\u00e9; les faibles ont le droit d'exister, et il y a \u00e0 manger pour tous.
Notre monde est tr\u00e8s loin de la r\u00e9alisation de la charte universelle des droits de l'homme, et nous n'avons pas \u00e0 attendre passivement le commencement de ce r\u00e8gne. Dieu est si pr\u00e9venant envers les hommes, cr\u00e9\u00e9s \u00e0 son image, qu'il veut les associer \u00e0 toutes ses oeuvres, y compris la r\u00e9alisation de la cit\u00e9 \u00e9ternelle.
Elle sera, \u00e9videmment, un don de Dieu, mais pas un simple cadeau comme \u00e9tait l'apparition de l'univers: ce sera le couronnement de ce que les hommes auront commenc\u00e9 \u00e0 faire sur terre.

{N}72,{/}8: d'une mer \u00e0 l'autre, c'est-\u00e0-dire de la M\u00e9diterran\u00e9e \u00e0 la mer Morte; et le fleuve est l'Euphrate dans le nord.

{N}72,{/}10: Tarsis est l'Espagne de Gibraltar, la fin du monde m\u00e9diterran\u00e9en \u00e0 l'ouest. Sh\u00e9ba et S\u00e9ba repr\u00e9sentent l'Arabie et l'Ethiopie.
B\u00e9ni soit le Seigneur! (18). Rappelons-nous que nos psaumes \u00e9taient r\u00e9partis primitivement en cinq livres et chacun de ces livres se terminait par une "doxologie", c'est-\u00e0-dire une courte formule de louange. Voir de m\u00eame \u00e0 la fin des psaumes 41, 89.

{N}73,{/}1: Pourquoi ai-je \u00e9t\u00e9 honn\u00eate?, demande le p\u00e8re de famille qui vit difficilement et se sent insult\u00e9 par le luxe des parvenus.
Comment, les voil\u00e0 ruin\u00e9s? Comme c'est vite fait! Les m\u00e9chants disparaissent tandis que Dieu installe chez lui ses amis.
Ne suis-je pas en tout temps avec toi? C'est ici que le psaume atteint l'essentiel. Il ne suffirait pas de dire que le riche malhonn\u00eate devra le payer, et ce n'est pas toujours vrai. L'exp\u00e9rience de la pr\u00e9sence de Dieu ici-bas paye n'importe quelles \u00e9preuves, et le psalmiste, m\u00eame s'il n'ose pas affirmer qu'il y a une autre vie, est convaincu que Dieu, de son c\u00f4t\u00e9, n'osera pas l'abandonner dans la mort.

{N}74,{/}1: Les grandes \u00e9preuves et pers\u00e9cutions du temps des Maccab\u00e9es avaient \u00e9t\u00e9 un d\u00e9fi \u00e0 Dieu: ne pouvait-il pas et ne devait-il pas agir? Il en est de m\u00eame dans les endroits o\u00f9 l'Eglise est r\u00e9ellement pers\u00e9cut\u00e9e.
Au verset 14 nous retrouvons les l\u00e9gendes anciennes sur la cr\u00e9ation: Dieu avait fendu en deux le Monstre marin, la vilaine d\u00e9esse Rahab, et il l'avait donn\u00e9e \u00e0 manger aux tortues de mer.

{N}77,{/}1: Le Tr\u00e8s-Haut a chang\u00e9 ses fa\u00e7ons d'agir. Le psalmiste m\u00e9dite sur les merveilles de Dieu dans le pass\u00e9, puis il se retourne vers son \u00e9poque: il semble que Dieu abandonne son peuple au milieu de difficult\u00e9s insolubles. Mais c'est qu'on voit le pass\u00e9 plus beau qu'il n'\u00e9tait, m\u00eame dans la Bible.
De m\u00eame, la crise actuelle de l'Eglise peut para\u00eetre une faillite; mais la prochaine g\u00e9n\u00e9ration verra qu'il y a eu une r\u00e9surrection. De m\u00eame, dans la vie de chaque croyant, il y a des moments o\u00f9 Dieu se r\u00e9v\u00e8le et nous transporte, et d'autres o\u00f9 il nous demande la fid\u00e9lit\u00e9 bien qu'il ne nous offre aucun encouragement.
Je me souviens des exploits du Seigneur, de ses merveilles d'autrefois. Disons comme Paul: Dieu, qui a donn\u00e9 son Fils pour nous, comment ne nous donnerait-il pas tout avec lui?
Rappelons-nous notre pass\u00e9, le pass\u00e9 de notre peuple et de notre communaut\u00e9 chr\u00e9tienne: cherchons \u00e0 y d\u00e9couvrir la patience de Dieu et voyons dans nos malheurs le r\u00e9sultat de nos p\u00e9ch\u00e9s. En particulier, la division des chr\u00e9tiens entre tant d'Eglises doit nous faire sentir que nous n'avons pas \u00e9t\u00e9 fid\u00e8les \u00e0 l'enseignement du Christ.

{N}78,{/}1: Ephra\u00efm... Jacob... Joseph... N'oublions pas que durant des si\u00e8cles Isra\u00ebl avait v\u00e9cu divis\u00e9 entre deux royaumes. Le plus fort, celui du nord, s'appelait Royaume d'Isra\u00ebl, il se consid\u00e9rait comme le v\u00e9ritable h\u00e9ritier de l'anc\u00eatre Jacob-Isra\u00ebl, et la principale de ses tribus \u00e9tait celle d'Ephra\u00efm, fils de Joseph. Sans doute le psaume a-t-il \u00e9t\u00e9 \u00e9crit dans ce royaume avant qu'il ne disparaisse; quand il fut repris au Temple de J\u00e9rusalem, dans le Royaume de Juda, on ajouta les versets 67-72. La premi\u00e8re partie montrait les d\u00e9sob\u00e9issances des gens du nord, puis on terminait avec la bienveillance de Dieu pour ceux du sud - pour nous, bien s\u00fbr, qui sommes encore l\u00e0.

{N}79,{/}1: Voici encore un psaume n\u00e9 de la pers\u00e9cution religieuse du temps des Maccab\u00e9es. La Bible aimait consid\u00e9rer les psaumes comme des pri\u00e8res compos\u00e9es par David. Quand les ap\u00f4tres citent un psaume, il disent: Dieu a dit par la bouche de David... En fait, les psaumes sont la pri\u00e8re d'un peuple qui a v\u00e9cu et souffert.
Ce psaume rappelle \u00e0 Dieu que son honneur est en cause: lui, qu'en pense-t-il?

{N}80,{/}1: Ce psaume se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 des ann\u00e9es d'\u00e9preuve du royaume d'Isra\u00ebl aux temps d'Elis\u00e9e. Ephra\u00efm, Benjamin et Manass\u00e9 \u00e9taient les plus importantes des tribus de ce royaume du nord. Au si\u00e8cle ant\u00e9rieur il s'\u00e9tait \u00e9tendu de la M\u00e9diterran\u00e9e \u00e0 l'Euphrate (v.12).

{N}81,{/}1: Ouvre ta bou che, que je la rem plis se. C'est une ex pres siopn h\u00e9 bra\u00ef que: le dis ci ple ou vre la bou che  pour re ce voir ( pour man ger) les pa ro les de son ma\u00ee tre. Il de vra les gar der  dans sa bou che, c'est-\u00e0-di re  \u00eatre ca pa ble de les re di re par  coeur (Dt 30,14). Le psau me rappel le au peu ple com ment  Dieu s'est  fait conna\u00ee tre et lui a don n\u00e9 son al lian ce, au mo ment o\u00f9 il le ti rait d'Egyp te.
Dieu rap pel le le mes sa ge qu'il a don n\u00e9 au Si na\u00ef. Il a pro mis de rem plir la bou che de ses fi d\u00e8 les d'ali ments et de sa ges se.
Je le nour ri rais des  bl\u00e9s les  meilleurs. Il  convient de rap pe ler ici  tout ce que J\u00e9 sus,  pain de vie, dit en  Jean 6.
"D'o\u00f9  vient, Is ra\u00ebl, que tu es au  pays de tes en ne mis, vieillis sant sur une ter re \u00e9tran g\u00e8 re? D'o\u00f9  vient que tu te  souilles  avec les  morts, et qu'on te comp te par mi  ceux qui des cen dent  chez les  morts? C'est que tu as aban don n\u00e9 la sour ce de la Sa ges se. Si tu  avais mar ch\u00e9  dans la  voie de ton  Dieu, tu ha bi te rais  dans la  paix  pour tou jours" (Ba ruch 3,10-13).

{N}82,{/}1: Les fondements du monde en sont \u00e9branl\u00e9s. Les fondements de la morale sont bien oubli\u00e9s lorsque r\u00e8gne la corruption: on ne voit m\u00eame plus ce qui est strictement n\u00e9cessaire pour qu'un peuple puisse vivre: les enfants, la famille, l'ob\u00e9issance, le travail, le sens du service et du sacrifice. Mais la Bible ne s\u00e9pare pas le monde physique du monde moral: le mal des hommes d\u00e9truit l'ordre de la nature et attire les catastrophes.

{N}84,{/}1: Tout croyant est un p\u00e8lerin \u00e0 la recherche de la patrie \u00e9ternelle. Il sent le besoin de sortir de son fauteuil, de laisser le lieu de vacances o\u00f9 l'on est bien habitu\u00e9 aux voisins, pour se joindre aux grandes marches et p\u00e8lerinages dans lesquels on revit et r\u00e9affirme ensemble sa foi.
Heureux ceux qui demeurent en ta maison: les pr\u00eatres et L\u00e9vites qui assurent les c\u00e9l\u00e9brations et les chants.
Je choisis de rester sur le seuil... Plut\u00f4t dormir \u00e0 la belle \u00e9toile, sur l'esplanade, que d'aller demander \u00e0 quelque bourgeois de J\u00e9rusalem, peut-\u00eatre arrogant et incapable de partager la joie du p\u00e8lerin.

{N}85,{/}1: Ce psaume, qui fut \u00e9crit quand les Isra\u00e9lites revinrent de la captivit\u00e9 \u00e0 Babylone, reprend les termes les plus universels du vocabulaire humain: libert\u00e9, vie, joie, salut, amour, justice, paix, bonheur.
Pourtant, ce retour des Juifs exil\u00e9s n'\u00e9tait qu'un pas de plus vers la lib\u00e9ration authentique. Rien n'est d\u00e9finitif, et chaque \u00e9tape de la r\u00e9alisation du plan de Dieu nous m\u00e8ne \u00e0 une autre \u00e9tape. Le peuple de Dieu est appel\u00e9 toujours plus avant.
M\u00eame le r\u00e8gne actuel du Christ ressuscit\u00e9 et l'oeuvre de salut accomplie par l'Eglise ne sont que l'image du royaume \u00e9ternel o\u00f9 l'homme sera d\u00e9finitivement lib\u00e9r\u00e9 de la souffrance et de la mort, compl\u00e8tement r\u00e9concili\u00e9 avec lui-m\u00eame, avec la nature et les autres, quand Dieu sera tout en tous.
Dieu aime notre terre. Quand nous nous sentons troubl\u00e9s et d\u00e9courag\u00e9s par tant de laideur autour de nous, revenons aux d\u00e9clarations de ce psaume: Tu as \u00e9t\u00e9 bon, Seigneur, pour ta terre; du haut du ciel la Justice se penche; sa Gloire va se poser sur notre terre. 
Le salut vient de Dieu, mais il s'accomplit par un homme, le Christ, librement accueilli par une femme au nom de l'humanit\u00e9. Depuis l'incarnation, il n'est pas possible de croire en Dieu sans croire aux hommes. Nous ne pouvons pas aimer Dieu sans aimer les hommes et tout ce qui a rapport \u00e0 la vie humaine.

{N}86,{/}1: Voici un psaume bien calme, sans cris d'angoisse ni mal\u00e9dictions: le fils de ta servante a des ennemis, bien s\u00fbr, mais dans le cadre d'une petite ville. Sa peine n'en est pas moins vive.
Nous ajoutons ici quelques vers de l'Imitation du Christ: le Christ nous appelle \u00e0 partager son angoisse:
"Beaucoup sont amoureux de mon royaume, mais peu se pr\u00e9occupent de porter ma croix.
Beaucoup d\u00e9sirent ma consolation, mais peu d\u00e9sirent mes tribulations. Je trouve beaucoup de compagnons \u00e0 ma table, mais peu dans mes privations. 
Tous voudraient se r\u00e9jouir avec moi, mais peu veulent souffrir pour moi.
Beaucoup me suivent jusqu'au partage du pain, mais peu jusqu'\u00e0 boire la coupe de ma passion.
Beaucoup v\u00e9n\u00e8rent mes miracles, mais peu s'attachent \u00e0 l'ignominie de ma croix.
Beaucoup m'aiment tant qu'ils ne sont pas mis \u00e0 l'\u00e9preuve.
Beaucoup me louent et me b\u00e9nissent tant qu'ils re\u00e7oivent quelques faveurs.
Mais si je me cache et les laisse un instant, ils se plaignent et sombrent dans la d\u00e9pression.
En revanche, ceux qui m'aiment pour moi, et pas \u00e0 cause d'un int\u00e9r\u00eat particulier, me b\u00e9nissent dans les \u00e9preuves et l'angoisse du coeur tout comme dans leurs plus grandes joies." 

{N}87,{/}1: Celui-ci est n\u00e9 chez elle, celui-l\u00e0 encore. L'auteur de ce psaume vivait en un si\u00e8cle o\u00f9 de nombreux pa\u00efens se convertissaient \u00e0 la foi juive dans les pays environnant Isra\u00ebl. Et il s'\u00e9merveille \u00e0 voir tant d'\u00e9trangers qui sont venus "rena\u00eetre" \u00e0 J\u00e9rusalem et maintenant montent au Temple.
Le Seigneur inscrit sur le registre des peuples. On conna\u00eet un peu partout les c\u00e9l\u00e9brit\u00e9s de chaque nation, mais le Seigneur, lui, reconna\u00eet et note ceux qui d\u00e9j\u00e0 font partie de son peuple.
L'eglise est ce peuple unique dispers\u00e9 \u00e0 travers le monde et le ferment invisible de l'histoire, jusqu'au jour o\u00f9 tous c\u00e9l\u00e9breront la patrie unique dont elle n'a jamais cess\u00e9 d'\u00eatre une image.

{N}88,{/}1: Un psaume qui semble bien pessimiste. Pourtant le malade n'a pas perdu confiance. Mais la vision qu'il a de l'au-del\u00e0 de la mort, celle qu'en avaient les Juifs jusque peu avant la venue de J\u00e9sus, n'\u00e9tait gu\u00e8re pour l'encourager (v.5, 10, 12).
De sa croix le Seigneur nous a confi\u00e9s \u00e0 sa m\u00e8re afin qu'elle nous soulage aux jours d'angoisse.

{N}89,{/}1: L'amour et la fid\u00e9lit\u00e9 sont le th\u00e8me de ce psaume. Ces deux qualit\u00e9s dominantes de Dieu sont soulign\u00e9es tout au long de la Bible: faveur, ou gr\u00e2ce, bont\u00e9; fid\u00e9lit\u00e9, ou loyaut\u00e9, v\u00e9rit\u00e9.
Au lendemain des grandes d\u00e9faites, l'auteur de ce psaume se souvient des promesses de Dieu: O\u00f9 est le roi sauveur qui devait donner gloire et prosp\u00e9rit\u00e9 \u00e0 son peuple? De m\u00eame aujourd'hui le croyant parfois se demande: Seigneur, qu'est-il arriv\u00e9 de tes promesses? Pourquoi n'y a-t-il pas de pain pour tes enfants? O\u00f9 est ta justice? Pourquoi ton Eglise ne vit-elle pas l'Evangile?

{N}91,{/}1: Pri\u00e8re des p\u00e8lerins qui passaient la nuit dans les cours du Temple. Ils y \u00e9taient les h\u00f4tes du Seigneur et comptaient bien qu'il continuerait \u00e0 les prot\u00e9ger.

{N}93,{/}1: Nous avons l\u00e0 un des psaumes de la Royaut\u00e9 de Yahv\u00e9 (voir psaumes 95, 96, 97, 98, 99): il y est acclam\u00e9 comme le cr\u00e9ateur de l'univers. Mais ne confondons pas: cette royaut\u00e9 d\u00e9finitive sur toute la terre n'a rien \u00e0 voir avec le "Royaume" tel que J\u00e9sus le proclame, d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sent dans l'histoire humaine.

{N}94,{/}1: Nous croyons \u00e0 la R\u00e9demption, croyons aussi au Jugement. Mais avant tout jugement, Dieu est celui qui prend soin de tous.

{N}95,{/}1: Cette pri\u00e8re de P. Teilhard de Chardin convient \u00e0 merveille ici:
Le soleil vient d'\u00e9clairer au loin la frange extr\u00eame du premier orient. Une fois de plus, sous la cascade changeante de ses rayons, la surface de la terre se r\u00e9veille, tremble et reprend son \u00e9tonnant labeur. Mon Dieu, je t'offrirai la r\u00e9colte d\u00e9sir\u00e9e de ce premier effort. Dans ma coupe, je te pr\u00e9senterai la s\u00e8ve de tous les fruits qui seront \u00e9cras\u00e9s aujourd'hui.
O Seigneur, j'offrirai \u00e0 ta pr\u00e9sence les profondeurs de mon \u00e2me compl\u00e8tement ouverte \u00e0 toutes les forces qui, dans un instant, vont s'\u00e9lever de tous les points du globe et converger vers l'Esprit. Autrefois, on apportait les premiers fruits des r\u00e9coltes et le meilleur des troupeaux \u00e0 ton temple. L'offrande que tu attends vraiment, celle dont tu as myst\u00e9rieusement besoin pour calmer ta faim et \u00e9tancher ta soif, n'est rien de moins que le d\u00e9veloppement du monde sous l'impulsion du progr\u00e8s universel.
Re\u00e7ois, Seigneur, cette Hostie enti\u00e8re que la cr\u00e9ation, mise en marche par ton attrait, te pr\u00e9sente en cette nouvelle aurore. Le pain, notre effort, n'est en soi, je le sais, qu'une immense d\u00e9composition. Le vin, notre douleur, n'est qu'une boisson dissolvante. Mais au fond de cette masse informe, tu as plac\u00e9, j'en suis s\u00fbr, parce que je le sens, un irr\u00e9sistible d\u00e9sir sanctifiant qui, du plus impie au plus fid\u00e8le, nous fait crier: Seigneur, fais que nous soyons tous un.

{N}96,{/}1: Nous pr\u00e9sentons ici une pri\u00e8re m\u00e9di\u00e9vale: le Christ r\u00e8gne de la croix.
Le larron dit: "Seigneur, souviens-toi de moi quand tu seras dans ton royaume!" Il t'avait peut-\u00eatre vu ouvrir les yeux de l'aveugle ou ressusciter les morts, et il ne t'avait pas ador\u00e9 alors. Mais, quand il te voit suspendu \u00e0 la croix, il t'adore: "Seigneur, souviens-toi de moi quand tu entreras dans ton royaume." Ta croix a accompli ce que tes miracles n'avaient pu faire. Il te reconna\u00eet plus s\u00fbrement et plus parfaitement sur ta croix que dans tes sermons et tes miracles. Force de la croix, triomphe du ressuscit\u00e9!
O tr\u00e8s bon Seigneur, que r\u00e9ponds-tu au voleur qui t'implore?: "Aujourd'hui, tu seras avec moi au paradis."

{N}97,{/}1: Il nous semble souvent difficile d'entrer dans cet enthousiasme et cette joie du psalmiste qui voit si clairement  le monde divis\u00e9 entre bons et m\u00e9chants. Nous voyons davantage le monde couvert d'une grisaille o\u00f9 chacun a ses excuses et ses c\u00f4t\u00e9s mauvais. Pourtant la confusion n'est que pour un temps: il y a bien du bon grain et de la mauvaise herbe, et chacun s'achemine vers ce qu'il a aim\u00e9. Dieu hait le mal autant qu'il s'aime lui-m\u00eame, et ce qui ne peut revenir \u00e0 Dieu devra \u00eatre d\u00e9truit.

{N}99,{/}1: Oui, il est saint! Cette exclamation sera reprise trois fois dans le psaume. Reprenons la vision d'Isa\u00efe (ch 6) si nous voulons retrouver le sens du mot "saint". Il signifie, a-t-on dit, que Dieu est totalement diff\u00e9rent, \u00e0 part de ce qui n'est pas lui: il est le "tout autre". Cela est vrai. Mais il faudrait y ajouter ce que sugg\u00e8re pour nous le mot "haute tension": un pouvoir myst\u00e9rieux qui d\u00e9boussole tous nos m\u00e9canismes, aimante tout son entourage, fait jaillir des \u00e9tincelles des corps qu'on croyait inertes, foudroie celui qui approche (2 Sam 6,7). Cette saintet\u00e9 souveraine s'allie avec une beaut\u00e9 qui nous laisse sans paroles, avec un amour qui fait s'\u00e9vaporer nos r\u00e9sistances et nos lourdeurs. Elle n'emp\u00eachera pas Dieu de se donner totalement \u00e0 nous dans le mariage d\u00e9finitif. La vraie crainte de Dieu, la fascination que son myst\u00e8re exerce sur nous (nous en vivrons pour une \u00e9ternit\u00e9), n'ont rien \u00e0 voir avec la peur ou la d\u00e9fiance. Mais l'aspect redoutable de la mort - n\u00e9cessaire pour retourner en Dieu - nous aide \u00e0 mesurer ce qui nous s\u00e9pare de lui.

{N}101,{/}1: En reprenant son travail quotidien, le croyant se propose de vivre dans la v\u00e9rit\u00e9, de lutter pour la justice, esp\u00e9rant la venue du Seigneur.

{N}102,{/}1: Ce psaume m\u00eale deux po\u00e8mes: l'appel d'un malade abandonn\u00e9, et une pri\u00e8re pour la reconstruction de J\u00e9rusalem.
Le verset 10 dit "j'ai mang\u00e9 la cendre au lieu du pain", c'est-\u00e0-dire: je je\u00fbne, j'ai laiss\u00e9 le pain et me couvre de cendres.

{N}103,{/}1: Par son origine, son inconsistance, l'homme est poussi\u00e8re. Il est comme la fleur des champs. Mais il est aussi l'oeuvre de Dieu et son enfant. Dieu est tout-puissant, mais son authentique grandeur est sa capacit\u00e9 infinie d'aimer, d'alimenter la flamme de son amour de son propre feu. Ce qui caract\u00e9rise Dieu, c'est d'\u00eatre mis\u00e9ricordieux et de pardonner.
A cet \u00e9gard, le psalmiste emploie une image simple mais grandiose: l'\u00e9norme distance s\u00e9parant le ciel de la terre, l'orient de l'occident, repr\u00e9sente moins l'immensit\u00e9 de Dieu que celle de son amour mis\u00e9ricordieux.
Le chr\u00e9tien d\u00e9couvre dans ce psaume de nombreuses r\u00e9sonances:
- Dieu est indulgent puisqu'il sait que nous sommes poussi\u00e8re, mais aussi parce qu'il a voulu faire l'exp\u00e9rience de la condition humaine, y compris la souffrance, la mort et m\u00eame la tentation.
- Son pardon s'est fait visible: la croix de J\u00e9sus-Christ surmontant le monde et l'histoire jusqu'\u00e0 la fin des si\u00e8cles.
- Son Alliance avec Isra\u00ebl est devenue d\u00e9finitive et universelle.
- Tout le bien qui nous est venu par le Christ va tr\u00e8s au-del\u00e0 de ce que le psalmiste esp\u00e9rait: la v\u00e9rit\u00e9 de l'\u00e9vangile et la gr\u00e2ce de la r\u00e9demption nous conduisant \u00e0 la vie \u00e9ternelle.
- La permanence de l'Eglise, la foule des t\u00e9moins de J\u00e9sus-Christ - ceux d'hier et ceux de demain -, et finalement, l'exp\u00e9rience de Dieu que nous avons dans cette vie.
Tels sont quelques-uns des motifs pour lesquels nous esp\u00e9rons en Dieu, c\u00e9l\u00e9brant son immense gloire.

{N}104,{/}1: Non seulement tout vient de Dieu, mais aussi tout est \u00e0 lui et parle de lui. Atomes, nature, formes et couleurs, tout est irradiation de sa propre richesse: la lumi\u00e8re est ton manteau, les nuages, ton char, le ciel, les tentures de ta demeure. La beaut\u00e9 du cosmos est la nu\u00e9e o\u00f9 se dissimule la beaut\u00e9 de Dieu.
M\u00eame si aujourd'hui, nous avons une vision scientifique du monde, ce psaume vieux de 2500 ans garde toute sa valeur. Le monde que nous connaissons est beaucoup plus vaste, divers et merveilleux. Mais comment pourrions-nous penser qu'il a surgi de lui-m\u00eame ou qu'il est le produit d'un accident?
Dieu soutient constamment tous les \u00eatres qu'il tient dans la main. Que resterait-il d'eux s'il leur enlevait son Esprit un seul instant? Pensons \u00e0 ce qui arrive quand il y a une panne de courant: il n'y a plus ni lumi\u00e8re ni \u00e9nergie ni mouvement: c'est un peu comme si le monde cessait d'exister.
Invitation \u00e0 l'optimisme. Toutes les cr\u00e9atures sont bonnes et li\u00e9es par des rapports harmonieux. L'une apr\u00e8s l'autre, des grandes forces cosmiques aux oiseaux, animaux sauvages et poissons, le psalmiste les \u00e9num\u00e8re avec admiration et presque avec tendresse. Mais ce psaume r\u00e9v\u00e8le surtout une dimension profond\u00e9ment humaine: tout existe pour le b\u00e9n\u00e9fice des hommes.
L'homme est appel\u00e9 \u00e0 \u00eatre la conscience qui comprend l'univers et sait l'admirer, la voix qui loue le cr\u00e9ateur, l'artisan qui doit l'embellir et l'organiser pour le service de l'homme et de tous les hommes (Paul VI dans: Le d\u00e9veloppement des nations). Nos psaumes et nos chants de louange seraient inutiles s'ils n'exprimaient pas les efforts des hommes pour construire un monde refl\u00e9tant la puret\u00e9 et la richesse infinies de Dieu.
"Le Seigneur m'a cr\u00e9\u00e9e - premi\u00e8re \u00e9tape de son oeuvre - d\u00e8s le commencement, quand la terre n'existait pas encore. Lorsqu'il \u00e9tablissait les fondements de la terre, j'\u00e9tais \u00e0 ses c\u00f4t\u00e9s comme un habile artisan, et je faisais ses d\u00e9lices jour apr\u00e8s jour, jouant sans cesse en sa pr\u00e9sence; je me r\u00e9jouissais de parcourir sa cr\u00e9ation et d'\u00eatre au milieu des humains" (Pr 8,23-31).

{N}109,{/}1: C'est peut-\u00eatre le psaume qui scandalise le plus les chr\u00e9tiens bien \u00e9duqu\u00e9s que nous sommes; on a essay\u00e9 de d\u00e9former la traduction (au lieu d'une mal\u00e9diction, les versets 6-20 seraient l'annonce charitable de ce qui peut-\u00eatre arrivera au m\u00e9chant); on l'a exclu du br\u00e9viaire. Mais \u00e0 qui la faute s'il a \u00e9t\u00e9 re\u00e7u comme parole de Dieu?
Nous ne sommes pas encore pass\u00e9s tout entiers dans les temps nouveaux de l'Evangile (on continue de s'entretuer  dans des pays chr\u00e9tiens) - et tous les hommes n'y sont s\u00fbrement pas pass\u00e9s. Ils ont cependant le droit de prier. Ces mal\u00e9dictions sont un appel \u00e0 la justice de Dieu qui, lui, les comprend et sait aussi maudire.

{N}110,{/}1: Il est plus que probable que ce psaume a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit primitivement pour Simon Maccab\u00e9e: voir le commentaire sur Melquis\u00e9dek dans la lettre aux H\u00e9breux 7. Mais, sans le vouloir, il \u00e9tait charg\u00e9 d'un message proph\u00e9tique, et nous ne pouvons plus le lire qu'en le rapportant au Christ.
Le Seigneur a dit \u00e0 mon Seigneur. Nous avons parfois l'impression d'\u00eatre enferm\u00e9s dans les probl\u00e8mes de la vie comme dans une prison. Ce psaume vient comme un \u00e9clair illuminant la prison, nous montrant une sortie inesp\u00e9r\u00e9e vers le ciel.
Malgr\u00e9 des expressions obscures - parce qu'elles sont anciennes - le sens g\u00e9n\u00e9ral est clair: de Sion sortira celui qui doit vaincre toutes les forces hostiles, comme l'indiquent les expressions martiales de 5-7. Il a bu au torrent fait sans doute allusion \u00e0 Juges 7,4: les guerriers qui ont su passer l'\u00e9preuve. Le combat sera difficile, mais Dieu finalement l'invitera \u00e0 s'asseoir \u00e0 sa droite et tout lui sera soumis.
Melquis\u00e9dek, c'est le myst\u00e9rieux personnage de la Gen\u00e8se (14,18) dont on ne donne aucun ant\u00e9c\u00e9dent, mais \u00e0 qui Abraham offre la dixi\u00e8me partie de ses conqu\u00eates. Melquis\u00e9dek, roi et pr\u00eatre, c'est d\u00e9j\u00e0 le Christ (He 7).

{N}111,{/}1: C'est un psaume alphab\u00e9tique, c'est-\u00e0-dire que les vingt-deux versets commencent avec les vingt-deux lettres de l'alphabet h\u00e9breu. Il y a d'autres psaumes de ce genre, de vingt-deux versets ou vingt-deux strophes (par exemple: 34; 37; 119).

{N}112,{/}1: Comme le pr\u00e9c\u00e9dent, ce psaume est alphab\u00e9tique. Il emploie les m\u00eames termes, mais cette fois pour faire l'\u00e9loge du juste, image de Dieu.

{N}114,{/}1: La force du Dieu sauveur s'est manifest\u00e9e au cours de la premi\u00e8re P\u00e2que, la sortie d'Egypte. La r\u00e9surrection du Christ a \u00e9mu l'univers d'une fa\u00e7on diff\u00e9rente.

{N}115,{/}1: Voici une pens\u00e9e du po\u00e8te Paul Claudel: B\u00e9ni sois-tu, mon Dieu, qui m'as d\u00e9livr\u00e9 des idoles et qui m'as donn\u00e9 de n'adorer que toi et non Isis et Osiris, ou la justice, le progr\u00e8s, la v\u00e9rit\u00e9, la divinit\u00e9, l'humanit\u00e9, les lois de la nature, ou l'art ou la beaut\u00e9 - et qui n'as pas permis qu'existent toutes ces choses qui ne sont pas ou qui ne sont que le vide laiss\u00e9 par ton absence. Tu n'es pas le Dieu des morts, mais celui des vivants; je t'ai trouv\u00e9, Seigneur, celui qui te trouve ne tol\u00e8re plus la mort.

{N}116,{/}1: J\u00e9sus a pri\u00e9 ce psaume au commencement de sa passion, et certains termes de ce psaume prennent un sens diff\u00e9rent si nous les lui appliquons: Il a gard\u00e9 mon \u00e2me de la mort; je l\u00e8verai la coupe pour une d\u00e9livrance; il en co\u00fbte au Seigneur de voir la mort de ses fid\u00e8les.
La messe, pr\u00e9sence parmi nous du sacrifice du Christ, est "eucharistie", ou Action de Gr\u00e2ces. Nous citons ici une des pri\u00e8res qui accompagnaient sa c\u00e9l\u00e9bration dans l'Eglise primitive; elle se trouve dans le livre de la Didach\u00e9:
Comme ces grains de bl\u00e9 - diss\u00e9min\u00e9s auparavant sur les collines - sont rassembl\u00e9s pour former un tout, qu'ainsi se rassemble ton Eglise de tous les coins du monde dans ton royaume.
Gloire \u00e0 toi pour les si\u00e8cles des si\u00e8cles!
P\u00e8re Saint, nous te rendons gr\u00e2ce pour ton saint nom que tu as fait r\u00e9gner dans nos coeurs, et pour la connaissance, la foi et l'immortalit\u00e9 que tu nous as r\u00e9v\u00e9l\u00e9es par ton serviteur, J\u00e9sus.
Ma\u00eetre tout-puissant, tu nous as cr\u00e9\u00e9s pour louer ton nom, et tu as donn\u00e9 aliments et boisson aux hommes pour qu'ils en jouissent et qu'ils te louent. Mais par ton serviteur J\u00e9sus, tu nous as donn\u00e9 aliment et boisson spirituels pour l'\u00e9ternit\u00e9. Nous te rendons gr\u00e2ce avant tout parce que tu es puissant.
Souviens-toi, Seigneur, de ton Eglise; d\u00e9livre-la de tout mal, rends-la parfaite dans son amour pour toi. Des quatre coins de l'horizon, rassemble ta sainte Eglise dans le royaume que tu lui as pr\u00e9par\u00e9.
Gloire \u00e0 toi pour les si\u00e8cles des si\u00e8cles. Amen!

{N}117,{/}1: C'est moins qu'un quart de psaume, mais tout y est: bont\u00e9 (gr\u00e2ce, faveur ) et fid\u00e9lit\u00e9 (ou v\u00e9rit\u00e9), c'est la v\u00e9rit\u00e9 de Dieu. Louez-le, tous les peuples! voir Rm 15,11, c'est l'annonce de la mission universelle, au bout de laquelle se trouvera la seule louange digne de Dieu.

{N}118,{/}1: On chantait ce psaume quand on montait en procession au Temple de J\u00e9rusalem. Le peuple et son chef alternaient avec le choeur des L\u00e9vites. A la fin les pr\u00eatres donnent la b\u00e9n\u00e9diction d'Aaron (Nb 6,22)
Qu'est-ce qu'Isra\u00ebl chante? Son action de gr\u00e2ce \u00e0 Dieu qui l'a sauv\u00e9 de la mort et le ressuscite; \u00e0 Dieu qui choisit les pauvres et les m\u00e9pris\u00e9s de ce monde pour b\u00e2tir son royaume avec eux.
La pierre rejet\u00e9e par les b\u00e2tisseurs: c'est une fa\u00e7on de reprendre l'annonce d'Isa\u00efe 28,16. Mais qui oserait le faire, sinon le Christ ressuscit\u00e9 (voir Mt 21,42; Ac 4,11).

{N}120,{/}1: Les psaumes 120-134 portent le m\u00eame titre: Cantique des mont\u00e9es. Les p\u00e8lerins les chantaient sans doute en montant au Temple de J\u00e9rusalem. C'est pourquoi nous y trouvons parfois un refrain que reprenait la foule de p\u00e8lerins.

{N}121,{/}1: Dieu est fid\u00e8le, de jour ou de nuit, il veille.
Sur la route d'Emma\u00fcs J\u00e9sus les accompagne, mais ils ne le reconnaissent pas.
"Si Dieu est avec nous, qui sera contre nous?"
Pri\u00e8re pour les d\u00e9buts d'une t\u00e2che difficile: une conversion, une vocation, un foyer qui d\u00e9bute, des risques qu'on vient d'assumer pour le bien de tous.

{N}122,{/}1: Le Temple \u00e9tait le signe de la pr\u00e9sence de Dieu parmi son peuple, J\u00e9sus s'y est retrouv\u00e9 chez son P\u00e8re. Depuis des si\u00e8cles les p\u00e8lerins chr\u00e9tiens ont march\u00e9 des milliers de kilom\u00e8tres pour retrouver ces lieux, "nombrils du monde", o\u00f9 Dieu s'\u00e9tait manifest\u00e9: J\u00e9rusalem, Rome, Saint Jacques de Compostelle, Lourdes ou Fatima ou Medjugorje. Il est bien vrai que "les vrais adorateurs adorent le P\u00e8re en esprit et en v\u00e9rit\u00e9" (Jn 4,21), mais ils restent des personnes de chair et de sang, et Dieu les attend souvent au bout d'une marche sans laquelle la d\u00e9marche ne serait pas vraie.
Pri\u00e8re du croyant qui admire la pr\u00e9sence de Dieu dans l'Eglise, aussi bien que de ceux qui cherchent la joie de la foi.

{N}123,{/}1: Pri\u00e8re des afflig\u00e9s.
Attente et supplication des Juifs qui, au retour de l'exil, se voient humili\u00e9s et m\u00e9pris\u00e9s par leurs voisins pa\u00efens.
Combien de fois, dans l'\u00c9vangile, entendons-nous le m\u00eame cri des afflig\u00e9s! Pensons, en particulier, \u00e0 la t\u00e9nacit\u00e9 de la Canan\u00e9enne: "Seigneur, aie piti\u00e9 de moi!" Elle poursuit le Christ obstin\u00e9ment, car elle sent que c'est maintenant ou jamais.

{N}124,{/}1: Le peuple de Dieu se souvient, avec admiration et gratitude: ils ont surmont\u00e9 leurs \u00e9preuves parce que le Seigneur \u00e9tait avec eux.
Invitation \u00e0 l'action de gr\u00e2ce. Dans l'\u00c9vangile, sur les dix l\u00e9preux qui ont \u00e9t\u00e9 gu\u00e9ris, un seul revient remercier le Seigneur.
Si nous n'avons pas le coeur \u00e0 remercier Dieu, c'est sans doute parce que nous ne savons pas d\u00e9couvrir ses merveilles dans notre vie et dans le monde.
Chose \u00e9trange, c'est dans les communaut\u00e9s de pauvres et de pers\u00e9cut\u00e9s que les pri\u00e8res d'action de gr\u00e2ce sont interminables.

{N}125,{/}1: Ce psaume nous aide \u00e0 comprendre la promesse du Seigneur: Sachez que je suis avec vous jusqu'\u00e0 la fin du monde (Mt 28,20). Je ne vous laisserai pas orphelins, je reviendrai vers vous (Jn l4,l8).
Pri\u00e8re pour les moments sombres de la vie, quand les choses tournent mal et quand nous ne voyons pas le fruit de nos actions.
Quand nous nous sentons impuissants face \u00e0 l'injustice et la violence organis\u00e9e, face \u00e0 la corruption et \u00e0 la b\u00eatise qui se glissent dans tous les milieux.

{N}126,{/}1: Pri\u00e8re du retour d'exil qui fut la grande \u00e9preuve du peuple. Bonheur et surprise \u00e0 la fin de la captivit\u00e9, quelque chose qui semblait incroyable: nous pensions r\u00eaver.
Comment ne pas penser \u00e0 l'action de gr\u00e2ce de la Vierge Marie: Le Seigneur a fait pour moi des merveilles, saint est son Nom, ou \u00e0 Pierre d\u00e9livr\u00e9 de sa prison?
Bien d'autres aujourd'hui s\u00e8ment dans les larmes: ce n'est pas le m\u00eame qui s\u00e8me et qui moissonne.

{N}127,{/}1: Le croyant vit sa vie au jour le jour.
Il n'\u00e9limine pas le moment de la pri\u00e8re, la convivialit\u00e9 familiale ni la participation \u00e0 la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne; il ne d\u00e9truit pas sa sant\u00e9 en se surmenant. Il sait que les familles avec des revenus plus \u00e9lev\u00e9s, un enfant qui n'a pas \u00e0 partager, ne sont pas celles qui joignent le mieux les deux bouts, et que les foyers plus ais\u00e9s ne sont pas ceux o\u00f9 l'on est plus heureux. Le P\u00e8re nous demande de travailler, mais il nous a aussi impos\u00e9 la loi du sabbat.
La richesse de l'homme, ce sont ses fils. La Bible n'oublie pas que chacun de nous a tout re\u00e7u de sa famille et de son peuple; ne pas transmettre vie et \u00e9ducation \u00e0 une nouvelle g\u00e9n\u00e9ration, c'est ne pas payer sa dette, bien s\u00fbr, mais c'est aussi ali\u00e9ner sa propre destin\u00e9e. 

{N}128,{/}1: "Cherchez d'abord le royaume et la justice de Dieu, et le reste vous sera donn\u00e9 en plus" (Mt 6,33).

{N}129,{/}1: Heureux ceux qui sont humbles de coeur. Ce qui pla\u00eet \u00e0 Dieu n'est pas la tranquillit\u00e9 \u00e9go\u00efste, mais la confiance de l'enfant qui sait qu'il peut compter sur le soutien de son p\u00e8re pour agir et servir: Je ne suis pas venu pour \u00eatre servi, mais pour servir.
Pri\u00e8re de l'homme inquiet et g\u00e9n\u00e9reux qui a besoin de savoir que Dieu est avec lui. Ne soyez pas afflig\u00e9s, mais confiez tout \u00e0 Dieu dans la pri\u00e8re.

{N}130,{/}1: C'est la pri\u00e8re dans une longue attente. Des ann\u00e9es dans une vie humaine, des g\u00e9n\u00e9rations peut-\u00eatre dans la vie d'un peuple. Avons-nous d\u00e9j\u00e0 pers\u00e9v\u00e9r\u00e9 vingt ans dans une m\u00eame demande?
J'ai attendu le Seigneur; je faisais confiance \u00e0 sa parole. C'\u00e9tait vrai pour les Juifs attendant une lib\u00e9ration, cela vaut aussi pour nous: avons-nous re\u00e7u   tout ce que J\u00e9sus a promis et en jouissons-nous? Tout nous a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 "en esp\u00e9rance". Comme la sentinelle attend l'aurore, le croyant attend une venue du Christ, celle-l\u00e0 m\u00eame qu'il lui a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 de d\u00e9sirer.

{N}133,{/}1: Voici encore un psaume inspir\u00e9 par le spectacle du temple o\u00f9 les L\u00e9vites et les pr\u00eatres "fils d'Aaron" c\u00e9l\u00e9braient ensemble le culte et chantaient la louange perp\u00e9tuelle. Il faudra toujours des communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes vou\u00e9es au service de Dieu.

{N}134,{/}1: Chant de louange, peut-\u00eatre utilis\u00e9 au Temple pendant une c\u00e9r\u00e9monie de nuit, quand les pr\u00eatres se relayaient pour louer Dieu.
J\u00e9sus a pass\u00e9 parfois des nuits enti\u00e8res \u00e0 prier. J\u00e9sus est mont\u00e9 sur la colline pour y prier dans la solitude.
Nous pouvons penser \u00e0 nos compagnons qui travaillent la nuit, aux malades qui ne peuvent pas dormir, afin que leur travail, leur fatigue et leur souffrance deviennent louange du Seigneur.

{N}135,{/}1: Les idoles des nations ne sont qu'or et argent. Comment montrer que nous sommes \u00e0 Dieu, sinon en renon\u00e7ant aux mille idoles du monde qui nous entoure, \u00e0 tout ce qui est consid\u00e9r\u00e9 comme primordial et n\u00e9cessaire au bonheur? C'est une idole aussi que ce "bonheur" qui ali\u00e8ne, endort, et nous ferme l'acc\u00e8s aux grandes choses que Dieu entreprend avec les personnes lib\u00e9r\u00e9es.

{N}136,{/}1: Louons Dieu pour ses merveilles: la cr\u00e9ation du monde, la lib\u00e9ration de l'Egypte (qui d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9parait notre chr\u00e9tient\u00e9), sa Providence (notre pain de ce jour).
Cette action de gr\u00e2ce peut nous sembler trop limit\u00e9e \u00e0 l'histoire des Juifs; mais puisque nous venons vingt si\u00e8cles plus tard, ayons des horizons plus vastes et reconnaissons la main de Dieu dans la vie du monde et les \u00e9v\u00e9nements de tous les jours: tout vient de Dieu et retourne \u00e0 lui.

{N}137,{/}1: Voici encore un psaume o\u00f9 l'amour de la cit\u00e9 de justice s'allie \u00e0 des mal\u00e9dictions pour les forts du moment. Faudra-t-il le censurer? Mais ce n'est pas de trop pour un monde o\u00f9 deux milliards d'hommes vivent \u00e9cras\u00e9s. Etait-ce plus mal d'\u00e9craser les enfants de Babel que ceux qui vont aux poubelles des cliniques?

{N}139,{/}1: Il y a une fa\u00e7on de contempler la toute-puissance et pr\u00e9sence de Dieu, qui nous \u00e9crase. Il y en a une autre qui nous remplit d'assurance. La Bible ne peut pas contempler ce myst\u00e8re insondable de Dieu sans aussit\u00f4t revenir aux luttes du monde r\u00e9el: son Dieu est passionn\u00e9 de justice, et le fid\u00e8le ne veut pas se contenter de demi-mesures ni de compromis avec le mal. De l\u00e0 cette d\u00e9claration qui choque certains, mais dont nous devinons l'inspiration toujours valable: Je les d\u00e9teste, ils sont pour moi des ennemis. C'est en r\u00e9alit\u00e9 une haine du mal.

{N}144,{/}1: La premi\u00e8re partie reproduit des versets provenant d'autres psaumes, surtout du psaume 18. La seconde partie, par ses images simples, \u00e9voque le d\u00e9sir du ciel o\u00f9 il n'y aura ni larmes, ni douleur. Heureux le peuple qui a Dieu pour son Seigneur!

{N}145,{/}1: Ce psaume est comme une litanie: Dieu est justice, fid\u00e9lit\u00e9, bont\u00e9, auteur de merveilles. Il nous invite \u00e0 d\u00e9couvrir l'immense richesse de Dieu dans son oeuvre, et sa r\u00e9v\u00e9lation en la personne du Christ.

{N}146,{/}1: "Il m'a envoy\u00e9 proclamer la Bonne Nouvelle aux pauvres, annoncer aux prisonniers la libert\u00e9."
Ne nous laissons pas ali\u00e9ner par les passe-temps qui d\u00e9vorent le temps - la vie - des consommateurs, mais sachons regarder: le monde est rempli de mal et d'injustice, et Dieu nous demande d'agir comme lui-m\u00eame qui redresse celui qui va courb\u00e9.
N'ayons pas peur de dire que Dieu est celui qui lib\u00e8re les pauvres. Plus nous en serons convaincus, et plus nous essaierons de partager les pens\u00e9es du Seigneur, de mettre notre vie au service des marginalis\u00e9s, des affam\u00e9s et des humili\u00e9s.

{N}147,{/}1: Pour les Juifs, J\u00e9rusalem \u00e9tait plus qu'une capitale, c'\u00e9tait la ville sainte o\u00f9 Dieu r\u00e9sidait dans son Temple. Sa pr\u00e9sence prot\u00e9geait la ville et le peuple contre les forces hostiles: cette J\u00e9rusalem pr\u00e9figurait l'Eglise.
Notre Dieu comble la distance entre l'ordre de l'univers et la vie de chacun d'entre nous. Il appelle les \u00e9toiles par leur nom et il aide les humbles. Il est intimement proche de chacun de ses enfants, mais il vient aussi \u00e0 eux \u00e0 travers la r\u00e9alit\u00e9, humainement si pauvre en bien des cas, de son Eglise.
Les Juifs s'\u00e9merveillaient du changement de l'eau en glace: comment Dieu pouvait-il ainsi transformer les \u00e9l\u00e9ments? De la m\u00eame mani\u00e8re nous nous \u00e9merveillons quand, de fa\u00e7on soudaine, Dieu d\u00e9g\u00e8le dans notre monde tant de situations qui paraissaient solidifi\u00e9es.

{N}150,{/}1: Vous tous qui avez souffle et vie, louez le Seigneur. L'Apocalypse le r\u00e9p\u00e9tera (5,13): "Et je les ai entendus r\u00e9pondre: A celui qui si\u00e8ge sur le tr\u00f4ne et \u00e0 l'Agneau, la louange, l'honneur, la gloire et la puissance pour les si\u00e8cles des si\u00e8cles.

