{N}1,{/}1: Le premier verset introduit les proph\u00e9ties des douze premiers chapitres: on y trouve des messages proclam\u00e9s dans des occasions diff\u00e9rentes et au cours d'une assez longue p\u00e9riode, mais ils ne sont pas pr\u00e9sent\u00e9s dans l'ordre.
J'ai fait grandir des fils et ils se sont r\u00e9volt\u00e9s contre moi. Nous pensons souvent que Dieu exige ce qui lui est d\u00fb, mais il n'en est pas ainsi: le Seigneur se pr\u00e9sente comme un P\u00e8re, un P\u00e8re m\u00e9connu. Il se sent bless\u00e9 dans son amour, non pas \u00e0 cause de tel ou tel p\u00e9ch\u00e9, mais parce que ses enfants vivent d'une fa\u00e7on stupide et irresponsable: mon peuple ne comprend pas.
Des fils \u00e9gar\u00e9s. Les hommes attendent le proph\u00e8te qui leur dira la v\u00e9rit\u00e9 avec des paroles s\u00e9v\u00e8res. Ils vont se rendre compte que, pouss\u00e9s par leurs int\u00e9r\u00eats, leurs passions et la propagande, ils ont pris l'habitude de tout accepter except\u00e9 la v\u00e9rit\u00e9 et le sens de la vocation de l'homme: \u00eatre, agir et penser comme un fils de Dieu.
De la plante des pieds jusqu'\u00e0 la t\u00eate (6). Tout va mal et Isa\u00efe d\u00e9nonce cette situation g\u00e9n\u00e9rale de la nation sans accuser un groupe plus qu'un autre. Ils sont tous coupables si les choses vont mal, mais ils trouvent tous des raisons de ne pas vivre dans la v\u00e9rit\u00e9.
O\u00f9 pourrait-on vous frapper encore? La p\u00e9nurie, les mauvaises lois, la d\u00e9faite ne sont pas en soi un ch\u00e2timent de Dieu: nous les pr\u00e9parons nous-m\u00eames. Mais, si ceux qui souffrent sont des enfants de Dieu, Dieu ne peut les abandonner. Cependant il ne les \u00e9pargnera pas car seules les \u00e9preuves et la souffrance peuvent les instruire. C'est en ce sens qu'Isa\u00efe nous dit que c'est Dieu lui-m\u00eame qui les frappe.
Nous trouvons ici plusieurs expressions qui reviendront dans les pages suivantes: 
La fille de Sion est une expression h\u00e9bra\u00efque pour d\u00e9signer "la ville" de Sion, ou J\u00e9rusalem. Sion \u00e9tait le plus ancien quartier de J\u00e9rusalem.
Le Saint d'Isra\u00ebl. Au chapitre 6, Dieu se manifestera comme le "Saint", c'est-\u00e0-dire le Dieu redoutable et myst\u00e9rieux dont nulle cr\u00e9ature ne saurait supporter l'\u00e9clat, et sp\u00e9cialement l'homme p\u00e9cheur. Isa\u00efe sera le proph\u00e8te du Dieu Saint.
Yahv\u00e9 Sabaot ou Dieu des arm\u00e9es: c'est un ancien titre de Yahv\u00e9. Il est \u00e0 la fois le Dieu qui conduit \u00e0 la victoire les arm\u00e9es d'Isra\u00ebl, et le Dieu qui gouverne l'arm\u00e9e du ciel: les anges, les \u00e9toiles et les forces de l'univers.

{N}1,{/}11: Pourquoi tant de sacrifices en mon honneur? En bien des endroits les proph\u00e8tes condamnent les rites ext\u00e9rieurs qui n'expriment pas un don authentique \u00e0 Dieu. La loi de Dieu exigeait ces sacrifices et ces f\u00eates. Dieu dit cependant qu'il les d\u00e9teste parce que, c\u00e9l\u00e9br\u00e9s dans ces conditions, ils ne sont que mensonges. (Voir Ps 40,7 et 50,l6 et aussi Matthieu 5,23).
Faites justice \u00e0 l'orphelin (17). La loi mosa\u00efque condamnait le vol (Ex 20,l4). Les proph\u00e8tes d\u00e9noncent un syst\u00e8me social qui \u00e9crase les faibles.
Certains aiment les grandes c\u00e9r\u00e9monies, d'autres ont leurs d\u00e9votions, d'autres leurs oeuvres charitables. Mais tout cela peut \u00eatre une fa\u00e7on de d\u00e9guiser l'injustice que nous commettons chaque jour.
Allez, discutons, dit Yahv\u00e9. Voici qu'appara\u00eet le visage de Dieu mis\u00e9ricordieux et sauveur. Dieu n'aime pas punir, mais il cherche quelqu'un avec qui dialoguer, quelqu'un \u00e0 aimer. Les proph\u00e8tes ne cesseront de r\u00e9p\u00e9ter: "Venez donc, revenez \u00e0 moi."

{N}1,{/}21: J\u00e9rusalem est la ville choisie par Dieu. Comme un homme choisit sa fianc\u00e9e, ainsi Dieu a choisi son peuple. Mais ce peuple "s'est prostitu\u00e9": il a vendu son coeur et sa conscience \u00e0 d'autres dieux. Ces dieux l'ont amen\u00e9 \u00e0 \u00e9craser les pauvres et \u00e0 commettre tous les crimes. Ceux qui ont oubli\u00e9 Dieu ont m\u00e9rit\u00e9 d'\u00eatre appel\u00e9s adult\u00e8res.
Isa\u00efe parle de justice. C'est un des mots que les proph\u00e8tes emploient le plus souvent. Pour la Bible, est "juste" celui qui vit selon la v\u00e9rit\u00e9 et qui reste fid\u00e8le \u00e0 l'Alliance avec Dieu. Les proph\u00e8tes demanderont avec insistance que la justice soit profond\u00e9ment droiture, et pas seulement l'observance formaliste des lois. Finalement avec J\u00e9sus, nous arrivons \u00e0 la "justice" du Saint-Esprit, c'est-\u00e0-dire \u00e0 la saintet\u00e9 de Dieu inscrite au fond du coeur de l'homme. Dans un monde o\u00f9 l'on parle tant de justice, nous savons qu'il y a loin de savoir ce qui est juste, \u00e0 le faire.
La d\u00e9livrance de Sion passera par un jugement (27). Nous retrouverons ce th\u00e8me dans bien des pages des proph\u00e8tes. Isra\u00ebl pill\u00e9 et ruin\u00e9 prie pour son salut, mais n'est pas dispos\u00e9 \u00e0 \u00e9couter Dieu. Lui leur dit: "Mon salut signifie que je vais punir ce que vous faites." Voil\u00e0 quelque chose de tr\u00e8s neuf. Jusque l\u00e0, on demandait toujours le salut d'Isra\u00ebl, et si le peuple \u00e9tait fid\u00e8le, Dieu lui promettait la prosp\u00e9rit\u00e9 sur la terre de Palestine. Mais ici Isa\u00efe ouvre d'autres perspectives. Dieu vient pour juger son peuple et ce sont les justes qui seront sauv\u00e9s. Un monde nouveau va commencer, et il est facile de voir qu'Isa\u00efe voit cet avenir comme hors du monde pr\u00e9sent o\u00f9 r\u00e8gne la violence. On attend donc de nouveaux temps.
Il faut noter de m\u00eame que l'opposition d'Isra\u00ebl aux "nations", c'est-\u00e0-dire au reste de l'humanit\u00e9 a disparu: les peuples viennent \u00e0 J\u00e9rusalem pour y trouver une lumi\u00e8re que Dieu a simplement remise entre les mains de son peuple.
Sans le dire, Isa\u00efe remet en cause le nationalisme juif, et dans les po\u00e8mes qui suivent (7,10; 9,1; 11,1) il montrera la figure d'un Sauveur qui sera, d'une certaine fa\u00e7on, fils de David, mais s\u00fbrement pas l'h\u00e9ritier des rois et des juges corrompus qui r\u00e8gnent et gouvernent au nom de Yahv\u00e9.
J\u00e9sus et les ap\u00f4tres parleront \u00e0 leur tour d'un jugement. Dieu pr\u00e9pare quelque chose de neuf, et il ne pourra que condamner et d\u00e9truire le monde vieilli dans le mal auquel nous nous habituons trop facilement. Certaines lib\u00e9rations dans l'histoire nous font penser \u00e0 une venue du Royaume (comme dans l'Exode, dans Is 37, dans l'entr\u00e9e de J\u00e9sus \u00e0 J\u00e9rusalem...). Plus souvent ce sont les moments d'angoisse qui le pr\u00e9parent, moins par les bonnes choses qu'ils am\u00e8nent que parce qu'ils d\u00e9truisent les anciennes structures o\u00f9 le p\u00e9ch\u00e9 s'\u00e9tait install\u00e9 (Lc 21,28 et Ap).

{N}1,{/}29: Dans ce passage, il est question des cultes pa\u00efens qui se pratiquaient dans les jardins et les bosquets o\u00f9 les hommes s'unissaient \u00e0 des prostitu\u00e9es consacr\u00e9es aux dieux Baals.

{N}2,{/}1: La petite colline dominant la ville de David, o\u00f9 se trouve le temple de Salomon, est devenue le centre de l'univers. Toutes les nations s'y dirigent. Pourquoi y vont-elles? Parce qu'elles savent qu'elles ont besoin de la parole de Dieu. Apr\u00e8s avoir \u00e9puis\u00e9 toutes les ressources des sciences, de l'\u00e9conomie et de la politique, elles se rendent compte qu'elles ont besoin d'un Enseignement, c'est-\u00e0-dire, d'une r\u00e9v\u00e9lation de Dieu. Le terme "Thora", qui plus tard d\u00e9signera la "Loi", s'applique d'abord \u00e0 l'Enseignement donn\u00e9 par Dieu, comme nous le traduisons ici.
La Loi de Dieu nous enseigne ce qu'est l'homme et quelle est sa mission. La r\u00e9ponse \u00e0 ces questions se trouve finalement en la personne du Christ. Souvenons-nous que J\u00e9sus est aussi all\u00e9 sur une montagne pour y \u00eatre transfigur\u00e9 devant ses ap\u00f4tres. C'est l\u00e0 qu'il leur a donn\u00e9 la Loi et l'Enseignement: "Ecoutez-le"(Lc.9,35).
Montons \u00e0 la maison du Dieu de Jacob. A travers les si\u00e8cles Dieu pr\u00e9serve un centre dans le monde, un point d'attache visible du monde invisible. L'\u00e9chelle que Jacob avait vue reliant le ciel et la terre (Gen 28) prendra pied sur le Fils de Dieu fait homme (Jn 1,51) et apr\u00e8s lui l'Eglise sera comme un signe sur une montagne (Mt 5,15), offert aux regards des peuples. Aujourd'hui l'Eglise est comme un signe sur une montagne et s'offre aux regards des peuples croyants et incroyants.
Il est vrai que l'Eglise a de nombreux aspects peu attirants: ses institutions, sa hi\u00e9rarchie, ses traditions paralysantes ne sont pas plus indemnes d'erreurs et de scandales que ne l'\u00e9taient celles de la communaut\u00e9 juive. Mais peut-\u00eatre ne savons-nous pas voir les richesses profondes que l'Eglise transmet au monde et celles qu'elle d\u00e9veloppe chez les fid\u00e8les sinc\u00e8res. Ils entretiennent dans le monde le feu que le Christ a allum\u00e9, ils cr\u00e9ent toujours autour d'eux un r\u00e9seau de rapports plus humains, une vie plus authentique. Et c'est cela finalement qui pr\u00e9pare l'av\u00e8nement d'un homme nouveau. Isa\u00efe a fait plus \u00e0 lui seul pour le progr\u00e8s du monde, que tous les rois d'Assyrie avec leurs victoires, leurs lois et leurs artistes. De m\u00eame les actions sinc\u00e8res du moindre des croyants peuvent \u00eatre plus efficaces pour le progr\u00e8s humain que beaucoup de r\u00e9unions bruyantes. Un jour, ce levain d'une authentique civilisation sera plac\u00e9 "sur une haute montagne", ou "sur un cand\u00e9labre" pour \u00e9clairer le monde. (Voir Mt 5,14). 

{N}2,{/}6: Ce texte ne s'adresse pas \u00e0 J\u00e9rusalem (capitale de Juda) mais au royaume du nord (Samarie en est la capitale) qui porte le nom de l'anc\u00eatre Jacob-Isra\u00ebl.
A l'\u00e9poque, le royaume du nord vit des ann\u00e9es de prosp\u00e9rit\u00e9 et, avec cela, les idoles se multiplient. Ceux qui s'enrichissent ne savent pas quoi faire de leur or sinon des statues et des ornements qu'ils consacrent au dieu dont ils attendent s\u00e9curit\u00e9 et protection. Isa\u00efe voit le d\u00e9sastre qui s'approche pour ces insouciants. Pour lui les d\u00e9sastres de la guerre et la terreur des vaincus, ne sont pas autre chose que la rencontre de l'homme mat\u00e9rialiste avec son Dieu qui vient le juger.
Son pays est rempli d'idoles (8). Une idole dans notre vie est comme un cancer dans le corps; c'est quelque chose qui prend une importance d\u00e9mesur\u00e9e et qui consume notre vie r\u00e9elle. C'est ce que font la science, le progr\u00e8s, le confort, la maison, la voiture, ou le compte en banque quand ils cessent d'\u00eatre un moyen d'accomplir les plans de Dieu et que nous commen\u00e7ons \u00e0 leur consacrer tout notre temps et \u00e0 mettre en eux nos espoirs.
Remarquer le refrain de 2,11-17: L'oeil humain plein d'orgueil sera abaiss\u00e9. Arrogance des grands et des sages, orgueil des m\u00e9diocres et des faussement modestes. Orgueil de l'homme religieux qui croit conna\u00eetre Dieu parce qu'il sait parler de lui. Orgueil d'une cr\u00e9ature qui arrive \u00e0 la fin de ses jours sans avoir rencontr\u00e9 le Dieu vivant. Plus que de folie, il s'agit d'une insulte au Dieu Saint et cela exige une r\u00e9paration: plus l'amour est divin, plus il est exigeant et jaloux. L'orgueil humain, l'arrogance d'une classe sociale, la s\u00e9curit\u00e9 d'une soci\u00e9t\u00e9 prosp\u00e8re: tout cela sera abaiss\u00e9.

{N}3,{/}9: Les proph\u00e8tes donnent la parole de Dieu \u00e0 propos des \u00e9v\u00e9nements dont ils sont t\u00e9moins. Ils ne parlent pas de "pauvret\u00e9", car ce serait cacher la r\u00e9alit\u00e9 historique. Pour Isa\u00efe, les pauvres sont pauvres parce que les autres sont des oppresseurs. Le p\u00e9ch\u00e9 se trouve dans les lois et chez ceux qui ont oubli\u00e9 Dieu au point de s'emparer du pouvoir. Isa\u00efe d\u00e9nonce le p\u00e9ch\u00e9 des dirigeants et se fait le d\u00e9fenseur d'un peuple opprim\u00e9 dans le but de sauver le peuple entier du jugement de Dieu tout proche.

{N}3,{/}16: Isa\u00efe fustige les femmes riches de J\u00e9rusalem, faites pour s\u00e9duire, comme les idoles, dont les bijoux ont \u00e9t\u00e9 pay\u00e9s avec le sang des pauvres. Nous retrouverons les m\u00eames mal\u00e9dictions dans Amos 4,1.
Mal\u00e9dictions que les pays pauvres d'aujourdhui peuvent l\u00e9gitimement retourner \u00e0 nos pays mat\u00e9rialis\u00e9s: pensons aux sommes astronomiques qu'on d\u00e9pense pour les chiens, la drogue et la pornographie, sans compter les soins pour ceux qui ont trop bien mang\u00e9.
Le reste du discours se trouve au verset 4,1: le d\u00e9sastre imminent les laissera veuves; elles chercheront \u00e0 tout prix un mari qui leur donne au moins une protection l\u00e9gale.

{N}4,{/}2: Dans l'histoire mouvement\u00e9e des nations, la Bible nous montre la formation d'un petit peuple de peu d'apparence. A l'int\u00e9rieur de ce peuple appara\u00eet et s'affermit un groupe \u00e9lu appel\u00e9 le "petit reste". Comme une pyramide qui aboutit \u00e0 son sommet, ce petit reste se r\u00e9duit jusqu'\u00e0 n'\u00eatre plus qu'un seul homme, celui qu'on appelle ici le Sauveur. On l'appelle le fruit de la terre. Il est aussi appel\u00e9 le germe parce qu'il sera le germe de la nouvelle humanit\u00e9.
Remarquer qu'ici, comme dans 1,27, la description du Royaume de Dieu commence par un jugement. Cela signifie que l'homme, par lui-m\u00eame, ne peut pas construire la cit\u00e9 d\u00e9finitive. Isa\u00efe montre \u00e0 la fois le p\u00e9ch\u00e9 des individus, et le p\u00e9ch\u00e9 de la nation comme telle. Aucun peuple humain ne peut se pr\u00e9senter comme le royaume de Dieu sur la terre. Le peuple juif, dirig\u00e9 par la Loi de Mo\u00efse, et le royaume de David consacr\u00e9 par Dieu ne repr\u00e9sentaient donc qu'une premi\u00e8re \u00e9tape de l'histoire sainte. Il leur faudrait renoncer \u00e0 leurs ambitions et \u00e0 leurs limites humaines (un royaume de Dieu en Palestine!) pour entrer dans une nouvelle alliance avec Dieu: voir J\u00e9r\u00e9mie 31,31. C'est le Christ qui juge le monde (Jean 12,31) et qui lui accorde le pardon des p\u00e9ch\u00e9s (Jean 20,22).
Comme dans 2,2, le Royaume de Dieu est un lieu o\u00f9 Dieu se rend pr\u00e9sent \u00e0 son peuple: voir le nuage et la colonne de feu (Ex 13,21).
Sur la colline de Sion, c'est-\u00e0-dire d\u00e9j\u00e0 dans son Eglise, Dieu sera l'ombre contre la chaleur de la journ\u00e9e (Ps.121,5).
-_Il donnera le repos \u00e0 ceux qui sont fatigu\u00e9s: "Venez \u00e0 moi et je vous soulagerai" (Mt 11,28).
-_Les nouveaux courants du monde peuvent consumer les imprudents et les isol\u00e9s, mais non pas ceux qui vivent dans la communaut\u00e9 eccl\u00e9siale.
Pourtant il semble que seul un petit reste est l\u00e0 rassembl\u00e9 sur la colline de Sion. Ne disons pas que seul un petit nombre d'\u00e9lus (dont nous faisons partie, bien s\u00fbr) sera sauv\u00e9 pour l'\u00e9ternit\u00e9. Il vaut mieux dire que l'Eglise aura toujours en ce monde l'apparence d'un petit reste, et dans ce qui est appel\u00e9 Eglise ou peuple de Dieu, seul un petit reste vivra des promesses de Dieu. M\u00eame si l'Eglise est tr\u00e8s \u00e9tendue, elle aura toujours les aspects d'un petit reste. J\u00e9sus a parl\u00e9 d'un "petit troupeau" (Lc 12,32)..

{N}5,{/}1: Chant de l'amour de Dieu qui cependant menace de d\u00e9truire ceux qui le m\u00e9prisent. Isa\u00efe le sait parce qu'il a rencontr\u00e9 Dieu dont l'amour est \u00e0 la fois tendre et terrible.
Les proph\u00e8tes remplacent ais\u00e9ment le langage religieux par celui de l'amour passionn\u00e9: Bien-Aim\u00e9, Mari. Yahv\u00e9 ne ressemble pas au Dieu que les Isra\u00e9lites imaginent.
La vigne, c'est le peuple que Dieu a \u00e9lev\u00e9 au long de bien des si\u00e8cles. Bien des proph\u00e8tes l'ont travaill\u00e9e, l'arrosant de la sueur de leur front, quand ce n'\u00e9tait pas de leur sang. Il n'est pas n\u00e9cessaire de chercher un sens pr\u00e9cis \u00e0 chaque d\u00e9tail de la parabole: la tour, le pressoir. Dans un texte assez semblable de Mich\u00e9e 6,1-15, Dieu rappelle tout ce qu'il a fait pour son peuple.
Apr\u00e8s avoir contempl\u00e9 tant d'attentions de la part de Yahv\u00e9, Isa\u00efe d\u00e9nonce l'injustice et l'oppression qui dominent la vie de tous les jours \u00e0 J\u00e9rusalem. Il y voit la preuve que la Loi, les miracles et les b\u00e9n\u00e9dictions du Seigneur ont \u00e9t\u00e9 inutiles. L'histoire d\u00e9montre que le royaume de David est d\u00e9j\u00e0 un \u00e9chec, et que Juda sera d\u00e9truit.
Nous retrouvons la m\u00eame image de la vigne dans Isa\u00efe 27:2 et J\u00e9r\u00e9mie 2,21. J\u00e9sus la rappellera dans Jean 15. 

{N}5,{/}8: La Bible nous montre que Dieu ne tol\u00e8re pas que quelques-uns occupent toute la terre alors que d'autres n'ont m\u00eame pas une parcelle qui leur permette de subsister (Lev 25,8). Il n'existe aucune justification non plus pour une soci\u00e9t\u00e9 qui laisse toutes ses richesses entre les mains de quelques uns, de sorte que la plupart des travailleurs ne peuvent pas b\u00e9n\u00e9ficier des activit\u00e9s de leur propre pays. Il en est de m\u00eame lorsque quelques uns s'emparent du pouvoir et emp\u00eachent les autres d'exercer leurs responsabilit\u00e9s humaines dans le travail et dans la nation.
Les six mal\u00e9dictions s'adressent aux m\u00eames personnes: aux riches et aux nobles qui se moquent de leurs responsabilit\u00e9s \u00e0 l'\u00e9gard du peuple et qui gaspillent l'argent. A force d'aller contre la justice, leur jugement s'est corrompu: ils appellent bien ce qui est mal et ils s'arrangent pour convaincre les autres d'accepter l'injustice ou de se taire.
Quand de fausses valeurs sont impos\u00e9es \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9, le mal est \u00e0 son comble: c'est le scandale social dont J\u00e9sus parle dans Matthieu 18,7.
Issa\u00efe annonce l'exil sans h\u00e9siter. Il aurait \u00e9t\u00e9 plus sage de comprendre la volont\u00e9 de Dieu et sa fa\u00e7on de diriger les \u00e9v\u00e9nements. Mais c'est un fait que beaucoup de ceux qui ont re\u00e7u une \u00e9ducation sup\u00e9rieure consid\u00e8rent comme une mati\u00e8re \u00e0 option ce qu'ils pourraient faire pour le service du monde et de leurs fr\u00e8res

{N}6,{/}1: Ce jour-l\u00e0, l'an 740, Isa\u00efe est dans le Temple, ou plut\u00f4t, il se voit en esprit dans le Temple. L\u00e0, dans la salle la plus recul\u00e9e o\u00f9 se trouve l'arche, il n'y a que la pr\u00e9sence divine: Yahv\u00e9 si\u00e8ge en roi et la tra\u00eene de son manteau remplit l'antichambre comme pour exprimer le d\u00e9bordement de la saintet\u00e9 et du pouvoir de Dieu sur le Lieu Saint et sur la ville de J\u00e9rusalem.
Au cours de ces brefs instants, Isa\u00efe rencontre Dieu d'une mani\u00e8re intime, authentique, et cette rencontre le marque pour le reste de sa vie. C'est quelque chose d'impossible \u00e0 exprimer, et Isa\u00efe n'essaye m\u00eame pas de d\u00e9crire cette communication spirituelle de Yahv\u00e9 avec lui. Sa vision, les images vues et les paroles entendues sont comme des \u00e9clairs jaillissant de cette myst\u00e9rieuse et indicible rencontre.
Isa\u00efe parle du Dieu saint, ou totalement autre, infiniment diff\u00e9rent de toute cr\u00e9ature. Au moment pr\u00e9cis o\u00f9 il se fait pr\u00e9sent, il est hors de notre port\u00e9e. Dieu Saint est une fa\u00e7on de dire que Dieu est myst\u00e8re. Isa\u00efe reste suspendu \u00e0 la pr\u00e9sence de Dieu et, en m\u00eame temps, il est envahi par une crainte qui n'est pas la peur. En pr\u00e9sence du Dieu Saint, l'homme se sent p\u00e9cheur, non pas \u00e0 cause d'un p\u00e9ch\u00e9 en particulier, mais \u00e0 cause de sa propre nature. Il se sent incapable de se mettre entre les mains de Dieu qui l'enveloppe de sa pr\u00e9sence.
Malheur \u00e0 moi, je suis perdu! Dieu n'a-t-il pas dit: "L'homme ne peut pas me voir et vivre (Ex 33,20). Mais Dieu prend les devants: un s\u00e9raphin s'approche d'Isa\u00efe avec une braise illustrant ext\u00e9rieurement une purification int\u00e9rieure par le feu divin. Isa\u00efe est pardonn\u00e9 au moment pr\u00e9cis o\u00f9 il r\u00e9pond par un acte de foi et o\u00f9 il accepte totalement sa mission. A partir de ce moment-l\u00e0, Isa\u00efe saura et dira qu'il faut choisir: ou croire en Yahv\u00e9, ou bien \u00eatre d\u00e9truit par le contact avec le Saint.
S\u00e9raphins, c'est-\u00e0-dire "br\u00fblants". Les Isra\u00e9lites croyaient depuis toujours aux bons et mauvais esprits. Depuis leur s\u00e9jour au d\u00e9sert, ils attribuaient \u00e0 certains de ces esprits la forme de serpents br\u00fblants; lire Nb 21,4-9 et 2 R 18,4 sur le sujet. Ces textes nous aident \u00e0 comprendre pourquoi Yahv\u00e9 se manifeste entour\u00e9 de s\u00e9raphins fantastiques aux visages humains. Etant sup\u00e9rieurs aux hommes, ces \u00eatres peuvent vivre pr\u00e8s de Dieu, mais ils doivent se prot\u00e9ger de la splendeur de la Gloire divine.
La Gloire de Dieu d\u00e9signe souvent dans la Bible l'irradiation de Dieu et de son myst\u00e8re. Du Temple de J\u00e9rusalem, qui est comme le centre du monde, son pouvoir s'\u00e9tend jusqu'au bout de la terre. Ainsi, Dieu reste dans le secret de son myst\u00e8re, mais son \u00e9nergie est pr\u00e9sente partout et \u00e0 tout moment
Isa\u00efe re\u00e7oit sa mission:
-_Il sera le porte-parole de Dieu.
-_Au lieu de croire, le peuple s'endurcira.
-_Ce sera la cause de la ruine de Juda. Il n'en restera que la racine, d'o\u00f9 rena\u00eetra quelque chose de nouveau.
Ecoutez, \u00e9coutez donc... Dieu parle ici de fa\u00e7on ironique. Ils auront beau \u00e9couter...le message du proph\u00e8te. Ils ont beau regarder...les \u00e9v\u00e9nements dont ils sont les t\u00e9moins et \u00e0 travers lesquels Dieu leur parle. Isa\u00efe d\u00e9noncera bien des fois ce double aveuglement volontaire (1,12; 28,9-12). Le temps du verbe h\u00e9breu peut ici se traduire au pr\u00e9sent ou au futur: c'est d\u00e9j\u00e0 vrai et cela ne fera qu'embellir.
Tu vas endurcir. Le texte dit m\u00eame: "Endurcis..." mais avec une forme difficile \u00e0 traduire qui signifie: Tu vas faire, ou tu vas \u00eatre l'occasion qu'ils s'endurcissent. La fin de la phrase montre bien que Dieu parle de fa\u00e7on ironique: Quel malheur pour eux s'ils devaient se convertir! Mais c'est seulement ainsi que Dieu panserait toutes les blessures de son peuple (1,5; 1,26-28).
Il est bien \u00e9vident que si l'on ne voit pas cette ironie, qu'on retrouvera en de nombreux passages des proph\u00e8tes, ni le mode sp\u00e9cial du verbe h\u00e9breu, on pourrait se scandaliser en pensant que Dieu envoie le proph\u00e8te uniquement pour qu'on ne l'\u00e9coute pas et que le peuple se perde. Mais les proph\u00e8tes ne parlent pas comme les livres de pi\u00e9t\u00e9.
Ces versets ne s'appliquent pas seulement \u00e0 la mission d'Isa\u00efe: J\u00e9sus lui-m\u00eame (Mc 10,4), et apr\u00e8s lui les ap\u00f4tres (Actes 28,26 et Jn 12,40), se souviendront de ces paroles pour exprimer le r\u00e9sultat de leur propre mission. Face \u00e0 la parole de Dieu et au langage des \u00e9v\u00e9nements, bien des personnes et des groupes humains se ferment et refusent le message qui aurait pu les sauver. La parole de Dieu est pour notre rel\u00e8vement ou notre perte suivant la mani\u00e8re dont nous l'accueillons. (Luc 2,34).

{N}7,{/}1: Le passage 7,1-9 r\u00e9sume la situation en l'an 736 av J.C., quand les peuples d'Aram (le royaume de Damas) et d'Isra\u00ebl (le royaume du nord avec sa capitale, Samarie) envahissent le royaume de Juda et J\u00e9rusalem (le royaume du sud). Plusieurs noms rendent la compr\u00e9hension de ce texte dif ficile: Razone, roi d'Aram et P\u00e9ka, fils de Remalyas, roi d'Isra\u00ebl (ou Ephra\u00efm: 7,9) sont les  ennemis.
Nous mettons le verset 8b l\u00e0 o\u00f9 on le met d'habitude, mais comme on s'en passerait tr\u00e8s bien et que le chiffre de 65 ans n'a pas de sens, on peut penser qu'il a \u00e9t\u00e9 ajout\u00e9.
Le roi Akaz pense \u00e0 tout, sauf \u00e0 l'aide de Dieu qui s'\u00e9tait engag\u00e9 vis \u00e0 vis des descendants de David, leur demandant de lui faire confiance et de rechercher la justice. Isa\u00efe s'oppose au roi: si les Assyriens interviennent, Juda en souffrira tout comme Isra\u00ebl et Aram, en d\u00e9pit de son alliance avec les Assyriens. Le roi doit compter sur l'Alliance et la protection de Yahv\u00e9.

{N}7,{/}10: La proph\u00e9tie au sujet de la vierge donnant naissance \u00e0 un enfant est l'une des plus importantes de la Bible, m\u00eame si elle pose des questions difficiles \u00e0 r\u00e9soudre.
Pour confirmer ses avertissements d\u00e9j\u00e0 exprim\u00e9s (7,4-9) Isa\u00efe offre un signe miraculeux au roi: Demande \u00e0 Yahv\u00e9... (11) Akaz s'y refuse avec des paroles hypocrites qui dissimulent sa volont\u00e9 de ne pas revenir en arri\u00e8re (12). Alors, la col\u00e8re du proph\u00e8te explose: ces descendants de David que Dieu a toujours prot\u00e9g\u00e9s ne servent \u00e0 rien: c'est un descendant de David d'un autre genre, qui seul pourra sauver le peuple de Dieu. Yahv\u00e9 se pr\u00e9pare \u00e0 l'envoyer. Sa m\u00e8re lui donnera le nom qu'il m\u00e9rite (14). Mais avant de donner la paix, ce roi futur grandira dans la p\u00e9nurie (15). Car la politique absurde d'Akaz va conduire le pays \u00e0 la ruine totale.
Il nous faut \u00e9claircir quelques points:
1.__Emmanuel veut dire "Dieu-avec-nous". Cet enfant ne vient pas seulement nous apporter des b\u00e9n\u00e9dictions de Dieu, ou quelque miraculeuse et divine lib\u00e9ration, mais \u00e0 travers lui, Dieu devient pr\u00e9sent parmi les hommes et les promesses tant de fois entendues, se r\u00e9alisent: "Je serai leur Dieu et ils seront mon peuple" (Os 2,25; Ez 37,27; Mt 28,20; Ap 20,3).
2.__Pourquoi l'\u00e9vangile traduit-il: la Vierge (Mt 1,23) l\u00e0 o\u00f9 Isa\u00efe dit: la jeune (m\u00e8re)? Le terme utilis\u00e9 par Isa\u00efe d\u00e9signe dans les textes bibliques, tant\u00f4t une jeune fille, tant\u00f4t une jeune femme: il s'agit d'une jeune personne On l'employait ainsi sans plus pour d\u00e9signer la jeune reine. 
Mais il nous faut aussi rappeler que les proph\u00e8tes aimaient dire "la vierge d'Isra\u00ebl" pour d\u00e9signer la ville sainte et le peuple aim\u00e9 de Dieu (Is 37,22. Donc, pour les lecteurs des si\u00e8cles suivants, le verset: la jeune femme enfantera un fils pouvait se comprendre aussi: "la communaut\u00e9 des croyants donnera naissance au Messie".
3.__Puisque Dieu donne l\u00e0 un signe \u00e0 tout le peuple, il devra se r\u00e9aliser de leur temps: sinon, o\u00f9 serait le signe?
Il est possible que la jeune m\u00e8re ait \u00e9t\u00e9 la femme d'Akaz, et que sa maternit\u00e9 ait \u00e9t\u00e9 alors un signe d'espoir. Mais Ez\u00e9quias, fils et successeur d'Akaz, que la Bible consid\u00e8re comme un bon roi, \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 n\u00e9. Et surtout, comment comprendre qu'Isa\u00efe ait parl\u00e9 de lui en ces termes (voir encore 9,1-6)?
On peut donc \u00e9galement penser que cette jeune m\u00e8re est celle annonc\u00e9e myst\u00e9rieusement dans Mich\u00e9e 5,2 comme m\u00e8re du Messie: "celle qui doit enfanter", et peut-\u00eatre cette m\u00e8re est-elle la communaut\u00e9 sainte. C'est un fait que la proph\u00e9tie fut comprise comme annonce du Messie et gard\u00e9e pour les temps \u00e0 venir. Mais alors, comment comprendre qu'Isa\u00efe donne cette naissance comme si proche, et comme un signe donn\u00e9 \u00e0 ceux qui l'\u00e9coutent?
Il n'y a pas de r\u00e9ponse \u00e0 ces questions. Nous ne saurons jamais ce qu'Isa\u00efe a dit exactement, car sa proph\u00e9tie nous arrive \u00e0 travers ce qu'en a retenu le peuple croyant, et la comparaison entre ce texte et celui de Mich\u00e9e 5,2 nous en donne une vision "binoculaire".
C'est le propre des proph\u00e8tes de rassembler en une m\u00eame vision des \u00e9v\u00e9nements peut-\u00eatre tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9s dans le temps, mais qui marquent une ligne dans l'histoire. Isa\u00efe donne un signe au roi Akaz, \u00e0 ses h\u00e9ritiers (7,13), et \u00e0 nous tous qui vivons dans un monde d\u00e9vast\u00e9 par le p\u00e9ch\u00e9 des hommes: ce signe c'est l'enfant Sauveur (voir encore 9,1-6).
Comme dans le paradis terrestre perdu nous avions l'image d'une femme, ou du fils d'une femme qui \u00e9crase la t\u00eate du serpent, ici nous avons une autre image, celle de la vierge avec son fils, Dieu-avec-nous. Emmanuel souffre pour les p\u00e9ch\u00e9s de ses fr\u00e8res, et c'est pourquoi il peut les r\u00e9concilier avec Dieu.
4.__Bien des Juifs pensaient que l'origine du Messie serait extraordinaire, et d\u00e9j\u00e0 avant J\u00e9sus, la traduction grecque de la Bible avait remplac\u00e9 le terme d'origine "jeune fille" par celui plus pr\u00e9cis de "vierge". Les \u00e9vang\u00e9listes n'auront donc pas de mal \u00e0 reconna\u00eetre dans la naissance virginale de J\u00e9sus l'accomplissement de cette proph\u00e9tie.

{N}8,{/}1: Les proph\u00e8tes instruisent par leurs paroles, mais aussi par leurs actions. Ici, le nom bizarre qu'Isa\u00efe donne \u00e0 son fils doit servir d'avertissement \u00e0 tout le peuple. Ce nom, avec celui d'Emmanuel de ce chapitre, forment une paire et se compl\u00e8tent pour indiquer \u00e0 la fois l'invasion provoqu\u00e9e par Achaz et la lib\u00e9ration qui viendra plus tard.
Les eaux de Silo\u00e9 (8,6) sont la seule source d'approvisionnement en eau de J\u00e9rusalem, situ\u00e9e sur un plateau. Elles symbolisent la protection secr\u00e8te du Seigneur, pr\u00e9sent parmi son peuple, et tous doivent placer leur foi en lui. En revanche, le roi d'Assyrie qu'Achaz appelle \u00e0 son aide, sera comme un torrent dont les eaux tumultueuses inonderont tout. Il d\u00e9truira les ennemis de Juda, mais il laissera aussi Juda en ruines. Ici, nous pouvons lire le destin des nations pauvres qui pensent r\u00e9soudre tous leurs probl\u00e8mes en se mettant \u00e0 la tra\u00eene de nations plus puissantes.

{N}8,{/}11: Lorsque Yahv\u00e9 m'a empoign\u00e9. Ici, Isa\u00efe se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 une de ces rencontres d\u00e9cisives o\u00f9 Dieu l'appelait et le maintenait sous l'emprise de son Esprit.
Vous ne crierez pas au complot. Pour commencer, Dieu l'avait lib\u00e9r\u00e9 de l'esprit de crainte de la plupart des gens qui, dans les moments difficiles, se laissent guider par la peur au lieu de chercher des voies nouvelles. Apr\u00e8s ce premier pas, rien n'arr\u00eatera Isa\u00efe, m\u00eame pas les malheurs de son peuple: il ne pensera plus qu'\u00e0 cet homme nouveau que Dieu pr\u00e9pare.
Nous sommes pour Isra\u00ebl des signes. Isa\u00efe a termin\u00e9 ses d\u00e9marches et sa pr\u00e9dication, et on ne l'a pas \u00e9cout\u00e9. Il ne lui reste qu'\u00e0 attendre en silence les \u00e9v\u00e9nements. Ses deux fils auxquels il a donn\u00e9 des noms symboliques: Prompt butin -Pillage proche (8,2) et Un reste reviendra (7,3) sont pour tous un rappel de ses pr\u00e9dictions. Le premier nom \u00e9voque le futur proche; le second, la fin de la crise. (Voir 10,20).
C'est Yahv\u00e9 Sabaot que vous traiterez comme le Saint. C'est un privil\u00e8ge pour J\u00e9rusalem d'avoir Dieu avec elle. Au lieu de craindre les dangers venant des hommes, les Juifs devraient faire confiance \u00e0 Dieu et lui ob\u00e9ir. Dieu est chez eux comme la pierre qui sort \u00e0 peine du sol, mais qui peut faire tomber ceux qui ne la voient pas. A son tour, J\u00e9sus se pr\u00e9sentera comme la pierre qui fait tr\u00e9bucher (Mt 21,44).
Dieu cache son visage au peuple de Jacob (17). Les habitants de J\u00e9rusalem ont bien des raisons de ne pas suivre l'ordre de Yahv\u00e9 transmis par Isa\u00efe, et Dieu ne fait aucun miracle pour les convaincre. Dieu n'a pas l'habitude de multiplier les miracles: il "se cache" afin de purifier notre foi en sa parole.

{N}8,{/}19: Pour Isra\u00ebl qui n'\u00e9coute pas le Dieu vivant, il n'y a plus qu'un seul recours: consulter les morts par les devins et les m\u00e9diums: Isa\u00efe se moque d'eux (8,19-20).

{N}9,{/}1: Ce po\u00e8me a peut-\u00eatre \u00e9t\u00e9 \u00e9crit en 732, quand le roi d'Assyrie venait de d\u00e9truire le royaume d'Isra\u00ebl, au nord, cette nation \u00e0 la fois de fr\u00e8res et d'ennemis. Selon leur coutume, les Assyriens emm\u00e8nent une partie de la population \u00e0 l'autre bout de leur empire: c'\u00e9taient des habitants du territoire de Zabulon et de Nephtali, la r\u00e9gion qui deviendra plus tard la Galil\u00e9e. Dispers\u00e9s parmi les pa\u00efens, ils sortaient de l'histoire sainte pour entrer dans les t\u00e9n\u00e8bres.
La lib\u00e9ration qui leur est promise est pr\u00e9sent\u00e9e comme une victoire \u00e9crasante du Seigneur qui inaugure un r\u00e8gne de paix: et ce r\u00e8gne est celui de l'Emmanuel, le nouveau-n\u00e9.
Le peuple qui marchait dans la nuit... L'\u00e9vangile (Mt 4,15) voit dans ce peuple les foules auxquelles J\u00e9sus s'adresse:
-_Un peuple domin\u00e9 par toutes sortes d'oppresseurs.
-_Un peuple cherchant la lumi\u00e8re et priv\u00e9 d'espoirs humains.
Un enfant nous est n\u00e9 (5): il ne perdra pas en grandissant les qualit\u00e9s de l'enfant, mais il saura mettre fin \u00e0 l'orgueil des nations.
Cet enfant est sans aucun doute celui qui \u00e9tait nomm\u00e9 Emmanuel en 7,15. Ici encore, son nom nous dit ce que Dieu va accomplir \u00e0 travers lui. A travers lui Dieu se r\u00e9v\u00e8le comme le Conseiller-merveilleux, c'est-\u00e0-dire celui dont le "conseil", dont les plans sont d'une sagesse merveilleuse. Dieu P\u00e8re, comme il l'\u00e9tait pour David, Dieu-fort comme il l'\u00e9tait pour Jacob. Le Prince de la paix, c'est peut-\u00eatre encore Dieu, mais il le sera en donnant la victoire \u00e0 son roi, son "messie" comme il faisait pour David.
Comme c'\u00e9tait d\u00e9j\u00e0 le cas pour le nom d'Emmanuel, Dieu-avec-nous, ces appellations qui semblent \u00eatre d'abord pour Dieu, pourraient \u00e9galement s'appliquer au futur roi qui sera "son" roi, ce que nous exprimons habituellement avec le mot Messie. Cette confusion de Dieu et de son Messie, est-elle volontaire ou non? Dans tous les cas elle annonce proph\u00e9tiquement ce qui sera, en fait, et ce qui reste pour nous un grand myst\u00e8re: Dieu lui-m\u00eame viendra en la personne de J\u00e9sus.
Cette nouvelle annonce d'une lib\u00e9ration d\u00e9finitive et d'un Sauveur ne nous indique aucune \u00e9ch\u00e9ance. Dans 7,10-15, nous avons d\u00e9j\u00e0 mentionn\u00e9 que la r\u00e9alisation des promesses de Dieu peut tarder plus que nous ne le pensons. 
{C}NOUS NE PERDONS PAS L'ESP\u00c9RANCE{/}
Il y a de nombreux exemples dans la Bible de cette promesse divine qui semble \u00eatre sur le point de s'accomplir.
-_Un fils est promis \u00e0 Abraham, et survient la naissance d'Isaac, mais le v\u00e9ritable h\u00e9ritier est le Christ. Une terre est promise \u00e0 Abraham pour ses descendants. De fait ils poss\u00e8deront la terre de Canaan, mais la terre v\u00e9ritable et d\u00e9finitive est le Royaume de Dieu. Un h\u00e9ritier est promis \u00e0 David, avec un royaume lui aussi d\u00e9finitif; mais le roi sera le Christ et non pas Salomon.
Il faudrait lire \u00e0 ce sujet le chapitre 11 de la lettre aux H\u00e9breux: elle fait l'\u00e9loge de ceux qui de si\u00e8cle en si\u00e8cle, cherchent la cit\u00e9 d\u00e9finitive.
La Bible \u00e9duque notre esp\u00e9rance. Elle nous montre les diff\u00e9rents buts de la vie, tout ce que Dieu nous fait esp\u00e9rer, comme les degr\u00e9s d'une mont\u00e9e vers l'H\u00e9ritage dont nous jouirons au terme de notre vie, et au terme de l'histoire. Dieu est d\u00e9j\u00e0 l\u00e0 avec nous d\u00e8s les premi\u00e8res \u00e9tapes. C'est ainsi que l'enfant qui na\u00eet dans  une famille apporte avec lui toute la joie du Royaume, toute la certitude de Dieu qui vient se donner en personne.

{N}9,{/}7: Le po\u00e8me qui commence ici et se termine au chapitre 10,4 a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit longtemps avant celui que nous venons de commenter. Il s'adresse au peuple d'Isra\u00ebl (royaume du nord) qui, bien qu'affaibli par ses d\u00e9faites, a repris sa vie dans l'insouciance et l'indiff\u00e9rence envers Dieu.
Le proph\u00e8te condamne l'injustice sociale au nom de Dieu.

{N}10,{/}2: les veuves, les orphelins: c'est-\u00e0-dire ceux qui n'ont pas de protection. La Bible les rappelle souvent \u00e0 notre attention; ailleurs, elle mentionne aussi l'\u00e9tranger, c'est-\u00e0-dire l'immigr\u00e9.

{N}10,{/}5: Ce po\u00e8me parle des Assyriens et de leur venue mena\u00e7ante, peut-\u00eatre au cours de la campagne de 70l (voir le commentaire du chapitre 3l).

{N}10,{/}20: Nous avons d\u00e9j\u00e0 mentionn\u00e9 un des fils d'Isa\u00efe (8,3) qu'il avait nomm\u00e9: "Prompt-butin-pillage-proche". Ici, est expliqu\u00e9 le nom de son autre fils d\u00e9j\u00e0 mentionn\u00e9 (7,3): "un reste reviendra". A plusieurs reprises, ce Reste, dans la Bible, d\u00e9signe le Reste d'Isra\u00ebl, le petit groupe qui restera apr\u00e8s que Dieu aura r\u00e9v\u00e9l\u00e9 \u00e0 Isra\u00ebl son manque de fid\u00e9lit\u00e9 (voir Amos 5,15).
Depuis le moment o\u00f9 Dieu avait parl\u00e9 \u00e0 Elie des "sept mille hommes" (1 R 19,18), les proph\u00e8tes n'avaient pas cess\u00e9 de rappeler que les p\u00e9ch\u00e9s d'Isra\u00ebl ne pourraient faire \u00e9chouer le plan de Dieu. Isra\u00ebl sera d\u00e9truit, mais un reste "reviendra". Cette affirmation a un double sens:
-_ils reviendront des pays o\u00f9 ils ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9port\u00e9s.
-_ils reviendront int\u00e9rieurement \u00e0 leur Dieu: ils se convertiront au Seigneur du fond du coeur.

{N}11,{/}1: Nous voyons dans l'\u00e9vangile que les Juifs du temps de J\u00e9sus attendaient un Messie, ce qui n'avait pas toujours \u00e9t\u00e9 le cas. D'Abraham \u00e0 David, les Isra\u00e9lites avaient attendu la terre promise par Dieu et ils en avaient fait la conqu\u00eate. Apr\u00e8s David, ils ont pens\u00e9 qu'aucun roi ne pourrait \u00eatre meilleur que lui et, au cours des deux si\u00e8cles et demi suivants, ils ont souhait\u00e9 que leurs rois pr\u00e9sents et futurs ressemblent \u00e0 David. La promesse que Dieu avait faite \u00e0 David au sujet de ses descendants (2 S 7,l4) ne se comprenait pas alors comme l'annonce d'un Messie futur.
Isa\u00efe est le premier \u00e0 annoncer un Messie, c'est-\u00e0-dire un roi "consacr\u00e9" par Dieu, comme David (c'est le sens du mot Messie, ou Christ), mais sup\u00e9rieur \u00e0 lui. Ici, il est pr\u00e9sent\u00e9 comme un rameau sortant du tronc apr\u00e8s que l'arbre ait \u00e9t\u00e9 coup\u00e9. Ainsi, Isa\u00efe sugg\u00e8re que les rois actuels, p\u00e9cheurs et sans grande foi, vont \u00eatre \u00e9limin\u00e9s. Plut\u00f4t qu'un descendant de David, Emmanuel sera un nouveau David (on l'appellera fils de Jess\u00e9 comme l'\u00e9tait David).
L'Esprit de Yahv\u00e9 reposera sur lui, comme sur les proph\u00e8tes, mais davantage que sur eux. Les proph\u00e8tes \u00e9taient inspir\u00e9s par cette force myst\u00e9rieuse appel\u00e9e "Esprit de Dieu", mais pas constamment. En revanche, l'Esprit sera toujours avec lui:
-_esprit de sagesse et d'intelligence comme pour Salomon,
-_esprit de prudence et de force comme pour David,
-_esprit de connaissance et de crainte de Yahv\u00e9 comme pour Mo\u00efse et les patriarches.
Faire justice aux humbles \u00e9tait et continue d'\u00eatre le premier r\u00f4le des gouvernants. Le Messie-Roi sera l'envoy\u00e9 de Dieu, attentif aux pauvres: il doit recevoir "l'Esprit", le souffle de Dieu pour cette mission. Nous ne devons pas opposer la construction d'un monde plus juste \u00e0 l'apostolat spirituel, comme si les croyants devaient laisser \u00e0 d'autres la t\u00e2che de construire un monde plus juste. Car l'oeuvre de Dieu qui sauve les personnes ne peut \u00eatre s\u00e9par\u00e9e de l'\u00e9ducation des peuples: il faudra toujours r\u00e9primer le violent et gouverner dans la crainte du Seigneur.
Nous aurions tort de penser que la soif de justice se termine avec le Christ. L'amour et le pardon que J\u00e9sus proclame sont au service d'un salut de l'humanit\u00e9 par la v\u00e9rit\u00e9, la justice et la nourriture partag\u00e9e. Si nous oublions de telles exigences, notre amour "\u00e9vang\u00e9lique" n'est qu'une illusion.
Le renouvellement du peuple de Dieu se manifestera dans un nouvel \u00e9quilibre de la nature: le lion mangera de l'herbe. Traduit en termes modernes: la technologie, l'\u00e9cologie et une plus grande coop\u00e9ration entre les peuples, permettent de r\u00e9guler les forces hostiles de la nature.
A partir d'Isa\u00efe, les proph\u00e8tes verront le Messie, le futur roi consacr\u00e9 par Dieu, comme l'homme de l'Esprit. Voir dans la seconde partie d'Isa\u00efe le texte de 61,1, et le commentaire que J\u00e9sus en donne: Lc 4,18. Quand l'Esprit de Dieu est communiqu\u00e9 aux croyants par le sacrement de la confirmation, l'Eglise leur rappelle: l'esprit de sagesse, d'intelligence, de force, etc.

{N}11,{/}10: Ce po\u00e8me de 11,10-16 a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit plus tard, pendant l'exil. Il a \u00e9t\u00e9 plac\u00e9 ici parce qu'il d\u00e9veloppait la proph\u00e9tie sur le "tronc de Jess\u00e9".
Remarquer, aux versets 10 et 12, le th\u00e8me du "signal pour les nations" que nous retrouverons dans Lc 2,35, mais sous une forme diff\u00e9rente.
Ensuite, nous avons deux strophes d'action de gr\u00e2ce. Pour ce qui est de la source du salut, voir Is 55,1 et le r\u00e9cit de la Samaritaine dans Jean 4,1.

{N}13,{/}1: Les chapitres 13 \u00e0 33 r\u00e9unissent une s\u00e9rie d'oracles contre les peuples voisins. Dans la Bible, ils sont appel\u00e9s "les nations". Aucun de ces peuples ne connaissait le vrai Dieu: c'\u00e9taient donc des pa\u00efens. Quand nous lisons dans la Bible "les nations", nous pouvons traduire "les pa\u00efens" ou "les \u00e9trangers".
Il faut avouer que ces chapitres r\u00e9unissent des po\u00e8mes fort divers quant \u00e0 la date et \u00e0 l'esprit. Certains sont d'Isa\u00efe et ne sont pas vraiment "contre" des peuples voisins: ce sont des avertissements aux gens de Juda et de J\u00e9rusalem pour qu'ils comptent sur la protection de Yahv\u00e9 au lieu de se laisser entra\u00eener dans des coalitions contre l'Assyrie.
Par exemple 14,28-32. Une ambassade des Philistins est venue \u00e0 J\u00e9rusalem apr\u00e8s quelque revers des Assyriens. Le message d'Isa\u00efe est: l'Assyrie se redressera, Juda sera sauv\u00e9 s'il reste \u00e0 l'\u00e9cart, confiant en Yahv\u00e9.
De m\u00eame le chapitre 16. Moab a d\u00fb \u00eatre ravag\u00e9 par les troupes assyriennes et vient demander de l'aide \u00e0 Juda, rappelant le temps o\u00f9 Moab \u00e9tait prot\u00e9g\u00e9 des rois de J\u00e9rusalem et leur payait un tribut de laine et de moutons. Isa\u00efe dit: laissez-les pleurer!
Le po\u00e8me 13,1-22 a \u00e9t\u00e9 ins\u00e9r\u00e9 beaucoup plus tard dans le livre d'Isa\u00efe, certainement bien apr\u00e8s la fin de Babylone qu'il raconte. C'est \u00e9galement vrai pour 14,1-2 et 14,22-23. On notera en 13,2 les Saints, c'est \u00e0 dire les personnages c\u00e9lestes appel\u00e9s aussi "fils de Dieu", ou "anges". Dans les derniers si\u00e8cles avant le Christ, on pensait que, par leur interm\u00e9diaire, Dieu dirigeait l'histoire (Dn 4,14).

{N}14,{/}2: on est bien loin encore de l'Evangile et de l'esprit missionnaire!

{N}14,{/}3: Ces paroles (14,3-21) ont \u00e9t\u00e9 prononc\u00e9es \u00e0 l'occasion de la mort d'un roi assyrien: ici elles ont \u00e9t\u00e9 appliqu\u00e9es, beaucoup plus tard, \u00e0 la ruine de Babylone qui \u00e9tait devenue le symbole de la chute des ennemis de Dieu. Le proph\u00e8te montre le tyran mort devenu l'\u00e9gal de ses victimes. En 14,13, allusion \u00e0 ces "monts du Nord" (le mont Ararat de l'arche de No\u00e9), qui, selon les traditions du Moyen-Orient, \u00e9taient la r\u00e9sidence des Dieux. Il est bon de nous rappeler que ces empires d'Assyrie, de Babylone et d'Egypte qui dominaient le monde et faisaient trembler les Juifs, ont disparu l'heure venue.

{N}17,{/}4: Malgr\u00e9 son titre qui l'a fait placer parmi les proph\u00e9ties contre les nations, ce po\u00e8me est un avertissement au peuple d'Isra\u00ebl. Les versets 10-11 font sans doute allusion au culte du dieu Adonis dont la mort et le retour \u00e0 la vie \u00e9taient un symbole du cycle de la v\u00e9g\u00e9tation. Pour ses f\u00eates on cultivait, para\u00eet-il, des plantes pr\u00e9coces qui sortaient vite et se dess\u00e9chaient aussit\u00f4t: c'est alors qu'on c\u00e9l\u00e9brait le deuil d'Adonis. Le proph\u00e8te voit l\u00e0 une image de ce que produisent les idoles dans la vie d'Isra\u00ebl.

{N}18,{/}1: Voir commentaire en 13,1. On remarquera deux additions plac\u00e9es l\u00e0 beaucoup plus tard: 18,7 et 19,16-24. Un des Juifs qui s'\u00e9taient \u00e9tablis en Egypte est l'auteur de ces lignes exprimant sa conviction qu'un jour les nations pa\u00efennes se convertiront au vrai Dieu.

{N}20,{/}1: Il est facile d'imaginer l'impact de ce geste symbolique. L'Egypte faisait partie des puissants du monde. Devant l'Assyrie, repr\u00e9sentant la puissance militaire, l'Egypte \u00e9tait un pays riche avec une civilisation plus raffin\u00e9e. Les Juifs comptaient sur let lui demandaient son aide en chars et chevaux: "Malheur \u00e0 ceux qui placent leur confiance en l'homme" (Jr 17,5)

{N}22,{/}1: Contre la vall\u00e9e de la vision: c'est la "G\u00e9henne", la vall\u00e9e maudite au sud de J\u00e9rusalem. Tout le monde y va pour exprimer sa joie. S'agit-il d'un succ\u00e8s militaire d'Ez\u00e9quias ou de la capitulation \u00e0 prix d'or face aux Assyriens? Isa\u00efe sait que ce mince succ\u00e8s signifie pour demain d\u00e9faite et humiliation. S'ils l'avaient \u00e9cout\u00e9 au lieu de compter sur la force et sur leur diplomatie, Yahv\u00e9 les aurait sauv\u00e9s.

{N}22,{/}8: Les Juifs se sont laiss\u00e9 entra\u00eener dans une nouvelle coalition contre l'Assyrie (705-70l). Ez\u00e9quias fortifie les d\u00e9fenses de J\u00e9rusalem avant que n'arrive Sennak\u00e9rib. Isa\u00efe voit l'agitation de ces hommes qui ont refus\u00e9 d'entendre l'appel de Yahv\u00e9: il leur demandait de ne pas entrer dans les luttes inutiles et de se consacrer \u00e0 promouvoir la justice.
Le Sauveur dont Isra\u00ebl a besoin n'est ni l'Assyrie, ni l'Egypte. L'Assyrie et l'Egypte s'affrontent pour la supr\u00e9matie, mais elles ne pr\u00e9parent pas la civilisation de l'avenir. Aux jours d'Isa\u00efe, personne ne sait que l'Assyrie et l'Egypte sont sur le point de dispara\u00eetre ou de perdre leur influence. Personne ne peut deviner que les si\u00e8cles suivants seront domin\u00e9s par de nouvelles cultures bas\u00e9es sur les valeurs morales (le bouddhisme) ou sur un nouveau sens de la cr\u00e9ativit\u00e9 de l'homme (culture grecque). Isra\u00ebl cr\u00e9era aussi une de ces cultures avec le sens de la responsabilit\u00e9, les exigences de justice et l'ob\u00e9issance \u00e0 la parole de Dieu qu'Isa\u00efe proclame.
Il semblerait qu'Isa\u00efe ignore la politique et oublie la situation r\u00e9elle de son pays, trop petit pour survivre seul. Mais, en r\u00e9alit\u00e9 il indique les t\u00e2ches les plus urgentes quand il parle d'\u00e9tablir la vie nationale sur des bases justes et morales. Telle est la fa\u00e7on de pr\u00e9parer un avenir inconnu, en sachant que Dieu est celui qui m\u00e8ne les \u00e9v\u00e9nements.
Le peuple se divertit pour oublier la r\u00e9alit\u00e9: mangeons et buvons, car demain nous mourrons: Paul se souviendra de ces paroles: 1Co 15,32.

{N}23,{/}1: Le po\u00e8me contre Tyr est peut-\u00eatre d'Isa\u00efe. Tyr, le grand centre de commerce, aux portes de la Palestine, \u00e9tait pour eux ce que sont pour nous les grands centres du commerce international. Le proph\u00e8te parle de prostitution: il y avait l\u00e0 l'embryon de ce que nous pouvons reprocher \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 de consommation. Les versets 15-18 ont \u00e9t\u00e9 \u00e9crits sans doute des si\u00e8cles plus tard, quand Tyr se trouvait pour un temps dans l'orbite de la nation juive.

{N}24,{/}1: Quand Isa\u00efe annon\u00e7ait la venue d'Emmanuel et une nouvelle victoire de Madian, il l'attendait sans doute pour tr\u00e8s bient\u00f4t: il pouvait penser que les \u00e9v\u00e9nements conduisaient \u00e0 une crise o\u00f9 Dieu donnerait la victoire \u00e0 son peuple. Mais apr\u00e8s lui, apr\u00e8s l'Exil et le retour en Palestine, le temps passe et rien n'arrive: alors bien des Juifs d\u00e9sesp\u00e8rent d'un changement dans le cours de l'histoire. Ils ne croient plus que les forces humaines puissent pr\u00e9parer quelque chose de vraiment nouveau et ils mettent tous leurs espoirs dans une intervention divine qui \u00e9branlera l'ordre du monde.
Cette attente est caract\u00e9ristique des livres dits "apocalyptiques", elle s'exprime dans une partie des po\u00e8mes des chapitres 24-27: ils ont \u00e9t\u00e9 intercal\u00e9s dans le livre d'Isa\u00efe longtemps apr\u00e8s lui.
-_24 Il faut mettre entre parenth\u00e8ses les versets 24,7-12, qui sont du m\u00eame esprit que 16,7-12 et rompent le fil du po\u00e8me. Ce chapitre apocalyptique annonce une intervention cosmique de Yahv\u00e9. La terre est ravag\u00e9e, mais il y a des survivants dans tous les peuples pa\u00efens. Ceux-ci reconnaissent le vrai Dieu et chantent sa gloire. 24,21-23: la nature enti\u00e8re est jug\u00e9e, les Puissances des cieux, esprits cosmiques charg\u00e9s du bon ordre de l'univers, aussi bien que les rois de la terre charg\u00e9s de faire justice ici-bas.
-_chapitre 25 et 26,1-6: une action de gr\u00e2ces \u00e0 Yahv\u00e9 qui a mis fin \u00e0 la pr\u00e9sence de l'oppresseur. Sa citadelle install\u00e9e semble-t-il \u00e0 J\u00e9rusalem m\u00eame, a \u00e9t\u00e9 ras\u00e9e. Le paragraphe 25,6-9 rappelle que cette victoire n'est qu'une \u00e9tape: la grande esp\u00e9rance, c'est le banquet des \u00e9lus, apr\u00e8s le jugement, lorsque Dieu supprimera la mort. Jean utilisera ces images dans l'Apocalypse 7,l7 et 2l,4.
-_26,7-21: Psaume d'espoir que nous soulignons.
-_27,2-5: Un chant sur la vigne en contraste avec le chant mena\u00e7ant de 5,l-7.

{N}26,{/}7: Ce psaume d'espoir date de longtemps apr\u00e8s Isa\u00efe et il interpr\u00e8te l'attente des Juifs au cours des si\u00e8cles qui suivirent leur retour d'exil.
Le peuple est revenu d'exil, plein de belles esp\u00e9rances. Les ma\u00eetres auxquels ils ont \u00e9t\u00e9 soumis sont peut-\u00eatre les \u00e9trangers, peut-\u00eatre leurs propres rois d'avant l'exil (13-14). Mais la page a \u00e9t\u00e9 tourn\u00e9e, maintenant la communaut\u00e9 ne veut plus d'autre souverain que Dieu et ne compte que sur la Loi (8 et 16). On voulait voir la naissance d'un monde nouveau, d'une nation juste, mais rien ne vient (17): les pa\u00efens restent en Terre Sainte et continuent \u00e0 mener la vie dure aux croyants (10-12). Ceux-ci demandent \u00e0 Dieu de h\u00e2ter l'heure de leur restauration. Et comme Dieu est juste, il ne donnera pas seulement aux vivants la lib\u00e9ration attendue, mais il rel\u00e8vera les innocentes victimes qui lui ont fait confiance pour qu'elles aussi connaissent la paix de Dieu (19-21).

{N}28,{/}1: Chapitres 28-35. Ces chapitres m\u00e9langent des po\u00e8mes d'origine tr\u00e8s diverse.
-_28,1-6 Oracles contre Samarie: prononc\u00e9s imm\u00e9diatement avant sa destruction (721); voir le commentaire de 2,6-19.
-_Dans 28, 7-22, un po\u00e8me tr\u00e8s important. Pour le comprendre, n'oublions pas qu'Isa\u00efe s'adresse \u00e0 des gens impr\u00e9gn\u00e9s d'une culture religieuse. Ils ne font rien sans consulter pr\u00eatres et proph\u00e8tes. On sait que ces proph\u00e8tes sont membres de sortes de confr\u00e9ries dont le m\u00e9tier est de guider ceux qui cherchent un conseil de Yahv\u00e9: mais tout cela au fond est int\u00e9ress\u00e9 et on ne cherche pas la volont\u00e9 de Dieu. Les pr\u00eatres et les faux proph\u00e8tes se moquent d'Isa\u00efe en disant que ses paroles n'ont pas plus de sens que des avertissements aux petits enfants. Isa\u00efe leur dit: puisque vous refusez de comprendre les avertissements de Yahv\u00e9, il va vous parler plus fort \u00e0 travers des \u00e9v\u00e9nements o\u00f9 vous ne saurez plus que faire, et vous aurez chez vous des \u00e9trangers dont vous ne comprendrez pas les paroles (m\u00eame message dans 29,14).
-_28,14-15 et 28,18-19: les conseillers du roi entrent dans des alliances politiques, jouant l'Egypte contre l'Assyrie: Isa\u00efe leur demande de chercher le salut ailleurs que dans ces jeux qui ne m\u00e8neront qu'au d\u00e9sastre. Et c'est au milieu de ces reproches que vient la parole connue sur la "pierre d'angle".
-_28,16-22 Regardez: je pose une pierre en Sion. Le Seigneur b\u00e2tit les fondations de la nouvelle J\u00e9rusalem. Sur la pierre angulaire nous lisons: Celui qui s'appuie sur elle ne sera pas d\u00e9\u00e7u (16). Dieu assiste aux \u00e9v\u00e9nements o\u00f9 s'agitent les \u00e9lites et les politiciens de son peuple. Mais lui commence de cr\u00e9er \u00e0 sa fa\u00e7on une nouvelle histoire, et d\u00e8s maintenant il place au milieu de son peuple ce que, ou celui que nul ne pourra rejeter, celui sur lequel on s'appuiera, croyant en lui. Il faut savoir qu'en h\u00e9breu le m\u00eame mot signifie "croire" et "s'appuyer sur".

{N}28,{/}16: Le nouveau peuple de Dieu sera un peuple de croyants et aucune puissance ne les dominera. Mais faut-il comprendre "ce que", c'est-\u00e0-dire une nouvelle \u00e9tape de l'histoire, o\u00f9 d\u00e9j\u00e0 Dieu ne compte plus sur les rois de J\u00e9rusalem, ou "celui que", c'est-\u00e0-dire le sauveur? Isa\u00efe laisse entendre qu'il s'agit d'une nouvelle histoire o\u00f9 la justice sera le crit\u00e8re, rempla\u00e7ant les usages et les pr\u00e9jug\u00e9s humains, et bien s\u00fbr l'argent, la corruption et les caprices autoritaires des rois.
Mais d\u00e9j\u00e0 avant le Christ, les Juifs pensaient que cette "pierre" d\u00e9signait le Messie (voir psaume 118,22). Isa\u00efe ne le dit pas: de toute fa\u00e7on il refuse de parler d'un "roi consacr\u00e9 par Dieu" (c'est le sens de "Messie"), car on en avait d\u00e9j\u00e0 vu pas mal qui n'avaient fait que d\u00e9cevoir. Le salut promis par Dieu irait bien au del\u00e0 de ce qu'on attendait alors d'un sauveur.
J\u00e9sus s'appliquera cette parole (voir Mt 21,42 et Ep 2,21). Paul rappelle aussi cette nouvelle fondation dans 2 Tm 2,19). Le Christ est l\u00e0 au milieu de son peuple, et il est l\u00e0 au milieu de son Eglise, m\u00eame lorsque nous croyons la construire nous-m\u00eames. Ensuite viennent plusieurs oracles prononc\u00e9s pendant la crise de 701:
-_28,23-29 La parabole du laboureur. Elle est difficile pour nous \u00e0 moins de nous rappeler que tous les peuples antiques consid\u00e9raient que Dieu, ou les dieux, leur avaient enseign\u00e9 les secrets de l'agriculture. Donc Isa\u00efe dit: voyez comment Yahv\u00e9 a su enseigner les secrets de la terre, pour planter au bon moment et que la r\u00e9colte vienne en son temps. Sachez que de la m\u00eame fa\u00e7on la parole de Yahv\u00e9 est le s\u00fbr moyen pour semer dans l'histoire et pour y faire de la politique de telle mani\u00e8re qu'il y ait des fruits \u00e0 r\u00e9colter quand sera venu le moment.
-_29,1-12; 30,27-33 et 33,7-16: contre l'Assyrie et son roi Sennak\u00e9rib. Ariel ou "Lion de Dieu" d\u00e9signe J\u00e9rusalem.
Au verset 11 le proph\u00e8te est celui qui sait lire les messages de Dieu, et qui lit pour les autres qui ne savent pas; mais ce que Dieu a \u00e0 dire est cachet\u00e9 et il n'y a pas acc\u00e8s.

{N}29,{/}13: Si nous cessons d'\u00eatre des chercheurs de Dieu, si nous n'avons pas orient\u00e9 notre vie de fa\u00e7on que Dieu y entre, notre religion devient vite un ensemble de croyances et pratiques comme en ont tous les groupes sociaux, des choses qui font partie d'un programme scolaire. J\u00e9sus le rappellera en Mc 7,6.

{N}30,{/}1: Po\u00e8me condamnant l'alliance avec l'Egypte. On a pens\u00e9 se garder du danger en payant les services d'un pays riche, ce qui a demand\u00e9 des imp\u00f4ts forc\u00e9s (12), alors qu'il y avait eu des paroles de Dieu pour s'y opposer (9). comparer avec Isa\u00efe 8,11-15.

{N}30,{/}18: Dieu nous aime et nous instruit. Dans ce po\u00e8me, il s'agit des merveilles que l'on d\u00e9couvre en rencontrant Dieu \u00e0 travers les larmes.
Tu regarderas comme impur l'argent de tes idoles (22). L'homme a pris conscience qu'il servait de faux dieux. L'idol\u00e2trie ne veut pas seulement dire adorer des statues, mais aussi faire confiance comme \u00e0 Dieu \u00e0 des hommes ou des institutions, et envier ce que ces idoles repr\u00e9sentent. Ez\u00e9quiel distinguera:
-_L'idol\u00e2trie des Egyptiens; confiance en un \u00e9tat surorganis\u00e9 qui donne \u00e0 manger \u00e0 tous, mais en les privant de libert\u00e9.
-_L'idol\u00e2trie des Assyriens: culte du pouvoir et de la force brutale.
-_L'idol\u00e2trie des Babyloniens: la soif d'argent et la routine du travail ont envahi toute leur vie. Les hommes n'ont pas le temps de vivre et ils ne se posent aucune question sur le sens de la vie.

{N}31,{/}1: Ce texte continue le po\u00e8me de 30,l et pr\u00e9sente les trois protagonistes du conflit politique. Il y a deux "grandes puissances" et entre les deux, la toute petite nation juive essayant de survivre. Les rois font appel \u00e0 l'Egypte contre l'Assyrie et, plus tard, \u00e0 l'Assyrie contre l'Egypte.
L'enseignement d'Isa\u00efe est clair: avant de s'engager dans de dangereux jeux politiques, le roi doit \u00eatre juste et le peuple doit \u00eatre fid\u00e8le aux commandements. Alors, tous pourront compter sur Dieu, leur Rocher. Cette parole de Dieu a gard\u00e9 son actualit\u00e9 pour les petites nations, pour les minorit\u00e9s, et pour le "petit troupeau".

{N}32,{/}1: Autre po\u00e8me qui exprime les espoirs mis en un roi futur, Prince de la Paix (voir Is 11). 
Un roi juste donnera son esprit aux gouvernants et aux responsables. Alors, le peuple sera attentif \u00e0 la parole de Dieu.

{N}33,{/}17: Ce po\u00e8me, ins\u00e9r\u00e9 plus tard dans le livre d'Isa\u00efe exprime l'espoir d'une p\u00e9riode de paix quand l'oppression ne sera plus qu'un souvenir. 
Sion, J\u00e9rusalem, est la tente qui ne sera jamais d\u00e9plac\u00e9e: elle jouit de la protection secr\u00e8te de Yahv\u00e9, d\u00e9j\u00e0 mentionn\u00e9e (8,1) avec l'image des eaux de Silo\u00e9. Pr\u00e9sence discr\u00e8te, mais plus puissante que celle des grandes nations. Celles-ci se trouvent au bord de grands fleuves (Babylone, l'Egypte et Tyr aussi sur la c\u00f4te) et sont tr\u00e8s orgueilleuses de leurs grands bateaux.
Par contre, dans Sion, ville sans pouvoir ni richesses, mais plac\u00e9e sous la Loi de Dieu, les croyants se sentent s\u00fbrs face aux \u00e9v\u00e9nements.
Contemple Sion, la ville de nos f\u00eates, l'oasis de paix. C'est ainsi que le croyant voit l'Eglise o\u00f9 il trouve le Christ. S'il reste en marge de l'Eglise, profitant de ses services, sans s'engager, il lui sera toujours facile de la critiquer. S'il y p\u00e9n\u00e8tre vraiment et partage sa vie profonde, il d\u00e9couvre tout ce que l'Eglise peut communiquer aux hommes: force, paix, et la pr\u00e9sence de Dieu.

{N}34,{/}1: Jugement de Yahv\u00e9 contre Edom. Voir l'introduction du chapitre 24.

{N}35,{/}1: Le retour des exil\u00e9s et la proclamation des temps du Messie. Voir le commentaire d'Isa\u00efe 40,4.

{N}36,{/}1: Les deux chapitres qui suivent r\u00e9p\u00e8tent les chapitres 18 et 19 de 2 Rois et racontent le si\u00e8ge de J\u00e9rusalem par l'arm\u00e9e de Sennak\u00e9rib. Le commentaire du premier r\u00e9cit se trouve dans 2 Rois 18,17.
Ici, nous commentons le deuxi\u00e8me \u00e9v\u00e9nement:
Isa\u00efe encourage la r\u00e9sistance bien qu'il n'y ait aucun espoir de pouvoir se d\u00e9fendre. Il promet une intervention de Dieu qui se produit sous la forme d'une \u00e9pid\u00e9mie: un ange de Yahv\u00e9 qui extermine l'arm\u00e9e assyrienne.
En 22,8 nous avons vu Isa\u00efe s'opposer \u00e0 tout compromis avec les grandes puissances, attitude apparemment n\u00e9gative pour une petite nation incapable de r\u00e9sister par elle-m\u00eame. Mais il a compt\u00e9 sur la force de la foi, comme Elie avait fait avant lui, et il sauve la nation.

{N}37,{/}21: Dans la proph\u00e9tie d'Isa\u00efe, on peut souligner ce qui suit:
-_Dieu ne supporte pas l'arrogance des puissants qui, en m\u00e9prisant ses pauvres, m\u00e9prisent Dieu lui-m\u00eame.
-_La promesse d'une lib\u00e9ration va avec la promesse d'un renouveau de la nation. Apr\u00e8s leur \u00e9preuve, les survivants seront comme un plant nouveau. Plus que tout autre groupe, l'Eglise fait l'exp\u00e9rience de cette protection quand elle est r\u00e9duite \u00e0 une minorit\u00e9 pers\u00e9cut\u00e9e.

{N}38,{/}1: Cet incident a sans doute eu lieu avant le si\u00e8ge de 70l. Nous y voyons le roi Ez\u00e9quias malade et tr\u00e8s pr\u00e9occup\u00e9 de sa sant\u00e9.
Isa\u00efe lui offre de la part de Dieu la gu\u00e9rison, avec la promesse de prot\u00e9ger la ville sainte. La perspective de Yahv\u00e9 est un peu plus ample que celle du pieux Ez\u00e9quias. Il veut bien le gu\u00e9rir, mais dans le cadre de son propre plan de salut pour tous.
Le cantique d'Ez\u00e9quias est un psaume d'action de gr\u00e2ce comme d'autres que nous trouvons dans le livre des psaumes. Il exprime les sentiments profonds de ces croyants de l'Ancien Testament qui ne croyaient pas encore en la R\u00e9surrection. Pour eux, mourir signifiait tout perdre, et ils essayaient de convaincre Dieu qu'il n'avait rien \u00e0 gagner en laissant ses fid\u00e8les dispara\u00eetre pour toujours.

{N}39,{/}1: Ce dernier \u00e9pisode du livre d'Isa\u00efe vient de 2 Rois 20. Une fois de plus, Ez\u00e9quias se laisse prendre au jeu des alliances politiques en soutenant Babylone dans sa lutte contre l'Assyrie.
Isa\u00efe continue d'\u00eatre le serviteur de Dieu, constant dans sa foi. Quant au pieux Ez\u00e9quias, il nous semble bien \u00e9go\u00efste, plus soucieux de sa propre tranquillit\u00e9 que d'une paix durable pour son pays.

{N}40,{/}1: Le proph\u00e8te s'efface volontairement derri\u00e8re cette voix anonyme et myst\u00e9rieuse charg\u00e9e de proclamer la mis\u00e9ricorde de Dieu et le salut qu'il apporte \u00e0 son peuple.
Parlez au coeur de J\u00e9rusalem, criez-lui que sa dette est pay\u00e9e. Yahv\u00e9 a pardonn\u00e9 \u00e0 son peuple et c'est pourquoi il va les r\u00e9tablir dans la Terre Promise. Qu'ils ne se laissent pas impressionner par le prestige de l'invincible Babylone: toute chair est comme l'herbe, la ville c\u00e9l\u00e8bre n'est qu'une construction humaine, et elle passera comme l'ambition des hommes (voir Jacques 1,10). Par contre les promesses de Dieu se r\u00e9aliseront.
La voix myst\u00e9rieuse proclame le retour triomphant des exil\u00e9s. Le chemin aride et dangereux du d\u00e9sert sera aplani pour eux et le retour sera triomphal. Pour tous les peuples du monde ( toute chair ), les merveilles seront si \u00e9videntes que tous d\u00e9couvriront le Dieu unique.
Ensuite, \u00e0 travers le temps et l'espace, le proph\u00e8te s'adresse \u00e0 la nouvelle communaut\u00e9 qui va na\u00eetre, pour lui annoncer la Bonne Nouvelle. Ce terme, qu'on traduira plus tard par: Evangile, appara\u00eet ici dans la Bible pour la premi\u00e8re fois.
Consolation est un autre mot nouveau. Dans la Bible, ce n'est pas un appel \u00e0 la r\u00e9signation, ou \u00e0 une attente passive: Dieu nous donne la force de poursuivre notre mission. Ainsi, dans les chapitres suivants, le proph\u00e8te encouragera les Juifs \u00e0 retourner chez eux, en d\u00e9pit des difficult\u00e9s. Nous retrouverons dans les lettres de Paul ces termes "consoler" et "encourager". Et lorsque Paul nous promet la "consolation de Dieu", il nous invite comme les proph\u00e8tes \u00e0 lutter avec pers\u00e9v\u00e9rance contre les forces du mal.
Ouvrez dans le d\u00e9sert la route de Yahv\u00e9. Le proph\u00e8te voyait Yahv\u00e9 marchant en t\u00eate de son peuple pour le conduire \u00e0 sa patrie d\u00e9finitive. Pourtant, lorsque les exil\u00e9s arriv\u00e8rent en Palestine, ils se rendirent compte qu'ils n'avaient pas trouv\u00e9 Dieu, ni leur patrie d\u00e9finitive: il manquait encore quelque chose qui ne s'accomplirait que des si\u00e8cles plus tard. Un jour on entendra dans le d\u00e9sert la voix de Jean-Baptiste, et c'est alors que Dieu viendra et que tous le verront, comme le note l'\u00e9vangile (Lc 3,4).

{N}40,{/}12: Dans les chapitres suivants nous lirons d'autres po\u00e8mes comme celui-ci, qui soulignent la grandeur du Seigneur de l'univers. Cette insistance ne doit pas nous surprendre. Le proph\u00e8te r\u00e9p\u00e8te les m\u00eames arguments contre les idoles, moins pour nous convaincre que parce qu'il se pla\u00eet \u00e0 r\u00e9p\u00e9ter les m\u00eames louanges de Dieu.
A Babylone o\u00f9 les Juifs n'avaient ni temple ni culte organis\u00e9, ils voyaient la splendeur des rites pa\u00efens. La cit\u00e9 imp\u00e9riale affirmait tranquillement la sup\u00e9riorit\u00e9 de ses dieux pa\u00efens et de leurs temples c\u00e9l\u00e8bres. C'est alors que les Juifs d\u00e9port\u00e9s d\u00e9couvrirent que leur foi pouvait conqu\u00e9rir le monde: eux seuls connaissaient l'origine de l'univers et savaient o\u00f9 allait l'histoire.
Les Juifs avaient fait l'exp\u00e9rience d'un Dieu \u00e0 eux qui les sauvait, mais qui exigeait d'eux la justice. Ensuite, ils ont compris que Yahv\u00e9, leur Dieu, n'\u00e9tait rien de moins que le ma\u00eetre du monde et de ses lois, le Dieu de tous les hommes. C'est alors qu'ils ont pris conscience de leur mission dans le monde.
Il peut en \u00eatre de m\u00eame pour nous. Il nous faut prendre conscience de l'ampleur de notre foi et de cet "absolu" qu'est la personne du Christ. Beaucoup s'enthousiasment pour lui sans chercher \u00e0 savoir qui il est. Ils ne se pr\u00e9occupent gu\u00e8re de le conna\u00eetre dans sa vie concr\u00e8te, comme le pr\u00e9sentent les \u00e9vangiles, et il leur suffit que sa personnalit\u00e9 se distingue parmi toutes. Mais au m\u00eame moment ceux qui se sont form\u00e9s gr\u00e2ce aux sciences modernes se savent solidaires de tout l'univers; ils savent qu'un m\u00eame mouvement, une m\u00eame loi gouverne les \u00e9toiles, les atomes et m\u00eame les \u00e9lans du coeur. Ceux-l\u00e0 ne pourront pas se satisfaire d'un Christ "premier r\u00e9volutionnaire", ni m\u00eame surhomme ou grand proph\u00e8te. Il faudra qu'ils le voient plus grand que le monde et qupuissent l'adorer comme le Cr\u00e9ateur fait homme.
Ici le proph\u00e8te commence par \u00e9voquer l'ampleur et le myst\u00e8re de la cr\u00e9ation: l'univers per\u00e7u dans une nuit d'\u00e9toiles. Mais ensuite il dira que ce Dieu cr\u00e9ateur est actif dans les \u00e9v\u00e9nements. Lui donne vie \u00e0 celui qui croit (40,29), et c'est lui qui annonce les d\u00e9livrances (41,2).

{N}41,{/}1: Les premiers versets du po\u00e8me (1-3) se r\u00e9f\u00e8rent \u00e0 Cyrus qui progresse dans sa conqu\u00eate du Moyen-Orient. Auparavant, les rois pa\u00efens n'\u00e9taient envoy\u00e9s par Yahv\u00e9 que pour punir son peuple. Maintenant, l'un d'entre eux est choisi par Dieu pour sauver son peuple. Voil\u00e0 une le\u00e7on d'humilit\u00e9 pour les croyants: Dieu les sauve par un non-croyant dont il fait son instrument.
Les versets 6-7 concernant l'idol\u00e2trie ne sont sans doute pas \u00e0 leur place, tout comme 46,19-20.

{N}41,{/}8: Les premiers versets du chapitre ont c\u00e9l\u00e9br\u00e9 les victoires de Cyrus, mais maintenant. Dieu s'adresse \u00e0 Isra\u00ebl. Il va \u00eatre d\u00e9livr\u00e9 de son Exil, un nouveau d\u00e9part se pr\u00e9pare, plus magnifique que ne l'avait \u00e9t\u00e9 la sortie d'Egypte, et Dieu fera des miracles pour ceux qui voudront revenir \u00e0 leur patrie: il ne demande \u00e0 son peuple que d'ouvrir les yeux et de lui faire confiance.
Apparemment, que d'exag\u00e9ration! Le retour d'Exil devait \u00eatre l'affaire de petites caravanes qui renconteraient bien des difficult\u00e9s, mais c'est un fait que gr\u00e2ce \u00e0 elles la nation se rel\u00e8verait et l'histoire sacr\u00e9e continuerait son cours. Il y a l\u00e0 d\u00e9j\u00e0 la figure de ce que Dieu offre aux minorit\u00e9s de croyants, aux petites communaut\u00e9s de son Eglise qui s'accrochent \u00e0 l'esp\u00e9rance de l'Evangile: nous avons souvent l'impression de ne pas r\u00e9aliser grand'chose, et pourtant c'est toute l'aventure du Royaume qui est en jeu dans notre volont\u00e9 d'exister.

{N}41,{/}21: Ce passage encore fait allusion aux victoires de Cyrus, promesses de paix pour les juifs comme pour les petites nations du Moyen Orient  qui depuis d\u00e9j\u00e0 deux si\u00e8cles vivaient un calvaire  impossible \u00e0 d\u00e9crire: guerres incessantes, massacres et famine.
Mais Dieu (par la bouche du proph\u00e8te), rappelle qu'il avait annonc\u00e9 tout cela \u00e0 l'avance, ce que n'avait fait personne d'autre. Et il s'en prend \u00e0 tous ces dieux, et \u00e0 leurs pr\u00eatres, qui n'avaient rien dit.

{N}42,{/}1: Voici le premier des chants du serviteur de Yahv\u00e9 (voir l'introduction de ce livre). Les autres po\u00e8mes du serviteur se trouvent en 49,1; 50,4; 52,13.
Le serviteur, c'est dans un sens Isra\u00ebl; dans d'autres passages c'est la minorit\u00e9 des fid\u00e8les conscients de leur vocation qui essayent de lutter contre l'indiff\u00e9rence de la masse. Et ce sera aussi le proph\u00e8te (ou les proph\u00e8tes) qui donnent \u00e0 ces fid\u00e8les la parole de Dieu.
Dans divers passages de l'Evangile J\u00e9sus affirme \u00e0 ses disciples qu'ils sont les "fils des proph\u00e8tes", et les ap\u00f4tres, \u00e0 leur tour, comprendront que le Serviteur, en fin de compte, c'est J\u00e9sus avant tout autre (Mt 12,18; Ac 3,13; 4,27). J\u00e9sus, serviteur de son P\u00e8re et fils de sa servante (Ps 116,16 et Lc 1,38).
On vient de c\u00e9l\u00e9brer les victoires de Cyrus. En r\u00e9alit\u00e9, elles ne font qu'annoncer une autre avanc\u00e9e victorieuse, celle du peuple croyant qui, d\u00e9livr\u00e9 de la captivit\u00e9 \u00e0 Babylone, va communiquer au monde  sa foi et son esp\u00e9rance. 
Cette minorit\u00e9 est l'alliance du peuple: c'est gr\u00e2ce \u00e0 elle que Dieu continue de s'int\u00e9resser \u00e0 ce peuple juif dont la majorit\u00e9 ne l'\u00e9coute pas, et c'est elle qui r\u00e9tablira l'alliance avec Dieu. Ensuite, elle donnera aux nations (les peuples d'orient), et aux \u00eeles (le monde d'occident) la justice, c'est-\u00e0-dire, l'ordre nouveau voulu par Dieu.
Mon \u00e9lu, celui qu'il m'a plu de choisir. Ce sont les paroles que nous allons entendre au bapt\u00eame et \u00e0 la transfiguration de J\u00e9sus (voir Jn 1,19; Lc 3,22; Mt 17,5). J'ai mis mon esprit sur lui. Voir Is 11,2 et 6,1; Jn 3,34.
Dans le texte il y a un jeu de mots sur faiblir et briser. Le serviteur est compr\u00e9hensif avec ceux qui sont bris\u00e9s ou qui doutent, mais il ne doute pas et ne se laisse pas briser.

{N}42,{/}10: Les pas de Cyrus sont ceux du Dieu vainqueur. Yahv\u00e9 est un Dieu guerrier (voir Juges 5,4) mais anim\u00e9 d'un amour maternel. Le po\u00e8me rappelle la mission confi\u00e9e \u00e0 Isa\u00efe (6,9): "Par toi le coeur de ce peuple s'endurcira." Dieu pardonne, il va gu\u00e9rir ce peuple qui ne sait pas voir (42,7).
Il nous semble parfois que les proph\u00e8tes se sont tromp\u00e9s en annon\u00e7ant si souvent l'av\u00e8nement de Dieu comme imminent, alors que ce n'\u00e9tait encore qu'une premi\u00e8re \u00e9tape de l'histoire. En fait, ils ne diff\u00e9raient gu\u00e8re de nous qui croyons avoir tout gagn\u00e9 d\u00e8s qu'un changement politique plus favorable se produit: c'est une \u00e9tape, importante peut-\u00eatre, et pourtant jamais d\u00e9finitive. Nous ne renions pas le Christ, seul sauveur, quand nous luttons pour des esp\u00e9rances humaines et quand nous nous passionnons pour des sauveurs humains. Nous faisons une partie du chemin avec eux et, peu \u00e0 peu, nous d\u00e9couvrons que le Christ nous appelle plus loin.
L'assurance du Dieu triomphant s'\u00e9tale plus encore que dans les po\u00e8mes pr\u00e9c\u00e9dents: Moi, je suis... Quelqu'un a dit que le moi est ha\u00efssable. De la part des hommes sans doute, mais il convient parfaitement \u00e0 Dieu. "Je Suis" est la r\u00e9v\u00e9lation de Dieu \u00e0 Mo\u00efse au Buisson Ardent (Ex 3), et J\u00e9sus dira: "Je Suis" pour r\u00e9v\u00e9ler son identit\u00e9 (Jean 8,12).
J'ai fait tomber les verrous de Babylone (14): de fa\u00e7on figur\u00e9e, Yahv\u00e9 r\u00e9affirme son amour unique pour ses enfants. Il est pr\u00eat, \u00e0 n'importe quel prix, \u00e0 se r\u00e9concilier avec le peuple qu'il a choisi et qui s'est perdu par sa propre faute.
A la fin, 43,16-21, il nous est dit une fois encore que la sortie de Babylone surpassera la sortie d'Egypte: vous avez assez contempl\u00e9 le pass\u00e9, maintenant, consid\u00e9rez l'avenir.

{N}43,{/}22: Les hommes sont ingrats par nature. Nous nous d\u00e9brouillons g\u00e9n\u00e9ralement pour qu'en servant Dieu, nous ne perdions ni temps ni argent. Beaucoup ne pensent \u00e0 Dieu que pour se plaindre de lui. Pourtant, l'amour de Dieu est plus fort que leur ingratitude: il r\u00e9pandra son Esprit sur la race humaine.
Tu ne m'apportais pas tes agneaux. A Babylone, les Juifs n'avaient ni temple, ni f\u00eates. Yahv\u00e9 se base sur ce fait pour leur dire: Si je viens vous sauver, ce n'est pas parce que vous avez achet\u00e9 mes faveurs. Dieu les sauve bien qu'ils ne se privent pas pour lui et ne l'appellent m\u00eame pas \u00e0 leur aide.
Tu m'as oblig\u00e9 \u00e0 supporter tes p\u00e9ch\u00e9s, j'\u00e9tais fatigu\u00e9 de tes fautes. Dieu r\u00e9p\u00e8te ce qu'il a dit par J\u00e9r\u00e9mie et Ez\u00e9quiel, il continue \u00e0 d\u00e9clarer son amour m\u00e9pris\u00e9 par les hommes. Malgr\u00e9 leurs diff\u00e9rences, tous les proph\u00e8tes emploient le langage de la passion, ce qui leur permet de mieux exprimer en quoi consiste le p\u00e9ch\u00e9: ce n'est pas le manquement \u00e0 une loi, c'est le refus de l'amour de Dieu.

{N}44,{/}9: Le paragraphe 9-20 a \u00e9t\u00e9 plac\u00e9 ici, mais il vient d'ailleurs: il se moque des fabricants d'idoles. Ces textes sont toujours valables, car il est facile de voir que les d\u00e9couvertes scientifiques n'ont pas fait reculer les pratiques superstitieuses. Voir le commentaire de Is 30,22 et Jr 2,13.

{N}45,{/}1: Nouveau message du Seigneur \u00e0 Cyrus vainqueur, semblable \u00e0 celui de 41,25.
Chose unique dans la Bible, on dit de ce roi pa\u00efen qu'il a \u00e9t\u00e9 consacr\u00e9 par Dieu, comme l'\u00e9taient les rois fils de David, et plus encore le Christ "l'Oint" de Dieu. Chose incroyable pour des Juifs habitu\u00e9s \u00e0 penser que Dieu \u00e9tait seulement leur Dieu! L'histoire nous dit que Cyrus fut un  p\u00e8re pour ses peuples, et la Bible se souvient qu'apr\u00e8s la prise de Babylone, un de ses premiers d\u00e9crets fut pour rendre la libert\u00e9 \u00e0 ceux qui y vivaient en exil (voir Esdras 1,1).
Le proph\u00e8te nous invite donc \u00e0 voir l'oeuvre de Dieu accomplie dans le monde par des hommes qui ne le connaissent pas. Le Christ agit aussi par ceux qui ne croient pas en lui. Des changements politiques et culturels qui semblent aller contre l'Eglise, servent souvent \u00e0 d\u00e9truire beaucoup de faux dieux.

{N}45,{/}8: Nous trouvons ici une magnifique expression de l'oeuvre de Dieu, le Sauveur. Comme nous l'avons dit \u00e0 propos d'Isa\u00efe 11,1, il n'est pas question d'opposer le salut venant de Dieu \u00e0 celui que les hommes peuvent r\u00e9aliser: l'oeuvre de Dieu et la coop\u00e9ration des hommes s'unissent en cette entreprise unique qui nous conduira \u00e0 la fin de nos peines.
La justice signifie la rectitude totale de l'homme. En un mot: vivre selon la v\u00e9rit\u00e9 et l'amour. Une telle justice vient de Dieu, seul capable de cr\u00e9er un homme nouveau. Elle viendra, en fait, en la personne du Christ, le Juste, (Jn 16,10), n\u00e9 parmi nous comme le premier rameau d'une humanit\u00e9 renouvel\u00e9e. Le Christ n'a pas fait irruption dans le monde, "descendant" du ciel dans sa gloire, mais il est venu comme la fleur de notre terre, \u00e9tant Juif, n\u00e9 de Juifs, vrai homme n\u00e9 d'une m\u00e8re vierge (Gal 4,4). Le Christ n'accomplit pas seul l'oeuvre de notre salut car elle doit se r\u00e9aliser au cours de l'histoire: Justice et Salut sont les fruits de l'humanit\u00e9 rendue f\u00e9conde par la mis\u00e9ricorde divine.
Ici, salut veut dire la lib\u00e9ration compl\u00e8te de l'homme.
Ce texte a pour compl\u00e9ment le psaume 85 qui emploie une autre image: deux mains qui se rejoignent, l'une venant du ciel et l'autre s'\u00e9levant de la terre, pour accomplir l'alliance d\u00e9finitive de Dieu et des hommes dans l'amour et la fid\u00e9lit\u00e9 (voir Jn 1,17).

{N}45,{/}9: Les m\u00eames th\u00e8mes continuent sous diff\u00e9rentes expressions.
45,9-l3: Le Seigneur, libre cr\u00e9ateur de tout, dirige aussi l'histoire. Remarquons que dans J\u00e9r\u00e9mie 18,1 la comparaison du potier et de son argile est d\u00e9velopp\u00e9e dans un sens tout \u00e0 fait diff\u00e9rent.

{N}45,{/}14: Le proph\u00e8te regarde les puissants d'hier, maintenant vaincus par Cyrus. Les Egyptiens et les Ethiopiens vaincus reviennent encha\u00een\u00e9s en Palestine par la m\u00eame route qu'ils avaient emprunt\u00e9e avec tant d'orgueil. En passant pr\u00e8s de J\u00e9rusalem, ils la voient dans sa gloire et combl\u00e9e par Dieu et, tombant \u00e0 genoux face \u00e0 J\u00e9rusalem, ils demandent \u00e0 Dieu de les sauver aussi.
La lib\u00e9ration d'Isra\u00ebl est pour Dieu le moyen de se r\u00e9v\u00e9ler au monde: on reconna\u00eetra Yahv\u00e9 \u00e0 la mani\u00e8re dont il r\u00e9tablit un peuple mort. On viendra adorer le Seigneur de l'univers "cach\u00e9" parmi un peuple d\u00e9pourvu d'apparence.
On observe la m\u00eame chose dans l'Eglise l\u00e0 o\u00f9 elle est m\u00e9pris\u00e9e. Un jour, ceux qui s'en moquaient y d\u00e9couvriront Dieu. Un jour, on saura que l'Eglise a entretenu dans le monde le feu de Dieu.

{N}46,{/}1: Le proph\u00e8te voit la chute de Babylone. Il imagine les Chald\u00e9ens qui s'enfuient en emportant leurs idoles. Isra\u00ebl, en revanche, n'a pas besoin d'emporter ses dieux: c'est Yahv\u00e9 qui porte son peuple (46,1-7). Dieu donne la vie \u00e0 son peuple tandis que ceux qui ne croient pas gaspillent toute leur \u00e9nergie \u00e0 porter des idoles.

{N}47,{/}1: Nous soulignons 47,1-15: c'est une lamentation sur Babylone dont le nom s'appliquera plus tard \u00e0 toute cit\u00e9 impie. Dans l'Apocalypse, l'empire romain pers\u00e9cuteur des chr\u00e9tiens est appel\u00e9 Babylone, et de m\u00eame Rome sa capitale.
Vierge, fille de Babylone: il s'agit de Babel (ou Babylone) selon la fa\u00e7on h\u00e9bra\u00efque de d\u00e9signer les capitales. Elle dit: Je ne serai jamais veuve, ce qui peut vouloir dire: je ne serai jamais sans mes dieux, ou: je ne serai jamais sans mes rois, ou: je ne conna\u00eetrai jamais la d\u00e9faite. Babylone pensait que ses magiciens, c\u00e9l\u00e8bres dans les pays de l'Orient, assuraient son avenir: ils pr\u00e9tendaient le lire dans les astres. Mais ce texte vaut tout autant pour notre civilisation mat\u00e9rialiste qui attend tout de la technologie.
Tu as fait peser sur le vieillard un dur esclavage. Les proph\u00e8tes utilisent ces crit\u00e8res pour dire ce que vaut une civilisation. Ils ne consid\u00e8rent pas la puissance militaire, ni le niveau \u00e9conomique, mais ils demandent: comment traitez-vous ceux qui ne sont plus "efficaces"?

{N}48,{/}1: Nous avons l\u00e0 (48, 12-15) un nouvel \u00e9loge de Cyrus. Yahv\u00e9 aime cet homme... c'est moi qui l'appelais. Comme nous l'avons observ\u00e9 \u00e0 propos de 42,10, le proph\u00e8te voit toujours au-del\u00e0 de la r\u00e9alit\u00e9 du moment. Le conqu\u00e9rant Cyrus est un sauveur et, par cons\u00e9quent, sa mission et sa personne se confondent un peu avec celles du Sauveur unique, le Christ. 
En 48,17-22, le proph\u00e8te consid\u00e8re le pass\u00e9 d'Isra\u00ebl. C'est un peu le r\u00eave du paradis perdu. S'ils avaient ob\u00e9i, le d\u00e9sir de Dieu de les combler de ses bienfaits se serait r\u00e9alis\u00e9, comme Dieu l'avait promis \u00e0 Abraham. Mais Dieu interviendra \u00e0 nouveau en tant que r\u00e9dempteur de son peuple.

{N}49,{/}1: C'est le second chant du Serviteur: voir l'Introduction aux ch. 40-55.
Le proph\u00e8te ici va parler au nom des exil\u00e9s jud\u00e9ens (bient\u00f4t on dira les Juifs) qui vivent \u00e0 Babylone. Et ce qu'il met sur leurs l\u00e8vres, c'est une action de gr\u00e2ces \u00e0 Dieu qui les a choisis de fa\u00e7on tr\u00e8s sp\u00e9ciale pour une mission exceptionnelle.
L'espoir d'Isra\u00ebl, le futur, ce sont eux et non ceux qui sont rest\u00e9s au pays. Bient\u00f4t ils rentreront, et ils rassembleront les survivants des tribus de Jacob, c'est-\u00e0-dire non seulement leurs fr\u00e8res de l'ex-royaume de Juda, mais tous les autres du royaume du nord. D\u00e8s ce moment le grand r\u00eave de la bible sera ce rassemblement du peuple de Dieu, et l'\u00e9vangile un jour pr\u00e9cisera que ce grand'oeuvre a \u00e9t\u00e9 confi\u00e9 au Christ: Jn 11,52.
Mais ce n'est pas tout: Dieu compte sur ce petit groupe d'exil\u00e9s pour porter la lumi\u00e8re aux nations. On entre dans l'\u00e2ge de la mission. Les Juifs seront dans le monde les messagers du Dieu unique et de sa Loi. Ceux qui auront accueilli le Christ appelleront les pa\u00efens \u00e0 la foi, et l'Esprit sera donn\u00e9 aux croyants (Gal 3,14). Un peuple humili\u00e9, c'est la fl\u00e8che cach\u00e9e, le dernier recours et l'arme absolue de Yahv\u00e9: \u00e0 travers lui Dieu manifestera sa folie, plus sage que les sagesses humaines (1 Co 1,21).
Yahv\u00e9 m'a appel\u00e9 d\u00e8s le sein de ma m\u00e8re. Cela avait \u00e9t\u00e9 dit \u00e0 J\u00e9r\u00e9mie (1,5). Et tout ce qui suit peut se comprendre aussi bien de la minorit\u00e9 croyante que de celui qui vit pleinement cette vocation proph\u00e9tique. Le serviteur est-il un, est-il une lign\u00e9e de proph\u00e8tes? Les ap\u00f4tres ont vite compris que tout ce texte s'apliquait d'abord \u00e0 J\u00e9sus. Il est La Parole et l'\u00e9p\u00e9e \u00e0 deux tranchants (He 4,12; Ap 19,5).
Paul \u00e0 son tour s'appliquera ces versets: Ga 1,15; Actes 13,47; 2 Co 10,4; 12,8. Cette double interpr\u00e9tation personnelle et collective n'a rien pour nous \u00e9tonner: l'unique Sauveur n'est jamais un sauveur seul. J\u00e9sus a voulu faire corps avec cette minorit\u00e9 qui croit, qui souffre et pers\u00e9v\u00e8re, pr\u00e9parant le salut du monde.

{N}49,{/}7: L'amour maternel de Dieu pour son peuple. Il les sauve du d\u00e9sespoir et du m\u00e9pris. Il reconstruit J\u00e9rusalem et rassemble ceux qui \u00e9taient dispers\u00e9s. Il attire toutes les nations pour qu'elles viennent reconna\u00eetre la vraie cit\u00e9.
Ici encore Dieu s'adresse aux minorit\u00e9s plus conscientes d'Isra\u00ebl, \u00e0 ceux qui n'ont pas reni\u00e9 leur id\u00e9al et leurs esp\u00e9rances quand ils \u00e9taient perdus dans la ville grande et riche - et pa\u00efenne, Babylone. Ils rel\u00e8veront leur peuple et ils seront la lumi\u00e8re du monde.
Ces promesses commenceront \u00e0 s'accomplir quand les Juifs, apr\u00e8s \u00eatre revenus dans leur patrie, se feront missionnaires dans tous les pays du monde grec et syrien. Plus tard, elles auront un autre sens pour l'Eglise que J\u00e9sus \u00e9tablit comme une nouvelle J\u00e9rusalem. Parfois cette nouvelle J\u00e9rusalem semble scl\u00e9ros\u00e9e et sans vie: elle dispara\u00eet m\u00eame de certaines parties du monde. Mais Dieu lui am\u00e8ne de nouveaux enfants d'autres continents. Il nous invite \u00e0 regarder plus loin que nos communaut\u00e9s, \u00e0 voir ces masses tout pr\u00e8s de nous, qui n'ont pas encore re\u00e7u la proclamation du Royaume.

{N}50,{/}4: "De qui le proph\u00e8te parle-t-il, de lui m\u00eame ou d'un autre?" (Ac 8,34). En effet, le serviteur peut \u00eatre comme en 49,1 la minorit\u00e9 fid\u00e8le, mais ce peut \u00eatre le proph\u00e8te lui-m\u00eame, ou, qui sait? le "Proph\u00e8te" \u00e0 venir. L'auteur refuse de choisir entre "le" et "les" serviteurs.
Les proph\u00e8tes venus avant lui avaient rencontr\u00e9 la m\u00eame opposition. Mo\u00efse avait d\u00fb supporter un peuple rebelle; J\u00e9r\u00e9mie avait \u00e9t\u00e9 pers\u00e9cut\u00e9 et emprisonn\u00e9 (voir Jr 20 et 37). A travers eux nous d\u00e9couvrons le profil et la mission du parfait serviteur de Yahv\u00e9. Ce serviteur sera J\u00e9sus, mais tout proph\u00e8te peut s'appliquer ces paroles.
Le serviteur pourra transmettre la parole et encourager au nom de Dieu parce qu'il \u00e9coute tous les matins et que Dieu lui ouvre les oreilles. Dieu doit nous enseigner ce qui rendra la force \u00e0 ceux qui sont fatigu\u00e9s: le proph\u00e8te est un homme qui prie et qui est ouvert \u00e0 l'Esprit de Dieu. "Personne ne conna\u00eet les secrets de Dieu sauf l'Esprit, et nous avons re\u00e7u cet Esprit afin de savoir ce qui vient de Dieu" (1 Co 2,11).

{N}51,{/}9: "R\u00e9veillez-vous!" Ce po\u00e8me est un double appel \u00e0 Yahv\u00e9 et \u00e0 J\u00e9rusalem pour qu'ils se r\u00e9veillent. Yahv\u00e9, guerrier endormi, et J\u00e9rusalem, semblable \u00e0 une femme d\u00e9sabus\u00e9e. Les deux doivent entreprendre ensemble la restauration de J\u00e9rusalem:
-_Yahv\u00e9 est celui qui indique le moment propice; il pr\u00e9pare les conditions historiques pour que ce soit faisable, et il fait lever l'espoir dans le coeur des hommes.
-_Quant aux enfants de J\u00e9rusalem, ils doivent d'abord d\u00e9sirer leur lib\u00e9ration, et ensuite il leur faudra reconstruire.
Dieu semble absent du monde o\u00f9 les hommes n'en font qu'\u00e0 leur t\u00eate. Dieu semble dormir jusqu'\u00e0 ce que son heure arrive. Nous ne devons pas pour autant \u00eatre fatalistes et croire que les probl\u00e8mes se r\u00e9soudront quand Dieu le d\u00e9cidera. Appeler Dieu pour qu'il se r\u00e9veille, cela signifie aussi entreprendre et marcher quand le brouillard ne s'est pas encore lev\u00e9. Qui est-ce que Dieu encourage? Des vaincus qui paient le prix de leurs erreurs. Il ne parle pas \u00e0 des saints mais \u00e0 des p\u00e9cheurs: en pardonnant leurs fautes pass\u00e9es, il leur donne la force de reconstruire la Ville Sainte.
Il est ais\u00e9 de critiquer les expressions bibliques, r\u00e9alistes et primitives, qui nous parlent du Dieu des arm\u00e9es. Mais, il ne faudrait pas remplacer l'image du Conqu\u00e9rant par celle d'un Dieu tranquille et bonasse heureux de nous voir gentils et repus. Les \u00e9v\u00e9nements annonc\u00e9s par le proph\u00e8te allaient renverser le cours de l'histoire.
Remarquer les termes rachet\u00e9s et vendus d\u00e9j\u00e0 lus dans 50,1 L'homme appartient \u00e0 Dieu et il ne trouve sa libert\u00e9 qu'en lui ob\u00e9issant. S'il refuse cette d\u00e9pendance, il retombe dans une autre: il n'est pas fait pour une autre libert\u00e9 que celle qui se d\u00e9veloppe dans le face-\u00e0-face avec un autre. Le Christ nous "rach\u00e8te", ou nous d\u00e9livre de toute servitude, comme dit Isa\u00efe 53,10 (voir Rom 6,15), mais c'est en faisant de nous des fils.

{N}52,{/}7: Les proph\u00e8tes, messagers du Dieu victorieux: c'est le sens de bonne nouvelle. Voir Rm 1,1; 2Co 2,14.

{N}52,{/}13: C'est le quatri\u00e8me et dernier chant du Serviteur de Yahv\u00e9; c'est ici que le proph\u00e8te connu comme le "deuxi\u00e8me Isa\u00efe" livre tout son message, et c'est peut-\u00eatre le dernier mot de l'Ancien Testament en fait de R\u00e9demption.
\u00c7'avait \u00e9t\u00e9 une grosse \u00e9preuve pour la foi quand le peuple de Dieu avait \u00e9t\u00e9 d\u00e9truit, en m\u00eame temps que la Ville Sainte et le Temple. Car si Yahv\u00e9 n'\u00e9tait pas le Dieu qui sauve, il n'\u00e9tait plus rien. Et jusqu'au bout on avait compt\u00e9 sur un miracle. Mais ici le proph\u00e8te r\u00e9v\u00e8le un autre visage de Dieu et ouvre pour Isra\u00ebl d'autres perspectives que de rentrer en Terre promise pour y restaurer l'ancien royaume. Dieu sauve le monde; il le sauve gr\u00e2ce \u00e0 ceux qu'il aime; il sauve le monde en se servant de ses humiliations.
Il fallait donc qu'Isra\u00ebl soit la victime, et si Dieu envoie un Sauveur, il sera, lui, la victime.
Depuis des milliers d'ann\u00e9es, les hommes avaient coutume de sacrifier des animaux - et parfois des \u00eatres humains. C'\u00e9tait une fa\u00e7on de se d\u00e9charger sur eux de leurs propres fautes tout autant que des mauvais coups du sort. Mais ces sacrifices, ou cette \u00e9limination de ceux que l'on rendait responsables de la col\u00e8re de Dieu ne brisaient pas le cycle de la violence. Ici nous avons la r\u00e9ponse de Dieu \u00e0 nos p\u00e9ch\u00e9s: il nous sauve par la souffrance des innocents et plus encore par le sacrifice volontaire de celui qui accepte de prendre sur lui le p\u00e9ch\u00e9 du monde.
En \u00e9crivant ces lignes, le proph\u00e8te pense au petit groupe de Juifs fid\u00e8les exil\u00e9s \u00e0 Babylone: ils \u00e9taient m\u00e9pris\u00e9s. Ils n'avaient pourtant pas m\u00e9rit\u00e9 cette humiliation par leurs propres p\u00e9ch\u00e9s: ils portaient le p\u00e9ch\u00e9 du monde violent et irresponsable dans lequel ils vivaient. Ces croyants \u00e9taient punis pour les crimes de leur peuple, Isra\u00ebl. Cependant, Dieu allait faire d'eux le germe d'un peuple saint: il verra une descendance, ses jours seront prolong\u00e9s. Cette merveille de Dieu allait surpasser toutes les autres et, les rois, en la voyant, seraient \u00e9merveill\u00e9s.
Ce chant est fait pour nous \u00e9merveiller aussi. Le proph\u00e8te qui l'\u00e9crivait cinq si\u00e8cles avant le Christ se r\u00e9f\u00e9rait apparemment \u00e0 l'humiliation du peuple de Dieu qui, \u00e0 cette \u00e9poque comme aujourd'hui, est l'instrument du salut; mais ce po\u00e8me tra\u00e7ait d'avance l'image de Dieu fait homme qui s'abaisse jusqu'\u00e0 mourir sur la croix. Quand nous lisons la Passion du Christ dans l'\u00e9vangile, nous nous rendons compte que les \u00e9vang\u00e9listes \u00e9taient frapp\u00e9s par la ressemblance entre le jugement et la mort de J\u00e9sus et ce que le proph\u00e8te avait annonc\u00e9. En pr\u00e9sentant J\u00e9sus, les ap\u00f4tres se rapportent plusieurs fois \u00e0 ce texte: Actes 8,32; 1 P 2,24.
Qui pouvait croire ce que nous venons d'apprendre? Comment ceux qui entendent Pierre, Paul ou Jean vont-ils accepter leur proclamation d'un sauveur crucifi\u00e9? Voir Jn 12,38; 1 Co 1,22; Rm 10,16. Et de nos jours, peut-\u00eatre que beaucoup de chr\u00e9tiens ne comprennent pas ce qui se passe dans le monde lorsque meurent tant d'innocents et pourquoi les chr\u00e9tiens tout sp\u00e9cialement sont pers\u00e9cut\u00e9s.
S'il offre sa vie en sacrifice de pardon. Plusieurs passages de la Bible nous invitent \u00e0 prendre la m\u00eame attitude quand nous souffrons injustement (1 P 1,20; 4,13). Mais seul le Christ remplit cette mission de r\u00e9demption du commencement \u00e0 la fin de sa vie (He 10; Jn 2,29; Rm 5,6).
Mon serviteur fera une multitude de justes: justes au sens biblique, c'est-\u00e0-dire droits au regard de Dieu. J\u00e9sus fait allusion \u00e0 ce texte au cours de la C\u00e8ne: "Mon sang r\u00e9pandu pour une multitude", c'est-\u00e0-dire, au sens h\u00e9bra\u00efque: pour la masse (Mc 14,24). Il nous fait savoir que sa mort est le sacrifice volontaire et parfait pr\u00e9dit dans ce chant.

{N}54,{/}1: Ce po\u00e8me conclut les chants dans lesquels Isa\u00efe s'adresse \u00e0 J\u00e9rusalem: 49,14; 51,17).
Dans une vision grandiose, J\u00e9rusalem devient le peuple de l'avenir, le peuple renaissant de ses ruines qui atteindra le royaume de la paix. J\u00e9rusalem est la ville id\u00e9ale dont nous avons tous r\u00eav\u00e9 de temps \u00e0 autre et que Dieu d\u00e9sire nous donner.
Je t'avais abandonn\u00e9e pour un court instant. C'est toute l'histoire de l'amour de Dieu pour nous: l'amour total de Dieu, notre infid\u00e9lit\u00e9, notre p\u00e9ch\u00e9. Le proph\u00e8te annonce la nouvelle J\u00e9rusalem, la bien-aim\u00e9e de Yahv\u00e9 qui ne sera plus jamais abandonn\u00e9e.
Nous savons que l'Eglise est d\u00e9j\u00e0 dans un sens tr\u00e8s r\u00e9el, ce nouveau peuple li\u00e9 \u00e0 Dieu par une alliance \u00e9ternelle. Mais cela ne l'emp\u00eache pas d'\u00eatre en m\u00eame temps ce peuple de Dieu si infid\u00e8le dont la Bible d\u00e9taille les fautes: communaut\u00e9s qui subsistent sans vraiment vivre; institutions o\u00f9 parfois l'Esprit de J\u00e9sus semble absent; dirigeants de l'Eglise serviles, parfois corrompus par l'argent... Dans un sens, la Nouvelle J\u00e9rusalem se trouve dans l'\u00c9glise du Christ, mais il est aussi vrai de dire que nous continuons \u00e0 l'attendre.
Crie de joie, toi qui n'as pas enfant\u00e9. Le peuple juif s'est effondr\u00e9 \u00e0 la suite de ses erreurs et, du point de vue humain, il n'a plus d'avenir. Mais cela convient \u00e0 Dieu: maintenant que les moyens d'\u00eatre grands leur manquent, il va se pencher sur eux. Il ne sera plus celui \u00e0 qui on demande des faveurs, mais celui qui se donne lui-m\u00eame: Tu auras comme \u00e9poux ton cr\u00e9ateur.
Tous tes fils seront instruits par Yahv\u00e9. C'est la m\u00eame annonce d'une nouvelle alliance que J\u00e9r\u00e9mie avait proclam\u00e9e (Jr 31,31). La foi devra toujours s'appuyer sur la parole de Dieu et se guider par ses commandements, mais l'essentiel du lien avec Dieu sera une communication d'esprit \u00e0 esprit, une communion qui nous fait baigner dans la v\u00e9rit\u00e9 unique. Il y a l\u00e0 un type de connaissance qui n'enseigne aucune v\u00e9rit\u00e9 particuli\u00e8re, mais qui nous permet d'appr\u00e9cier, de juger et d'ordonner toutes les v\u00e9rit\u00e9s fragmentaires. C'est un instinct de Dieu. Cet instinct de Dieu nous fait d\u00e9couvrir en profondeur la personne du Christ \u00e0 travers les t\u00e9moignages toujours trop brefs de nos Ecritures et, \u00e0 partir de lui, il nous donne les secrets de la Bible (Jn 6,45).
En m\u00e9ditant sur ces po\u00e8mes, nous comprenons mieux comment Dieu rend la virginit\u00e9 f\u00e9conde. Ce n'est pas par hasard que J\u00e9sus est n\u00e9 d'une m\u00e8re vierge. Sa naissance est venue donner une r\u00e9ponse \u00e0 l'attente de "J\u00e9rusalem, la bien-aim\u00e9e de Dieu"; voir Is 17,14.

{N}55,{/}1: Ce livre se termine par un appel \u00e0 l'espoir.
55,l-3: N'\u00eates-vous pas las de ce bonheur dont vous pensiez jouir \u00e0 bon prix dans votre terre d'exil?
C'est Dieu qui donne, et il est toujours le premier \u00e0 donner. Il attend seulement que nous lui ouvrions la porte. J\u00e9sus nous offrira le repos (Mt 11,28); il donnera le pain de vie (Jn 6) et il se donnera lui-m\u00eame comme le v\u00e9ritable ami (Ap 3,20).

{N}55,{/}4: Une mission universelle attend Isra\u00ebl dans sa patrie, \u00e0 son retour.

{N}55,{/}6: Laissez-vous s\u00e9duire par l'amour du Seigneur qui vous pr\u00e9pare plus que vous ne pouvez l'imaginer. Paul utilisera des paroles analogues dans sa lettre aux Romains 5,1-11.

{N}55,{/}10: La parole de Dieu est agissante et comme dou\u00e9e de personnalit\u00e9. Cette Parole est beaucoup plus que "les" paroles prononc\u00e9es par les proph\u00e8tes. Cette Parole qui vient de Dieu et retourne \u00e0 lui entrera dans le monde, et ce sera J\u00e9sus. Jean nous la pr\u00e9sentera dans le premier chapitre de son \u00e9vangile. Voir aussi 45,8.

{N}56,{/}1: La loi juive, suivant en cela la mentalit\u00e9 d'une \u00e9poque, excluait des assembl\u00e9es religieuses les \u00e9trangers et aussi les eunuques. Le proph\u00e8te affirme que de telles exclusions ne valent pas aux yeux de Dieu.

{N}56,{/}9: Ces po\u00e8mes contre les chefs de Juda et contre l'idol\u00e2trie ressemblent beaucoup \u00e0 ceux de J\u00e9r\u00e9mie.

{N}58,{/}1: A quoi nous sert de je\u00fbner, si tu ne le vois pas. Les gens de Juda ont je\u00fbn\u00e9 pour que Dieu \u00e9coute leurs demandes: ils ont sans doute fait des pri\u00e8res publiques pour demander la pluie. Ils sont comme bien des gens d'aujourd'hui qui se plaignent: 
Est-ce qu'ils me recherchent comme une nation qui pratique la justice? Tout en ayant la conscience tranquille, ils s'inqui\u00e8tent du silence de Dieu. Peut-\u00eatre ont-ils commis un p\u00e9ch\u00e9 sans le savoir? Peut-\u00eatre que Dieu aime voir des hommes humili\u00e9s implorer ses faveurs? Alors, ils se couchent sur le sac et la cendre.
S'agit-il seulement de courber la t\u00eate? Dieu ne d\u00e9sire, ni la mort du p\u00e9cheur, ni l'humiliation de sa cr\u00e9ature. Dieu aime les hommes, mais il les aime tous et pas seulement les petits propri\u00e9taires de Juda qui ont peur pour leurs r\u00e9coltes; il aime aussi les ouvriers et les esclaves de ces petits propri\u00e9taires. Ce que Dieu exige est clair: d\u00e9faire les cha\u00eenes injustes et partager avec tous.
D\u00e9faire les liens du joug. Nous avons un aper\u00e7u de l'immense effort exig\u00e9 des hommes pour en finir avec toutes les formes de servitude: depuis les petits privil\u00e8ges que les compagnons de travail d\u00e9fendent les uns contre les autres jusqu'aux lois qui maintiennent des classes enti\u00e8res marginalis\u00e9es. Rompre le joug de la domination du mari sur sa femme, les querelles entre voisins quand personne ne veut faire le premier pas.
D\u00e9faire les liens du joug. Il n'est pas suffisant de se convertir int\u00e9rieurement \u00e0 Dieu. La conversion se produit en changeant \u00e0 la fois les personnes et les structures: celles-ci nous font participer \u00e0 l'injustice et au p\u00e9ch\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9 dans laquelle nous nous trouvons. Un grand nombre de p\u00e9ch\u00e9s - corruption, prostitution, violence - sont li\u00e9s \u00e0 la d\u00e9pendance \u00e9conomique et culturelle.
Tu partageras ton pain avec celui qui a faim: et cela, \u00e0 l'\u00e9chelle mondiale, car l'Homme est un, l'unique Adam dont le Christ est la t\u00eate.
Ta lumi\u00e8re alors se l\u00e8vera dans les t\u00e9n\u00e8bres. Les dirigeants des nations se r\u00e9unissent et discutent, cherchant \u00e0 r\u00e9soudre les probl\u00e8mes urgents de l'humanit\u00e9. Mais tout le monde sait qu'habituellement les chercheurs n'arrivent pas directement aux grandes d\u00e9couvertes: ils trouvent souvent la solution brusquement l\u00e0 o\u00f9 ils ne s'y attendaient pas. Il en est de m\u00eame pour les probl\u00e8mes humains qui n'admettent pas de solutions th\u00e9oriques, mais le jour o\u00f9 toutes les nations et tous les secteurs de la soci\u00e9t\u00e9 accepteront de partager et d'\u00e9liminer le joug, des solutions inesp\u00e9r\u00e9es se feront jour.

{N}59,{/}16: Le Seigneur se pr\u00e9sente en guerrier, comme dans 63,1, avec les armes de son r\u00e8gne:
-_La justice. Dans ce contexte elle signifie la force de Dieu venue faire justice sur terre.
-_Le salut. C'est la lib\u00e9ration totale de l'homme afin qu'il devienne saint.
-_La jalousie. C'est l'amour jaloux de Dieu pour son peuple fid\u00e8le.
Le livre de la Sagesse emploiera les m\u00eames termes (5,17), et Paul \u00e9galement (Ep 6,14).

{N}60,{/}1: Le proph\u00e8te regarde l'humble J\u00e9rusalem qui se rel\u00e8ve \u00e0 peine de ses ruines, et voici que la ville est transfigur\u00e9e: c'est l'\u00e9clat de la future J\u00e9rusalem, combl\u00e9e des richesses de Dieu, la cit\u00e9 bien-aim\u00e9e du Seigneur. C'est l\u00e0 que se r\u00e9aliseront tous les d\u00e9sirs d'une humanit\u00e9 purifi\u00e9e et rassembl\u00e9e dans la lumi\u00e8re divine (voir Ap 2l). L\u00e0, tous jouiront pleinement de tout ce qu'ils pouvaient d\u00e9sirer.
Ces promesses doivent \u00eatre et sont d\u00e9j\u00e0 r\u00e9alis\u00e9es de quelque fa\u00e7on dans le peuple du Christ. C'est dans l'Eglise que les vraies richesses de l'humanit\u00e9: foi, compr\u00e9hension, fraternit\u00e9, doivent trouver leur vraie maison.

{N}61,{/}1: Le proph\u00e8te rappelle la mission qu'il a re\u00e7ue de Dieu, mission analogue \u00e0 celle de l'auteur du Livre de la Consolation (Is 40). Il annoncera aux pionniers juifs de retour \u00e0 J\u00e9rusalem que Dieu b\u00e9nit leurs efforts. Les ruines seront reconstruites; leurs fr\u00e8res reviendront nombreux des pays \u00e9trangers; ceux qui doutent ou sont d\u00e9courag\u00e9s doivent pers\u00e9v\u00e9rer car Dieu bient\u00f4t va visiter son peuple.
Un jour o\u00f9 J\u00e9sus parlait dans la synagogue de Nazareth, il a lu ce texte et l'a comment\u00e9: "Cette Ecriture s'accomplit aujourd'hui" (Lc 4,16). Et ceux qui l'\u00e9coutaient disaient: "Dieu a visit\u00e9 son peuple". Et pourtant, nous qui venons apr\u00e8s lui, nous demandons: Si le Christ a apport\u00e9 le salut de Dieu il y a vingt si\u00e8cles, comment se fait-il que tant d'hommes attendent encore la Bonne Nouvelle de leur lib\u00e9ration?
C'est que l'\u00e9vangile est une graine, et la r\u00e9surrection n'entra\u00eene pas la transformation imm\u00e9diate du monde. Si le peuple juif a connu quinze si\u00e8cles de recherches et d'\u00e9preuves avant la venue de son sauveur, comment les autres peuples obtiendraient-ils la paix finale du Royaume de Dieu sans passer d'abord par les grandes \u00e9preuves qui pr\u00e9c\u00e8dent le retour du Christ? Nous sommes d\u00e9j\u00e0 privil\u00e9gi\u00e9s de l'avoir parmi nous et d'avoir son  Esprit sur nous. 
Gu\u00e9rir, r\u00e9conforter, couronnes et parfums: la venue de Dieu fait jaillir en nous les sources du bonheur: elle n'a rien \u00e0 voir avec la crainte ou l'ennui, si fr\u00e9quents au coeur des pratiques religieuses.

{N}62,{/}1: Les commentaires du chapitre 60 valent pour celui-ci. Sous une autre forme, ce po\u00e8me r\u00e9p\u00e8te ce qui s'est dit de la future J\u00e9rusalem dans 4,2 et dans les chapitres 40-55.
J\u00e9rusalem, la cit\u00e9 d\u00e9finitive des enfants de Dieu, l'\u00e9pouse du Seigneur, est combl\u00e9e de ses richesses et elle fait les d\u00e9lices de son Dieu. Pourquoi est-ce que Dieu nous rappelle si souvent ces merveilles qui ne se sont pas encore concr\u00e9tis\u00e9es?
-_Pour que nous puissions continuer \u00e0 esp\u00e9rer dans les \u00e9preuves et les jours sombres (c'est ainsi que Paul nous encourage: Rm 8,16). Et de m\u00eame, quand tout marche bien et que nous sommes pleins d'espoirs terrestres, nous avons besoin qu'on nous rappelle ces perspectives pour nous d\u00e9tacher de tout cela: quelque chose de meilleur nous attend.
-_D'autre part, la J\u00e9rusalem c\u00e9leste est d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sente. Ceux qui sont entr\u00e9s dans l'Eglise poss\u00e8dent d\u00e9j\u00e0 les faveurs promises \u00e0 David dont nous venons de parler: ce sont les dons de l'Esprit Saint (Ac 13,34). Dieu est \u00e0 l'oeuvre dans le monde par l'interm\u00e9diaire de son Eglise.

{N}63,{/}1: Le po\u00e8me qui commence ici est d'une beaut\u00e9 sauvage. Edom, le peuple voisin, avait profit\u00e9 de la ruine de J\u00e9rusalem pour se joindre \u00e0 ses destructeurs et prendre part au pillage. Il suffisait donc de mentionner ce nom pour provoquer un d\u00e9sir de vengeance de la part des Juifs. Les proph\u00e8tes d\u00e9siraient la ruine d'une nation dont le p\u00e9ch\u00e9 \u00e9tait si \u00e9vident et qui pour eux n'avait aucune mission dans le plan de Dieu. Le po\u00e8me imagine Dieu racontant sa victoire sur les pa\u00efens.
Les croyants qui lisent ce po\u00e8me apr\u00e8s le Christ l'interpr\u00e8tent au sens figur\u00e9: dans le h\u00e9ros qui d\u00e9livre son peuple, ils voient le Christ couvert de son propre sang (voir Ap 19,13). C'est la v\u00e9ritable victoire de Dieu et sa fa\u00e7on de r\u00e9tablir la justice.

{N}63,{/}7: Ce texte 63,7-64 est un psaume demandant le pardon de Yahv\u00e9. Il rappelle les merveilles du pass\u00e9 et exprime l'attente anxieuse de nouveaux bienfaits. 63,19-64,3. Il sera interpr\u00e9t\u00e9 plus tard comme un appel \u00e0 la venue du Sauveur.

{N}65,{/}13: Jugement de la terre enti\u00e8re. Yahv\u00e9 cr\u00e9era cieux nouveaux et terre nouvelle pour ses serviteurs. Les versets 13-14 pr\u00e9parent les b\u00e9atitudes et les mal\u00e9dictions exprim\u00e9es par Luc 6:20-26.

{N}65,{/}17: Personne ne peut imaginer le ciel nouveau que Dieu nous pr\u00e9pare (Mc 12,18). R\u00e9jouissons-nous que le proph\u00e8te le d\u00e9crive d'une mani\u00e8re si concr\u00e8te. Pour nous, le bonheur de l'au-del\u00e0 fait partie de la foi; pourtant, \u00e0 cette \u00e9poque, ce n'\u00e9tait pas encore clair pour les Juifs ni pour le proph\u00e8te. Dieu r\u00e9compensait sur cette terre et l'on pr\u00e9f\u00e9rait ne pas penser au sort de tous ceux qui \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 morts ou qui allaient mourir avant que vienne ce temps de bonheur: Dieu a tout fait pour que son peuple ne n\u00e9glige pas ses devoirs terrestres sous pr\u00e9texte d'attendre un au-del\u00e0.

{N}66,{/}18: Proclamation du jour o\u00f9 Yahv\u00e9 vaincra les nations pa\u00efennes unies contre son peuple. Il les sauvera par la suite et les r\u00e9unira \u00e0 son peuple nouveau. Peu de passages de la Bible expriment une vue aussi universelle du salut donn\u00e9 par Dieu "\u00e0 toutes les familles de la terre". Il l'avait promis \u00e0 Abraham, mais on \u00e9tait tellement obnubil\u00e9 par les rancoeurs et les haines entre peuples, villages et religions, qu'on n'y avait gu\u00e8re fait attention
Il ne faut pas comprendre de travers l'expression Voici que je rassemble... Nous avons d\u00e9j\u00e0 vu \u00e0 propos de Is 6,9 comment les Juifs parlaient de Dieu tant ils \u00e9taient convaincus que c'\u00e9tait lui qui faisait tout. Quand quelqu'un entreprenait quelque chose, ils disaient que Dieu l'avait pouss\u00e9 \u00e0 le faire; et ils parlaient de m\u00eame lorsque quelqu'un faisait un mal que plus tard Dieu utiliserait pour ses propres fins. Ici, "je vais rassembler" veut dire: "ils vont se rassembler, mais je me servirai de cela pour accomplir le salut de mon peuple."
Les nations s'unissent contre J\u00e9rusalem comme aux jours de Sennak\u00e9rib (voir Is 31,4-9) et elles sont miraculeusement vaincues: mais cette fois-ci les survivants, t\u00e9moins du miracle, vont proclamer partout le vrai Dieu. Ils seront admis parmi le peuple de Dieu et ils partageront les privil\u00e8ges des Juifs: je prendrai certains d'entre eux pour en faire des pr\u00eatres et des l\u00e9vites.
Ce po\u00e8me se termine par la vision d'un monde jug\u00e9 par Yahv\u00e9:
-_Dans la ville, ceux qui se sont consacr\u00e9s \u00e0 son service, qui viennent l'adorer dans son temple.
-_A l'ext\u00e9rieur, les cadavres de ceux qui ont \u00e9t\u00e9 extermin\u00e9s; ils resteront toujours comme le signe de l'invincible justice de Dieu.
Quelle vision redoutable! Il serait inutile de chercher \u00e0 nous cacher la r\u00e9alit\u00e9 en pensant que les choses pourront toujours s'arranger et que Dieu, si bon, ne pourra pas nous condamner d\u00e9finitivement. J\u00e9sus fera allusion \u00e0 ce texte dans Marc 9,48.

