{N}1,{/}1: Cette ouverture du livre des Rois nous pr\u00e9sente d'embl\u00e9e les trois institutions qui vont fa\u00e7onner la jeune nation: les rois, les proph\u00e8tes et les pr\u00eatres.
Les pr\u00eatres, en la personne de Sadoc, qui va supplanter Abiatar descendant d'H\u00e9li (1S 3,32-35). Les pr\u00eatres seront le plus ferme soutien des descendants de David (2R 11).
Les proph\u00e8tes, repr\u00e9sent\u00e9s ici par Nathan, d\u00e9velopperont le sens des promesses de Dieu \u00e0 David (2S 7,12), qui sans doute au d\u00e9part se r\u00e9duisaient \u00e0 peu de choses. Avec le temps, on d\u00e9couvrira jusqu'o\u00f9 va la fid\u00e9lit\u00e9 de Dieu.
Sur la fin de sa vie, David, qui a d\u00e9j\u00e0 perdu deux fils dans la course au pouvoir (voir 2S 3,2), choisit en usant de son autorit\u00e9 royale, celle de ses femmes dont le fils deviendra l'h\u00e9ritier du tr\u00f4ne: Bethsab\u00e9e est ainsi d\u00e9sign\u00e9e (1R 1,17) comme  reine-m\u00e8re, et son fils Salomon r\u00e9gnera \u00e0 la place de son p\u00e8re David.
A dater de ce jour, conscients de l'importance de la dynastie davidique dans l'histoire du salut, les livres des Rois mentionneront pour chaque r\u00e8gne la femme qui aura \u00e9t\u00e9 d\u00e9sign\u00e9e comme reine-m\u00e8re et dont le fils montera sur le tr\u00f4ne de J\u00e9rusalem. L'absence de toute mention de ce genre au sujet du royaume d'Isra\u00ebl, souligne bien les intentions de l'auteur. Et lorsque J\u00e9sus, le v\u00e9ritable descendant de David viendra, l'Evangile nous dira quelle est la femme choisie entre toutes, quelle est la m\u00e8re que Dieu, de son autorit\u00e9 souveraine, a d\u00e9sign\u00e9e pour donner le jour au Fils et \u00e0 l'H\u00e9ritier (Lc 1,31; 1,42; He 1,2).

{N}2,{/}1: Ob\u00e9is aux lois de Yahv\u00e9 ton Dieu. Telle est la sagesse des proph\u00e8tes: si le roi et son peuple observent ces lois, ils conna\u00eetront la prosp\u00e9rit\u00e9.
Joab... Chim\u00e9\u00ef... (5 et 8): David leur avait pardonn\u00e9, pourquoi demande-t-il maintenant \u00e0 Salomon de les tuer? Il ne s'agit pas d'une rancune de David, mais d'une attitude superstitieuse: pour les hommes de ce temps-l\u00e0, la mal\u00e9diction prof\u00e9r\u00e9e par Chim\u00e9\u00ef (2S 16,6) ou par n'importe quel autre, demeure comme suspendue dans l'air et peut retomber tout \u00e0 coup sur les descendants de David. Le meilleur moyen d'\u00e9viter que la mal\u00e9diction ne leur fasse du tort, est de la faire retomber sur Chim\u00e9\u00ef lui-m\u00eame. De m\u00eame, le sang vers\u00e9 par Joab (2S 3,28) "crie vers le ciel" et il vaut mieux l'\u00e9liminer pour que la "justice de Dieu" se d\u00e9verse sur lui et non sur les enfants de David.
Salomon sera l'exemple d'un homme auquel Dieu a donn\u00e9 tout ce qu'on peut d\u00e9sirer. Gr\u00e2ce \u00e0 ses victoires, David lui a laiss\u00e9 une nation forte. L'\u00e9conomie est saine et le peuple est dynamique. "Salomon le magnifique" gaspillera tout: il est en cela l'image de son peuple. Combl\u00e9 de bienfaits par Dieu, "il s'est rassasi\u00e9, il a engraiss\u00e9 comme un taureau, puis il a r\u00e9sist\u00e9 et il a repouss\u00e9 Dieu" (Dt 32,15).

{N}3,{/}1: Le livre nous montre Salomon engag\u00e9 dans les trois activit\u00e9s qui ont fait de lui un roi c\u00e9l\u00e8bre:
-_Sa sagesse, chapitres 3-5.
-_Ses constructions, chapitres 6-8.
-_Ses entreprises, chapitres 9-10.
Le r\u00e9cit se termine au chapitre 11 par le jugement de Dieu sur le royaume: des divisions et des revers se pr\u00e9parent.
Nous savons d\u00e9j\u00e0 que Salomon comptait parmi ses femmes une fille de Pharaon: preuve du renom dont le petit royaume d'Isra\u00ebl jouissait \u00e0 l'\u00e9poque, puisque les filles de Pharaon ne se donnaient pas en mariage \u00e0 n'importe qui.
On dit qu'il allait adorer dans les sanctuaires des Hauts-Lieux... Ce sera interdit plus tard lorsque le Temple de J\u00e9rusalem sera le seul temple reconnu par le pouvoir royal. Pour le moment, il n'existe pas de r\u00e8gles et Salomon va \u00e0 Gabaon o\u00f9 se trouve un sanctuaire tr\u00e8s ancien. Il immole encore lui-m\u00eame les victimes, mais cela deviendra bient\u00f4t le privil\u00e8ge des pr\u00eatres de la tribu de L\u00e9vi.

{N}3,{/}4: Le "r\u00eave" de Salomon est tr\u00e8s c\u00e9l\u00e8bre. Ce r\u00eave n'est sans doute qu'une parabole au moyen de laquelle l'auteur du livre d\u00e9crit l'attitude de Salomon au d\u00e9but de son r\u00e8gne.

{N}3,{/}5: Demande-moi ce que tu veux. Telle est la proposition de Dieu au jeune Salomon, son bien-aim\u00e9. Telle est la proposition de Dieu \u00e0 n'importe quel jeune qui affronte ses responsabilit\u00e9s pour la premi\u00e8re fois. Sa vie ne sera pas un destin impos\u00e9; d'une mani\u00e8re ou d'une autre, Dieu lui donnera ce qu'il a d\u00e9sir\u00e9.

{N}3,{/}6: Tu as montr\u00e9 une tr\u00e8s grande bont\u00e9 \u00e0 ton serviteur David, mon p\u00e8re. Le jeune homme ne part pas de z\u00e9ro. Il doit tout ce qu'il poss\u00e8de \u00e0 ses anc\u00eatres, et tout ce qu'il a re\u00e7u de ses anc\u00eatres vient de Dieu. Salomon sait que Yahv\u00e9 s'est engag\u00e9 envers David pour toujours: "Je ne repousserai jamais tes enfants."
Donne-moi l'intelligence n\u00e9cessaire pour gouverner ton peuple. Salomon se pr\u00e9occupe d'\u00eatre \u00e0 la hauteur de ses responsabilit\u00e9s. Il a n\u00e9anmoins sous les yeux d'autres formes de "sagesse" tr\u00e8s appr\u00e9ci\u00e9es \u00e0 l'\u00e9poque:
-_se pr\u00e9parer une vie longue et tranquille; rester \u00e0 l'\u00e9cart des probl\u00e8mes et des sacrifices qu'une vie g\u00e9n\u00e9reuse exige;
-_la richesse, la joie de vivre, avoir tout ce qu'il faut;
-_la mort de ses ennemis, c'est-\u00e0-dire, le courage conduisant \u00e0 la victoire, la satisfaction de son orgueil personnel.
Je te donne un coeur sage, et m\u00eame ce que tu n'as pas demand\u00e9. C'est le m\u00eame enseignement de J\u00e9sus dans Mt 6,33.

{N}3,{/}16: Ici, le jugement bien connu de Salomon est une preuve de la sagesse qu'il a re\u00e7ue pour le bien de son peuple.
Voyons de plus pr\u00e8s le comportement de Salomon. Il aurait pu renvoyer les deux femmes en se disant: "Ces femmes ne sont pas int\u00e9ressantes. Qu'elles r\u00e8glent leurs probl\u00e8mes elles-m\u00eames." Salomon ne fait pas attention \u00e0 leur condition de prostitu\u00e9es, mais il cherche une m\u00e8re. C'est pourquoi il invente une solution que la loi n'indiquait pas.
Son action montre que l'on ne peut pas rendre justice simplement \u00e0 partir de textes juridiques. Les responsables doivent toujours consid\u00e9rer la personne avec la compr\u00e9hension que Dieu manifeste quand il p\u00e9n\u00e8tre le coeur humain.

{N}5,{/}7: Ce chapitre a \u00e9t\u00e9 malmen\u00e9, nous r\u00e9tablissons un ordre plus probable. 
Sage pour juger, sage dans l'administration de son territoire, Salomon est sage aussi pour composer des proverbes, des refrains et des psaumes. Le premier noyau du livre des Proverbes nous vient de lui. Par la suite, bien des \u00e9crivains ont mis le nom de Salomon en t\u00eate de leurs livres de sagesse. Ainsi en est-il dans la Bible pour l'Eccl\u00e9siaste, le Cantique et la Sagesse, qui sont attribu\u00e9s \u00e0 Salomon bien qu'ils aient \u00e9t\u00e9 \u00e9crits par d'autres auteurs.
Salomon r\u00e9unit \u00e0 sa cour des \u00e9crivains capables de r\u00e9diger les traditions d'Isra\u00ebl qui, jusqu'alors, \u00e9taient dispers\u00e9es ou transmises par oral. Les plus anciens livres de la Bible ont \u00e9t\u00e9 \u00e9crits sous son r\u00e8gne (voir l'introduction \u00e0 la Gen\u00e8se).

{N}6,{/}1:La premi\u00e8re construction de Salomon est la Maison de Yahv\u00e9, le Temple de J\u00e9rusalem, qui comptera parmi les merveilles de l'antiquit\u00e9.
Dans le d\u00e9sert, la tente qui abritait l'arche avait \u00e9t\u00e9 le centre du culte pratiqu\u00e9 par les tribus nomades. A partir de maintenant, le Temple, assez semblable aux temples canan\u00e9ens, sera le centre d'une culture urbaine et s\u00e9dentaire. Les sacrifices et les f\u00eates qui s'y c\u00e9l\u00e8brent s'inspirent du culte des Canan\u00e9ens. Isra\u00ebl commence une nouvelle \u00e9tape culturelle et le culte s'adapte aussi \u00e0 la nouvelle situation.
Ce n'est pas Dieu qui a besoin du Temple, mais le peuple (voir 2S 7,7). Les motifs profonds sont divers:
-_Il y a le d\u00e9sir sinc\u00e8re d'honorer Yahv\u00e9 en lui construisant une demeure plus belle que toutes les autres. Ainsi, dans la Bible, le Temple s'appelle aussi la Maison de Yahv\u00e9.
-_D'autre part, le peuple veut montrer sa r\u00e9ussite: il se sent fier d'avoir un temple capable de rivaliser avec ceux des grandes nations.
-_Il y a aussi le d\u00e9sir d'avoir quelque chose de beau qui soit une image visible de la gloire du Dieu invisible. Pour les Isra\u00e9lites, le Temple de J\u00e9rusalem est le pi\u00e9destal du Temple invisible o\u00f9 Dieu si\u00e8ge dans sa gloire. Dieu leur interdisait de le repr\u00e9senter par des images de cr\u00e9atures, mais sa Maison \u00e9tait au moins orn\u00e9e d'or et de bois pr\u00e9cieux.
-_Finalement, il y a le souci d'avoir Dieu pr\u00e9sent au milieu de son peuple pour le prot\u00e9ger. Bien que Yahv\u00e9 dise qu'il n'a pas d'autre temple que l'univers entier (8,27), il veut \u00eatre pr\u00e9sent au milieu de son peuple (Dt 12,5). A J\u00e9rusalem, Yahv\u00e9 est "dans sa demeure sainte" (Jr 25,30) afin de d\u00e9fendre son peuple (Is 31,5).
Comme Salomon, les rois et les gouvernants des si\u00e8cles pass\u00e9s voulaient orner leurs \u00e9glises d'or et d'argent car ils croyaient que la demeure de Dieu devait \u00eatre encore plus belle que la leur. Respectons leur pi\u00e9t\u00e9; mais comprenons aussi que les crit\u00e8res qui r\u00e9gissent la cit\u00e9 de Dieu sont diff\u00e9rents de ceux qui r\u00e9gissent la cit\u00e9 des hommes. Richesse n'est pas toujours beaut\u00e9; la richesse des \u00e9glises ne nous aide pas toujours \u00e0 d\u00e9couvrir la grandeur de Dieu.

{N}6,{/}14: La partie la plus sacr\u00e9e du Temple, le Saint des Saints, ou lieu Tr\u00e8s Saint, ne contenait que l'arche avec les tablettes de pierre sur lesquelles \u00e9tait inscrite l'alliance de Dieu avec son peuple. En avant de cette salle se trouvait le Lieu Saint avec les cand\u00e9labres sacr\u00e9s et l'autel ou br\u00fblait l'encens. L\u00e0 aussi se trouvaient les douze pains offerts chaque semaine (voir 1S 21,5). Le Vesti bule compl\u00e9tait la demeure et tout autour se trouvaient de vastes cours o\u00f9 le peuple venait prier.
Cette disposition de plusieurs salles conduisant au lieu le plus sacr\u00e9 est assez courante dans bien des religions anciennes. C'est une fa\u00e7on de nous manifester que l'homme ne peut s'approcher de Dieu sans pr\u00e9paration pr\u00e9alable. Bien que Yahv\u00e9 soit au milieu de son peuple, son myst\u00e8re demeure inaccessible.
Cette disposition refl\u00e8te en quelque sorte ce qui se passe en l'homme, le vrai temple de Dieu. Il existe en nous un lieu tr\u00e8s intime o\u00f9 Dieu est pr\u00e9sent (voir Jn 14,23). Quand J\u00e9sus nous dit de "rencontrer le P\u00e8re dans le secret" (Mt 6,6), nous pouvons le comprendre comme la recherche de ce lieu plus int\u00e9rieur o\u00f9 Esprit nous communique sa fa\u00e7on de voir.

{N}7,{/}21: Yakin: "Il a \u00e9tabli"; Bo-oz: "Dans la force". Il s'agit \u00e0 la fois du temple et de la dynastie. Dieu pourtant, un jour, jettera \u00e0 terre tout cela. Tout ce qu'il a donn\u00e9 devra laisser la place \u00e0 quelque chose de meilleur.

{N}8,{/}2: Le jour de l'inauguration du Temple, Dieu fait sentir sa pr\u00e9sence par la nu\u00e9e. Dans l'Exode c'\u00e9tait le signe visible de la pr\u00e9sence de Yahv\u00e9 pour Isra\u00ebl (voir Ex 14,19; 40,34). Plus tard, les Isra\u00e9lites continueront \u00e0 croire, de fa\u00e7on superstitieuse, que J\u00e9rusalem est assur\u00e9e de la protection inconditionnelle de Dieu (Jr 7).
Par la suite, il se passera bien des choses ind\u00e9centes dans les cours du Temple: on y construira m\u00eame des autels pour les idoles, et l'on y pratiquera la prostitution sacr\u00e9e selon les coutumes pa\u00efennes (voir 2R 23,4-7). Pourtant, on ne nous dit pas que Yahv\u00e9 ait abandonn\u00e9 son sanctuaire, o\u00f9 il restait par fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 son Alliance.
Ce n'est que dans les derni\u00e8res ann\u00e9es du royaume qu'Ez\u00e9quiel a une vision dans laquelle la nu\u00e9e quitte le Temple: cela signifie qu'\u00e0 partir de ce moment-l\u00e0, Yahv\u00e9 abandonne cette demeure sans vie pour aller r\u00e9sider au milieu de ses fid\u00e8les exil\u00e9s \u00e0 Babylone (Ez 9,3).
Plus tard encore, l'ap\u00f4tre Jean verra cette nu\u00e9e dans le Temple du ciel (Ap 15,8) apr\u00e8s l'avoir vue au-dessus de J\u00e9sus lors de la Transfiguration.

{N}8,{/}22: Yahv\u00e9 a tenu sa promesse (20 et 25).
Dieu avait fait deux promesses \u00e0 David: son fils construirait le Temple, et ses descendants conserveraient le tr\u00f4ne d'Isra\u00ebl.
Nous voyons que Dieu, le Dieu invisible et cr\u00e9ateur de l'univers, veut d'une certaine mani\u00e8re  \u00eatre pr\u00e9sent quelque part, \u00e0 J\u00e9rusalem, et parmi un certain peuple, celui de David. Aujourd'hui de m\u00eame, l'Eglise, corps du Christ, est le signe visible de la pr\u00e9sence divine (Mt 5,15; 13,32). Bien que le Royaume de Dieu soit universel, cette Eglise qui est myst\u00e9rieusement corps du Christ (Col 1,15-18) garde aussi des liens visibles avec lui, gr\u00e2ce \u00e0 la continuit\u00e9  des successeurs de ses ap\u00f4tres \u00e0 travers le temps.

{N}8,{/}30: Cette pri\u00e8re de Salomon, r\u00e9dig\u00e9e probablement par un proph\u00e8te de l'\u00e9poque royale, souligne l'importance et la relativit\u00e9 du Temple. C'est l\u00e0 que r\u00e9side le "Nom" de Dieu, c'est l\u00e0 que Dieu \u00e9coutera la pri\u00e8re de son peuple (8,30-53), et \u00e0 ce titre, le Temple est le Lieu Saint que l'homme ne saurait profaner sans p\u00e9cher gravement (Jr 7). Cependant ce Temple construit de mains d'homme  ne "saurait enfermer Dieu et sa Gloire". "Les cieux invisibles ne peuvent le contenir", \u00e0 plus forte raison cette demeure terrestre.
Cette vision du Temple sera sans cesse pr\u00e9sente dans l'enseignement des proph\u00e8tes: si grand soit-il, le Temple ne sera jamais un porte-bonheur magique pour Isra\u00ebl. Il est le signe et le rappel incessant de la pr\u00e9sence et de la saintet\u00e9 de Dieu.
Peu \u00e0 peu, \u00e0 cause de cela m\u00eame, toute la th\u00e9ologie d'Isra\u00ebl se centrera sur ce Temple: la terre et les cieux sont \u00e0 Dieu, mais, sur cette terre, un pays lui appartient de fa\u00e7on toute particuli\u00e8re: c'est la Terre de la Promesse. Sur cette Terre Promise, toutes les villes sont \u00e0 lui; mais l'une d'entre elles lui est sp\u00e9cialement ch\u00e8re. Et dans cette ville, au coeur de cette ville, se trouve la montagne sainte sur laquelle est \u00e9difi\u00e9e la demeure de Yahv\u00e9.
Ainsi le Temple est comme le pivot sur lequel s'articule l'ensemble de l'univers; on comprend d\u00e8s lors comment sa destruction en 587 fut pour la foi d'Isra\u00ebl une \u00e9preuve inimaginable: avec le Temple et J\u00e9rusalem, l'univers perdait son centre, son point d'\u00e9quilibre.
Si l'univers s'\u00e9tait ainsi peu \u00e0 peu concentr\u00e9, ramass\u00e9 autour du Temple, avec le Nouveau Testament au contraire le Christ, Nouveau Temple, devient le point de d\u00e9part du rayonnement du salut: "Vous serez mes t\u00e9moins \u00e0 J\u00e9rusalem, en Jud\u00e9e et en Samarie, et jusqu'aux extr\u00e9mit\u00e9s de la terre".

{N}9,{/}15: Entre autres travaux Salomon remblaya le millo, un espace en contrebas qui \u00e9tait un point faible des d\u00e9fenses de la cit\u00e9. Cela facilitait l'extension de la ville.

{N}10,{/}1: Salomon entreprend des affaires. Il acquiert une flotte de bateaux "de Tarsis", c'est-\u00e0-dire: pour de longues travers\u00e9es, et il envoie chercher de l'or et des parfums sur les c\u00f4tes d'Afrique. Il vend des chariots \u00e9gyptiens aux Hittites, au nord, et des chevaux hittites aux Egyptiens. La renomm\u00e9e du riche et sage Salomon s'\u00e9tend jusqu'\u00e0 la reine de Saba, au sud de l'Arabie.
En r\u00e9alit\u00e9, Isra\u00ebl \u00e9tait une toute petite nation entre les deux grands empires d'Egypte et de Babylone. Par chance, pendant les r\u00e8gnes de David et de Salomon, ces deux empires rest\u00e8rent paisibles et comme endormis, et il n'en fallait pas plus pour que les Isra\u00e9lites se croient la premi\u00e8re nation du monde. Les Isra\u00e9lites voient en Salomon le roi le plus magnifique de tous les temps.
La reine de Saba vint le mettre \u00e0 l'\u00e9preuve sur des \u00e9nigmes de sagesse. La Bible n'attache pas grande importance \u00e0 l'aspect commercial de cette visite qui n'appara\u00eet que vers la fin, dans l'\u00e9change mentionn\u00e9 aux versets 10 et 13.
La rencontre de Salomon et de la reine de Saba devient une sc\u00e8ne historique:
-_Salomon le sage et son peuple d\u00e9couvrent les richesses et les produits d'autres pays: Le monde  est donc plus grand que nous ne le pensions! Ces rapports aident les Isra\u00e9lites \u00e0 amplifier leur vision religieuse. Yahv\u00e9 n'est pas seulement le Dieu d'une petite nation, mais le souverain d'un vaste univers.
-_La reine de Saba est riche, mais elle n'a pas trouv\u00e9 le vrai bonheur. On ne mentionne pas son mari. Elle est attir\u00e9e par la sagesse divine que le roi, "le bien-aim\u00e9 de Dieu" manifeste (2S 12,29). Dans Mt 12,42, J\u00e9sus rappelle cette visite.

{N}10,{/}23: Pendant un certain temps, les Isra\u00e9lites gard\u00e8rent un souvenir \u00e9merveill\u00e9 des richesses de Salomon et des innombrables chars et chevaux de son arm\u00e9e. Quelques si\u00e8cles plus tard, ils allaient se rendre compte que cette puissance avait fort peu servi, mais qu'elle avait co\u00fbt\u00e9 bien cher \u00e0 la nation: la politique de prestige et les grandes constructions exigeaient des imp\u00f4ts et des mois de travail impos\u00e9s au peuple. Ce fut l\u00e0 l'une des causes de la division du royaume \u00e0 la mort de Salomon. Avec le temps les Isra\u00e9lites cesseront de r\u00eaver \u00e0 la splendeur du royaume et appr\u00e9cieront davantage la lutte pour la justice.
Le croyant qui aime son pays ne se laisse pas \u00e9blouir par des r\u00eaves de grandeur. L'Eglise a toujours d\u00e9nonc\u00e9 le p\u00e9ch\u00e9 des d\u00e9penses militaires, des d\u00e9penses de pur prestige. On sait que le budget militaire mondial d\u00e9passe de beaucoup ce qui suffirait \u00e0 industrialiser les pays les plus d\u00e9favoris\u00e9s.

{N}11,{/}1: La Bible ne se scandalise pas des nombreuses \u00e9pouses de Salomon, puisqu'\u00e0 cette \u00e9poque le nombre de femmes indiquait la richesse d'un homme; mais elle lui reproche ses \u00e9pouses pa\u00efennes. Ces femmes \u00e9trang\u00e8res arrivent avec leurs pr\u00eatres et leurs cultes pa\u00efens qui entra\u00eeneront Isra\u00ebl dans l'idol\u00e2trie et le mat\u00e9rialisme. Le coeur de Salomon lui-m\u00eame se d\u00e9tournera de Dieu.
Les gens pensaient que le roi b\u00e9ni par Dieu devait s'entourer de luxe et d'honneurs. Mais plus tard, les proph\u00e8tes rappelleront que le pouvoir, les richesses et le luxe \u00e9touffent le coeur d'un dirigeant (Dt 17,14). Au cours de l'histoire tous les peuples ont fait la m\u00eame exp\u00e9rience. Pendant des si\u00e8cles, m\u00eame dans l'\u00e9glise, les fid\u00e8les ont trouv\u00e9 normal que leurs \u00e9v\u00eaques et leurs papes aient l'allure et les insignes des princes, et nous payons encore les cons\u00e9quences d'une telle erreur.
Tu n'as pas observ\u00e9 mon alliance (11). Le vrai p\u00e9ch\u00e9 de Salomon est d'organiser sa vie et sa nation sans rechercher la volont\u00e9 de Dieu. Il vit comme n'importe quel autre roi; il poursuit ses propres ambitions: il lui semble suffisant de demander la b\u00e9n\u00e9diction de Yahv\u00e9.

{N}11,{/}26: J\u00e9roboam se r\u00e9volta lui aussi contre le roi. Pendant les derniers jours de Salomon, plusieurs de ses adversaires se r\u00e9volt\u00e8rent. J\u00e9roboam est l'homme qui enl\u00e8vera la majeure partie du pays au fils de Salomon et qui divisera d\u00e9finitivement le peuple.
Dans le po\u00e8me de la tour de Babel (Gn 11), la division des peuples est pr\u00e9sent\u00e9e comme la cons\u00e9quence et le ch\u00e2timent d'une politique de prestige. Il en sera de m\u00eame pour le royaume d'Isra\u00ebl.

{N}11,{/}31: Je te donnerai dix tribus. Isra\u00ebl comprenait douze tribus. Les tribus du nord domin\u00e9es par celles d'Ephra\u00efm \u00e9taient les plus nombreuses; leur union avec les deux tribus du sud, Juda et Sim\u00e9on n'avait jamais \u00e9t\u00e9 solide. On a vu comment Absalom avait jou\u00e9 sur cette fragilit\u00e9 et encourag\u00e9 les d\u00e9sirs d'ind\u00e9pendance des tribus du nord. La dictature de Salomon, qui p\u00e8se davantage sur les tribus du nord, pr\u00e9pare la s\u00e9paration, le "schisme".
Le proph\u00e8te Ahiya dit que Yahv\u00e9 va diviser le royaume pour punir Salomon: c'est une fa\u00e7on de parler. Chacun pr\u00e9pare sa propre punition, et la division vient directement des erreurs et des p\u00e9ch\u00e9s du roi.

{N}12,{/}1: Peu apr\u00e8s la mort de Salomon, ce que le proph\u00e8te Ahiya avait annonc\u00e9 se r\u00e9alise: le royaume se divise. L'auteur fait ressortir la culpabilit\u00e9 et la sottise de Roboam: Le roi ne voulut pas entendre son peuple (v.15). Salomon, isol\u00e9 dans sa splendeur, ne l'avait pas \u00e9cout\u00e9 non plus.
Quoi qu'il en soit, lorsque les gens d'Isra\u00ebl se s\u00e9parent, ils perdent le b\u00e9n\u00e9fice des promesses que Dieu a faites \u00e0 David, et qu'il ne retirera pas \u00e0 ses descendants m\u00eame coupables. Le royaume du nord (ou royaume d'Isra\u00ebl) aura son temps de prosp\u00e9rit\u00e9 et l'on y verra de grands proph\u00e8tes: Elie, Elis\u00e9e, Os\u00e9e. Mais il n'y aura pas de stabilit\u00e9 dans le pouvoir et bien des usurpateurs se feront rois sans que leurs descendants arrivent \u00e0 se maintenir sur le tr\u00f4ne. Il semblerait que Dieu traite chacun d'entre eux selon ses propres m\u00e9rites. Pendant ce temps au contraire, en Juda, les rois descendants de David, bons ou mauvais, se succ\u00e9deront sans interruption durant quatre si\u00e8cles: leur histoire est gouvern\u00e9e et domin\u00e9e par la promesse de Dieu.
Saint Paul dit que les faits de l'Ancien Testament sont la figure de ce qui se passe avec J\u00e9sus et dans l'Eglise (He 9). Ici on peut voir une image des divisions qui ont d\u00e9chir\u00e9 l'Eglise unique du Christ.
Au quinzi\u00e8me si\u00e8cle l'Eglise ressemblait un peu \u00e0 un empire, avec plus d'int\u00e9r\u00eats humains que d'humble service de Dieu. Ses chefs, pouss\u00e9s souvent par le d\u00e9sir de laisser derri\u00e8re eux un t\u00e9moignage indestructible de leur grandeur, \u00e9crasaient d'imp\u00f4ts les fid\u00e8les pour financer la construction de basiliques somptueuses au lieu de r\u00e9pondre \u00e0 la soif spirituelle des croyants. Ceux-ci se r\u00e9volt\u00e8rent au nom d'une plus grande fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 l'Evangile, et ce fut le d\u00e9but du Protestantisme.
Pourtant, tout en reconnaissant tout ce qu'il y a de bon chez les protestants et les Evang\u00e9liques, on est oblig\u00e9 de dire qu'apr\u00e8s s'\u00eatre s\u00e9par\u00e9s des successeurs des ap\u00f4tres, ils ont d\u00fb faire face \u00e0 de continuelles divisions, cherchant sans cesse l'unit\u00e9 sans pouvoir la trouver. L'Eglise catholique est pass\u00e9e par bien des crises dont elle portait l'enti\u00e8re responsabilit\u00e9, et pourtant il semble que chaque fois Dieu l'ait trait\u00e9e selon ses promesses, et non selon ses m\u00e9rites, pour la remettre dans le chemin. Elle doit bien s\u00fbr reconna\u00eetre les aspects fort peu \u00e9vang\u00e9liques de ses structures et de sa pratique pr\u00e9sente, mais elle sait qu'elle peut compter sur la promesse du Christ. Elle est le centre, le lieu de communion, autour duquel tous devront un jour se r\u00e9unir (voir Ez 16,52-59; Ps 87).

{N}12,{/}26: Les douze tribus sont unies par la m\u00eame religion, mais J\u00e9roboam se rend compte que son autorit\u00e9 restera fragile tant que les Isra\u00e9lites monteront \u00e0 J\u00e9rusalem pour y offrir leurs sacrifices. Il consolide la s\u00e9paration politique par un schisme, ou s\u00e9paration religieuse. Il fait faire un veau pour repr\u00e9senter Yahv\u00e9 en d\u00e9pit de l'interdiction de  faire une repr\u00e9sentation du Dieu invisible: il r\u00e9duit ainsi Dieu au niveau d'un animal.
En racontant les actions des rois d'Isra\u00ebl au nord, la Bible r\u00e9p\u00e8te constamment: "Ils continu\u00e8rent \u00e0 commettre le p\u00e9ch\u00e9 de J\u00e9roboam." L'Ecriture souligne la n\u00e9cessit\u00e9 de rester unis au centre choisi par Dieu, \u00e0 J\u00e9rusalem. Il ne suffit pas de dire: "Nous servons le m\u00eame Dieu", ou "Chacun le sert \u00e0 sa mani\u00e8re".
J\u00e9roboam est le mod\u00e8le d'autres dirigeants qui, beaucoup plus tard, ont voulu fonder des \u00e9glises nationales: en Angleterre, au temps de la R\u00e9forme; en France, apr\u00e8s la R\u00e9volution ou tout r\u00e9cemment encore avec le schisme de Monseigneur Lef\u00e8vre; en Chine et dans les pays socialistes apr\u00e8s la r\u00e9volution communiste. Beaucoup de catholiques ont \u00e9t\u00e9 pers\u00e9cut\u00e9s et sont morts pour \u00eatre rest\u00e9s fid\u00e8les \u00e0 l'Eglise unique qui doit \u00eatre catholique, c'est-\u00e0-dire universelle.

{N}13,{/}1: L'ob\u00e9issance vaut mieux que le sacrifice (1S 15,22). C'\u00e9tait la parole de Yahv\u00e9 repoussant Sa\u00fcl, dans des circonstances semblables.
Ce texte souligne quelques aspects de l'ob\u00e9issance qui pla\u00eet \u00e0 Dieu:
-_Au nom de Yahv\u00e9 (2). Le proph\u00e8te vient de Juda au nom de l'unit\u00e9 religieuse, et il condamne J\u00e9roboam \u00e0 B\u00e9thel o\u00f9 il a construit un sanctuaire interdit.
-_Sa main devint raide. L'autorit\u00e9 de J\u00e9roboam ne peut rien contre celui qui agit par ordre de Yahv\u00e9.
-_Tu m'as d\u00e9sob\u00e9i (21). Le proph\u00e8te lui-m\u00eame meurt parce qu'il a d\u00e9sob\u00e9i au premier ordre de Dieu: quand son compagnon essayait de le tromper, il devait rester ferme, sachant que Dieu ne reprend pas sa parole.

{N}14,{/}1: Les paroles d'Ahiya annoncent le premier coup d'\u00e9tat de l'histoire d'Isra\u00ebl. Il y en aura beaucoup d'autres et chaque fois la famille et les fils du roi renvers\u00e9 seront extermin\u00e9s. A la suite de cet \u00e9pisode, nous trouvons l'histoire des deux royaumes pendant les cent cinquante premi\u00e8res ann\u00e9es.

{N}16,{/}29: Akab fit ce qui est mal aux yeux de Yahv\u00e9, et cela, plus que tous ceux qui \u00e9taient venus avant lui. A partir de ce texte et dans les six chapitres suivants il ne sera question que du r\u00e8gne d'Akab en Isra\u00ebl. C'est en effet l'\u00e9poque o\u00f9 la foi d'Isra\u00ebl fut pr\u00e9serv\u00e9e par le plus grand des proph\u00e8tes, Elie, puis par son successeur, Elis\u00e9e.
Il prit pour femme J\u00e9zabel, la fille du roi des Sidoniens. Les Tyriens et les Sidoniens \u00e9taient un peuple tr\u00e8s ancien et prosp\u00e8re, habitant la c\u00f4te au nord de la Palestine. On les appelait aussi Ph\u00e9niciens. Leur roi, Hiram, avait \u00e9t\u00e9 l'alli\u00e9 de David, mais de ces villes les influences pa\u00efennes arrivaient en Isra\u00ebl. Le r\u00e8gne d'Akab procure \u00e0 Isra\u00ebl des ann\u00e9es de prosp\u00e9rit\u00e9 et de gloire militaire; mais il porte \u00e0 son sommet la crise de la foi.
Par ses victoires, David avait int\u00e9gr\u00e9 dans son royaume de nombreux groupes canan\u00e9ens. Mais ils gardaient leurs coutumes pa\u00efennes et ils avaient contamin\u00e9 la foi d'Isra\u00ebl. La ferveur religieuse \u00e9tait sensiblement en baisse. Quand l'influence des Tyriens se fit sentir - ils \u00e9taient de la m\u00eame religion que les Canan\u00e9ens -, il devint \u00e9vident que leur religion avait remplac\u00e9 la foi en Yahv\u00e9; les Isra\u00e9lites s'\u00e9taient laiss\u00e9s entra\u00eener aux cultes de Baal et d'Astart\u00e9.
Les Baals \u00e9taient des dieux ma\u00eetres de la vie, du sexe, de la pluie et des saisons (voir introduction au livre des Juges). Comme les gens croyaient qu'ils contr\u00f4laient la f\u00e9condit\u00e9, ils leur adressaient leurs requ\u00eates en ayant des relations avec les prostitu\u00e9es qui leur \u00e9taient consacr\u00e9es. C'est pour cette raison que, dans la Bible, prostitution signifie autant le libertinage que l'abandon de Yahv\u00e9, en se prostituant avec d'autres dieux. Cependant tout n'\u00e9tait pas pervers dans cette religion si peu exigeante; elle ne se trompait pas en c\u00e9l\u00e9brant la vie, mais elle laissait les hommes au niveau de leurs instincts.
J\u00e9zabel se sert de son pouvoir pour d\u00e9clencher une pers\u00e9cution sanglante. D'abord sont assassin\u00e9s les proph\u00e8tes de Yahv\u00e9. Ils \u00e9taient de ceux que nous avons pr\u00e9sent\u00e9s dans 1S 19,18; 2R 2,19. Ils s'opposaient aux communaut\u00e9s rivales des proph\u00e8tes de Baal.
Hiel sacrifia son second fils S\u00e9goub. Avec l'influence des cultes pa\u00efens, la pratique des sacrifices d'enfants reprend.

{N}17,{/}1: C'est ici qu'appara\u00eet Elie; son nom restera comme celui du plus grand des proph\u00e8tes. Elie sera \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de J\u00e9sus au cours de sa transfiguration (Mc 9,2).
Le nom d'Elie est tout un programme; il signifie: Yahv\u00e9 est mon Dieu. Il vient de Tichb\u00e9, ville au-del\u00e0 du Jourdain. Cette r\u00e9gion pauvre et \u00e9loign\u00e9e des influences nouvelles se maintenait fid\u00e8le \u00e0 sa foi.
Face \u00e0 l'apostasie, \u00e0 l'infid\u00e9lit\u00e9 de tout son peuple, Elie est seul. Il se sent responsable de la cause de Dieu et agit sans attendre que d'autres aient commenc\u00e9.
Il ne tombera ni ros\u00e9e ni pluie. Elie, homme de foi, sait que ses paroles lui viennent de Dieu et qu'elles s'accompliront. Voir Jacques 5,17 \u00e0 cet \u00e9gard: Elie y est pr\u00e9sent\u00e9 comme le mod\u00e8le de la foi.
Il n'y aura ni ros\u00e9e ni pluie. La s\u00e9cheresse est, bien entendu, quelque chose de naturel. Mais, sans intervenir directement \u00e0 chaque instant, Dieu dispose les \u00e9v\u00e9nements. La foi du croyant est une force, comme les lois physiques de l'univers, et quand nous demandons l'impossible \u00e0 Dieu avec la certitude que lui-m\u00eame veut nous l'accorder, il se sert de bien des moyens pour que cela s'accomplisse.
Les Baals \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s comme les dieux de la pluie et de la nature. La s\u00e9cheresse qui vient prouvera que Yahv\u00e9, Dieu des victoires, est aussi le Dieu de la nature.
Elie commence sa mission de proph\u00e8te en attaquant le plus grand d\u00e9sordre: ne pas placer Dieu au-dessus de tout.

{N}17,{/}7: Va \u00e0 Sarepta. La s\u00e9cheresse atteint tout le monde, y compris Elie qui avait demand\u00e9 ce signe \u00e0 Dieu. Mais pour le croyant, m\u00eame le fl\u00e9au est l'occasion de v\u00e9rifier que le P\u00e8re du ciel ne l'abandonne pas.
J'ai donn\u00e9 des ordres \u00e0 une veuve pour qu'elle te nourrisse. Le proph\u00e8te sera nourri, mais il aura aussi le r\u00e9confort de Dieu en d\u00e9couvrant cette femme croyante; cette veuve pauvre a quelque chose \u00e0 donner au grand proph\u00e8te, et c'est une gr\u00e2ce pour tous les deux.
Apporte-moi un peu d'eau. C'est un premier pas. Elie met \u00e0 l'\u00e9preuve la foi de cette veuve: Apporte-moi un morceau de pain. Elle le lui pr\u00e9pare et le lui donne. Cette veuve ressemble \u00e0 celle dont J\u00e9sus fait l'\u00e9loge dans Mc 12,4l.
La farine du pot ne s'\u00e9puisera pas (14). Dieu r\u00e9compense cette foi qui risque tout ce qu'elle a.

{N}17,{/}17: C'est la premi\u00e8re r\u00e9surrection que nous rencontrons dans la Bible.
Normalement, Dieu dirige le monde et son Eglise par le processus naturel de l'univers, les lois de la nature qu'il a lui-m\u00eame \u00e9tablies. Mais il se r\u00e9serve aussi le droit de passer par-dessus ces lois \u00e0 certains moments: l'eau est transform\u00e9e en vin, les pains sont multipli\u00e9s. Car la cr\u00e9ation est une parole de Dieu, et Dieu n'a pas tout dit avec les lois de la nature.
Es-tu venu chez moi pour rappeler mes fautes. (18) La mort de son fils unique suffit \u00e0 \u00e9veiller en cette pauvre femme les craintes irraisonn\u00e9es de ceux qui voient en Dieu un accusateur guettant les hommes pour les punir. Elle pense que la pr\u00e9sence du proph\u00e8te a attir\u00e9 sur elle le regard de Dieu et quveut la punir par cette \u00e9preuve.
Il s'allongea par trois fois sur l'enfant... Ce geste rappelle celui de Yahv\u00e9 soufflant dans les narines de l'homme un souffle de vie (Gn 2,7), mais il nous invite \u00e0 y reconna\u00eetre plus encore le Christ qui vient s'unir intimement \u00e0 l'humanit\u00e9 pour lui donner la force de sa r\u00e9surrection.
Yahv\u00e9 entendit l'appel d'Elie. Elie est l'homme choisi pour retourner une situation d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9e et pour bouleverser toutes les pr\u00e9visions humaines. Yahv\u00e9 lui donne de ressusciter le fils de la veuve et, un peu plus tard, au mont Carmel, il lui donnera de faire rena\u00eetre la foi de son peuple.

{N}18,{/}17: Le sacrifice du mont Carmel est une des grandes manifestations de Dieu dans l'Ancien Testament. Yahv\u00e9 prend l'initiative de r\u00e9veiller un peuple indiff\u00e9rent.
Baal ou Yahv\u00e9. Les gens ne voient pas de diff\u00e9rence entre les deux: ce sont deux forces, ou deux divinit\u00e9s, dot\u00e9es de capacit\u00e9s diff\u00e9rentes mais \u00e9galement utiles. Yahv\u00e9 est le Dieu de la race, une aide s\u00fbre dans le combat, tandis que Baal est au service des paysans: par leurs offrandes et leurs f\u00eates ils lui demandent la pluie.
Combien de temps encore sauterez-vous d'un pied sur l'autre? (21) Elie force les Isra\u00e9lites \u00e0 prendre position. Le croyant ne peut pas avoir deux ma\u00eetres:
-_Dieu ou l'argent (Mt 6,24).
-_Pour le Christ ou contre lui (Mt 12,30).
-_Membre actif de l'Eglise ou auditeur ti\u00e8de que Dieu vomira un jour de sa bouche (Ap 3,6).
Le Dieu qui r\u00e9pondra par le feu, c'est lui qui est Dieu. (24) Tel sera le signe: le feu qui d\u00e9truit, purifie et transforme; le feu qui consacre les victimes immol\u00e9es \u00e0 Dieu. Isra\u00ebl aussi a besoin d'\u00eatre transform\u00e9 "par le feu", et plus tard, J\u00e9sus dira qu'il vient nous baptiser, nous purifier et nous renouveler "par le feu et l'Esprit Saint" (voir Lc 3,16).
Ils invoqu\u00e8rent le nom de Baal... mais il n'y eut pas de r\u00e9ponse. Nous qui lisons comment Elie se moque de Baal, sommes-nous convaincus que Dieu \u00e9coute nos pri\u00e8res et nous r\u00e9pond? Dieu n'est pas oblig\u00e9 d'exaucer tous nos d\u00e9sirs, mais nous avons l'obligation de le prier de telle fa\u00e7on et avec une telle pers\u00e9v\u00e9rance qu'il donne des preuves de sa pr\u00e9sence parmi nous.
C'est toi qui convertis leur coeur (37). Le feu, les miracles, la pluie n'ont pas d'autre but: Yahv\u00e9 aime Isra\u00ebl et veut \u00e9veiller \u00e0 nouveau son amour. Il ne veut, ni effrayer, ni \u00e9merveiller, mais que son peuple d\u00e9couvre que Dieu est vivant et qu'il le cherche.
La victoire du Carmel est la victoire de Yahv\u00e9, mais aussi celle d'Elie. Dieu a besoin des hommes, et il les sauve par les hommes. Nous sommes choqu\u00e9s par le massacre qui suit; mais Elie vivait dans un monde violent o\u00f9 la mort \u00e9tait le sort normal des vaincus, et il pensait comme ses contemporains. L\u00e0 encore il nous faut comprendre que ce n'est que peu \u00e0 peu, tr\u00e8s lentement, que les moeurs et les mentalit\u00e9s seront transform\u00e9es et purifi\u00e9es par l'exp\u00e9rience de la foi.
De plus, ce massacre brutal nous enseigne que perdre la vie est moins grave que de se perdre au service de valeurs fausses, en se trompant soi-m\u00eame et en trompant les autres.

{N}19,{/}1: Elie craignit pour sa vie, il se leva et partit. Ainsi, le miracle n'a pas r\u00e9solu miraculeusement les probl\u00e8mes de la foi. La conversion du peuple sera une t\u00e2che longue et p\u00e9nible.
On peut voir sur une carte comment Elie traverse les deux royaumes d'Isra\u00ebl et de Juda du nord au sud. Le Carmel est \u00e0 250 kilom\u00e8tres de Bersab\u00e9e, derni\u00e8re ville avant le d\u00e9sert, au sud de Juda.
Le chemin est trop long pour toi (7). Elie ne cherchait que l'entr\u00e9e du d\u00e9sert pour se mettre \u00e0 l'abri, mais Dieu le conduit beaucoup plus loin. Il lui donne un pain myst\u00e9rieux qui nous rappelle la manne des H\u00e9breux dans le d\u00e9sert et qui pr\u00e9sage le pain eucharistique que J\u00e9sus nous donne pour notre voyage spirituel (Jn 6,8).

{N}19,{/}8: Il marcha quarante jours et quarante nuits (voir Ex 24,18). Elie va \u00e0 la rencontre de Yahv\u00e9. J\u00e9sus lui-m\u00eame ira au d\u00e9sert comme \u00e0 une \u00e9preuve n\u00e9cessaire et, \u00e0 certains moments, il nous faudra aussi "aller au d\u00e9sert", \u00e0 moins que Dieu lui-m\u00eame nous y conduise (Os 2,16). Le chemin solitaire d'Elie annonce l'itin\u00e9raire que doivent entreprendre ceux qui cherchent Dieu. Nous avons beau avoir besoin d'un mari, d'une femme, de compagnons, ou de l'Eglise, chacun de nous suit son propre chemin, et Dieu l'appelle \u00e0 rechercher une rencontre personnelle avec lui.

{N}19,{/}10: Elie arrive \u00e0 l' Horeb: c'est l'autre nom du  Sina\u00ef, o\u00f9 Dieu s'\u00e9tait r\u00e9v\u00e9l\u00e9 \u00e0 Mo\u00efse quatre si\u00e8cles auparavant.
Sors et tiens-toi devant Yahv\u00e9 (11). A celui qui br\u00fble d'un amour passionn\u00e9 pour Dieu, Dieu manifeste sa tendresse au-del\u00e0 de ce que les hommes peuvent imaginer. C'est ainsi que Yahv\u00e9 se r\u00e9v\u00e8le dans la l\u00e9g\u00e8re brise plut\u00f4t que dans l'ouragan ou le tremblement de terre.
Que fais-tu ici Elie? (13) Dieu pose d'abord une question et force le proph\u00e8te \u00e0 lui d\u00e9couvrir le fond de son coeur. Mais il n'y a rien d'autre en Elie que son amour jaloux envers Yahv\u00e9. A son tour, Yahv\u00e9 lui r\u00e9v\u00e8le ses projets infaillibles.
Haza\u00ebl, J\u00e9hu, Elis\u00e9e. Yahv\u00e9 r\u00e9v\u00e8le \u00e0 Elie l'avenir d'Isra\u00ebl dans toute sa v\u00e9rit\u00e9 tragique: le royaume commenc\u00e9 dans la gloire avec David et Salomon, est destin\u00e9 \u00e0 dispara\u00eetre. Tel sera le r\u00e9sultat de la d\u00e9sob\u00e9issance du peuple.
-_Haza\u00ebl, roi de Syrie, est le roi ennemi qui va vaincre et humilier Isra\u00ebl.
-_J\u00e9hu va d\u00e9truire la famille d'Akab et exterminera les fid\u00e8les de Baal.
-_Elis\u00e9e transmettra les paroles fatales de Yahv\u00e9.
N\u00e9anmoins, Isra\u00ebl ne dispara\u00eetra pas totalement: Dieu se r\u00e9serve un "Reste", exprim\u00e9 d'une mani\u00e8re symbolique par les 7000 hommes qui ne se sont pas mis \u00e0 genoux devant Baal.
Cette r\u00e9v\u00e9lation \u00e9claire la mission des proph\u00e8tes de la Bible. La plupart d'entre eux, et les plus grands parmi eux, ont v\u00e9cu dans les trois si\u00e8cles pendant lesquels Isra\u00ebl passait de la gloire de Salomon \u00e0 l'Exil.
-_Ils ont essay\u00e9 de combattre l'infid\u00e9lit\u00e9 du peuple \u00e9lu qui devait le conduire \u00e0 la ruine;
-_ils ont fait appel \u00e0 la conversion qui vient du coeur;
-_ils ont parl\u00e9 du merveilleux avenir que Dieu r\u00e9servait au "Petit Reste" d'Isra\u00ebl, apr\u00e8s la destruction de leur royaume terrestre en Palestine.

{N}19,{/}19: Elie passa pr\u00e8s d'Elis\u00e9e et jeta son manteau sur lui. Il l'appelle de la m\u00eame mani\u00e8re que J\u00e9sus appelle ses ap\u00f4tres: "Suivez-moi". Sans doute Elie interpr\u00e8te la r\u00e9ponse: "Laisse-moi embrasser mes parents", comme une h\u00e9sitation d'Elis\u00e9e \u00e0 tout quitter et c'est pourquoi il lui dit: "Retourne si tu veux, ce n'est pas important". Mais Elis\u00e9e voulait seulement prendre cong\u00e9 de sa famille d'une fa\u00e7on convenable (voir Lc 9,61). D\u00e8s ce moment, Elis\u00e9e devient le disciple d'Elie et son successeur en Isra\u00ebl.

{N}21,{/}1: Nabot garde sa vigne, plus par respect pour l'h\u00e9ritage re\u00e7u de ses parents que pour son propre avantage.
Proclamez un je\u00fbne (9). J\u00e9zabel profite s\u00fbrement d'une calamit\u00e9, s\u00e9cheresse ou peste. Les anciens de la ville doivent convoquer tout le monde \u00e0 un je\u00fbne solennel et \u00e0 une assembl\u00e9e pour d\u00e9couvrir "qui a provoqu\u00e9 ce ch\u00e2timent de Dieu". On d\u00e9signera Nabot comme coupable et J\u00e9zabel pourra donc le faire tuer l\u00e9galement.
Tu assassines, et ensuite tu prends l'h\u00e9ritage (19). Le crime d'Akab n'est pas pire que celui de David qui avait fait tuer Urie pour prendre sa femme (2S 12). Elie va trouver Akab comme Nathan \u00e9tait all\u00e9 reprocher \u00e0 David son crime.

{N}22,{/}5: A l'\u00e9poque, la guerre \u00e9tait monnaie courante. Un peuple ne pouvait pas exister s'il ne luttait pas continuellement contre les autres. Combattre, tuer et mourir \u00e9taient les manifestations habituelles de la vie (voir 2S 11,1).
Pour une fois, les rois d'Isra\u00ebl et de Juda s'unissent; mais l'auteur parle diff\u00e9remment des deux.
Il ne faut pas confondre ce Mich\u00e9e avec le proph\u00e8te Mich\u00e9e de Mor\u00e9chet (voir Mich\u00e9e 1,1). Les rois sont assis \u00e0 l'entr\u00e9e de la ville: \u00e0 l'\u00e9poque, l'entr\u00e9e d'une ville \u00e9tait une porte fortifi\u00e9e prise dans le rempart. C'\u00e9tait l'endroit o\u00f9 les hommes se rassemblaient, comme on le fait aujourd'hui sur les places publiques. C'\u00e9tait l\u00e0 o\u00f9 les tribunaux rendaient leurs jugements et o\u00f9 l'on traitait les affaires; l\u00e0 aussi les anciens passaient des heures assis \u00e0 palabrer.
Ce texte veut nous enseigner deux choses:
-_La parole de Dieu condamnant la famille d'Akab s'accomplit infailliblement: les mensonges des proph\u00e8tes, le stratag\u00e8me du roi et les \u00e9v\u00e9nements impr\u00e9vus vont permettre l'accomplissement de ce qui avait \u00e9t\u00e9 annonc\u00e9: le roi va mourir et les chiens l\u00e9cheront son sang.
-_L'opposition entre les vrais et les faux proph\u00e8tes.
Les faux proph\u00e8tes sont des personnages \u00e0 la solde du roi et qui se pr\u00e9tendent inspir\u00e9s par Dieu: en fait leur unique pr\u00e9occupation est de plaire au roi pour conserver leur place et leurs privil\u00e8ges. A l'inverse, les vrais proph\u00e8tes sont au service de la parole de Dieu, malgr\u00e9 les \u00e9preuves ou les pers\u00e9cutions que cela entra\u00eene pour eux (Jr 20,7-10; Am 7,10-17); c'est pourquoi Mich\u00e9e r\u00e9pond: "Je ne dirai que ce que Yahv\u00e9 me dira".
J'ai vu Yahv\u00e9 (v.14). La vision de Mich\u00e9e dit clairement qu'il ne faut pas se fier aux r\u00eaves et aux imaginations provenant de notre esprit. Il ne faut pas non plus croire aveugl\u00e9ment ceux qui se disent inspir\u00e9s, que ce soient les hommes politiques, les th\u00e9oriciens et les marchands de bonheur.

{N}22,{/}39: Cette remarque concernant Akab nous fait penser qu'il est mort d'une mort naturelle. Remarquons que tous les passages pr\u00e9c\u00e9dents ne parlent que du roi d'Isra\u00ebl et que le nom d'Akab n'est mentionn\u00e9 qu'une seule fois (dans le texte h\u00e9breu) en 22,20. Au d\u00e9but, ce r\u00e9cit se rapportait s\u00fbrement \u00e0 Joram, fils d'Akab (2R 9,14-16): en lui s'est accomplie la proph\u00e9tie d'Elie.

