{N}1,{/}6: Chaque nation a ses lois, produits d'une longue exp\u00e9rience du peuple et de la r\u00e9flexion de ses dirigeants. Les lois d'Isra\u00ebl se sont form\u00e9es de la m\u00eame mani\u00e8re, mais l'exp\u00e9rience d'Isra\u00ebl a \u00e9t\u00e9 diff\u00e9rente de celle de toute autre nation.
D\u00e8s le d\u00e9but, Isra\u00ebl a ressenti \u00e0 la fois l'orgueil d'\u00eatre un peuple libre, et la responsabilit\u00e9 de se comporter comme peuple de Dieu. Comme on a pu le voir dans l'Exode, Dieu les avait lib\u00e9r\u00e9s pour qu'ils le servent.
C'est la raison pour laquelle les auteurs du Deut\u00e9ronome placent en guise d'introduction aux lois d'Isra\u00ebl, un long discours leur rappelant cette premi\u00e8re exp\u00e9rience, discours qu'ils attribuent \u00e0  Mo\u00efse. Ces premiers chapitres ne reprennent pas le d\u00e9part d'Egypte mais s'attachent aux \u00e9v\u00e9nements du d\u00e9sert, et surtout \u00e0 ce qui s'est pass\u00e9 \u00e0 Qadesh, l'oasis situ\u00e9e au sud de la Palestine, o\u00f9 les Isra\u00e9lites sont rest\u00e9s "quarante ans".
Le premier chapitre parle de l'institution des juges: Mo\u00efse \u00e9tant le premier l\u00e9gislateur de son peuple, ceux qui viennent apr\u00e8s lui invoqueront toujours son autorit\u00e9. Il est question aussi de la r\u00e9volte de Qadesh: d\u00e8s le commencement de son histoire, Isra\u00ebl a d\u00e9couvert qu'il co\u00fbtait cher de s'opposer aux directives de son Dieu. Les chapitres 3 et 4 racontent l'arriv\u00e9e en Terre Promise: Yahv\u00e9 est celui qui les y a fait entrer, et ils doivent l'\u00e9couter s'ils veulent continuer \u00e0 vivre libres sur leur terre.

{N}4,{/}1: Mo\u00efse tire la le\u00e7on des exp\u00e9riences pass\u00e9es et, pour nous convaincre d'observer la loi de Dieu, il nous invite \u00e0 ouvrir les yeux: vous qui \u00eates rest\u00e9s fid\u00e8les \u00e0 Yahv\u00e9, vous \u00eates tous vivants aujourd'hui tandis que les autres sont morts. Au milieu de tant de "morts" qui s'agitent et se disputent en ce monde, les croyants sont des vivants. Et regardez encore, dit Mo\u00efse: Y a-t-il une nation dont les lois soient aussi justes que cette Loi?
Cependant, il y a des moments dans la vie o\u00f9 les tentations nous assaillent et il nous semble que, si nous abandonnions l'ordre divin, nous trouverions le bonheur. Nous devons alors nous souvenir que la Loi est de Dieu et qu'elle n'a pas besoin que nous l: vous n'y ajouterez rien, vous n'en retrancherez rien v. 2.
Y a-t-il une nation dont les dieux soient aussi proches que Yahv\u00e9 l'est pour nous? v. 7 Qui sont ces dieux? Les projections de notre imagination! Nous les inventons pour nous donner l'illusion que par eux nos plans se r\u00e9aliseront. Dieu, par contre, est l\u00e0 avec tout le poids de son myst\u00e8re. Totalement pr\u00e9sent et en m\u00eame temps hors de notre port\u00e9e. Bien que nous ne le voyions pas, nous le reconnaissons avec certitude et toutes les fois qu'il se fait proche, il nous laisse assur\u00e9s.
Toute la Bible insiste sur la r\u00e9alit\u00e9 et la valeur historique des interventions de Dieu. N'oublie pas ces choses que tes yeux ont vues (9). Il est vrai que l'histoire de Mo\u00efse a \u00e9t\u00e9 \u00e9crite des si\u00e8cles plus tard et que bien des \u00e9pisodes des Isra\u00e9lites errant dans le d\u00e9sert sont devenus l\u00e9gendes. Mais les l\u00e9gendes au sujet de la manne, du nuage et du passage de la mer n'auraient pas vu le jour si la communaut\u00e9 isra\u00e9lite n'avait fait l'exp\u00e9rience de la Providence de Dieu et de sa fermet\u00e9 en ces occasions. Isra\u00ebl d\u00e9couvrait Dieu jour apr\u00e8s jour comme un p\u00e8re qui accompagne son fils (Dt 1,31).
{C}RELIGION ET FOI{/}
Ces deux termes reviennent constamment lorsque nous parlons de notre relation \u00e0 Dieu. Encore faut-il savoir ce que nous entendons par "religion" et ce que nous disons quand nous parlons de la foi.
Les peuples de l'antiquit\u00e9 et beaucoup d'hommes aujourd'hui sont "religieux": ils croient que le monde dans lequel ils vivent est l'oeuvre d'un Dieu cr\u00e9ateur "qui a fait le ciel et la terre et tout ce qu'ils contiennent". C'est pourquoi nous trouvons dans toutes les religions de l'antiquit\u00e9, comme aux premi\u00e8res pages de la Bible, des r\u00e9cits de cr\u00e9ation, des r\u00e9cits qui expliquent l'origine du monde et de l'homme. Puisque le Cr\u00e9ateur est ainsi l'auteur de la Cr\u00e9ation, lui seul peut en donner les r\u00e8gles de fonctionnement: toutes les religions ont donc associ\u00e9 tout naturellement \u00e0 leurs r\u00e9cits des origines des prescriptions d'ordre moral.
Le Dieu de la religion (ou les dieux, car le polyth\u00e9isme est tr\u00e8s r\u00e9pandu), est servi par un clerg\u00e9 qui, au nom du peuple, le remercie des biens qu'il donne aux hommes et le prie pour qu'il renouvelle ses bienfaits au cours de l'ann\u00e9e qui vient. Ainsi les f\u00eates religieuses sont-elles d'abord et avant tout faites d'actions de gr\u00e2ces et de pr\u00e9mices, comme nous le voyons encore \u00e0 travers les textes rituels de l'Ancien Testament. La religion est par nature conservatrice, puisqu'elle assure la bonne marche du monde; elle est sans "esp\u00e9rance" puisque l'homme n'a rien de nouveau \u00e0 esp\u00e9rer, mais seulement \u00e0 attendre que demain lui donne comme aujourd'hui ce dont il a besoin en ce monde.
En ouvrant la Bible, en faisant notre "profession de foi", nous reconnaissons que nous sommes nous aussi un peuple religieux; ne disons-nous pas: "Je crois en Dieu Tout-Puissant, Cr\u00e9ateur du ciel et de la terre"? Mais cette religion que nous confessons a \u00e9t\u00e9 totalement transfigur\u00e9e par la foi: le Dieu cr\u00e9ateur s'est "r\u00e9v\u00e9l\u00e9", s'est manifest\u00e9 au peuple d'Isra\u00ebl qu'il a choisi de toute \u00e9ternit\u00e9 pour \u00eatre son "t\u00e9moin au milieu des nations". Au long des si\u00e8cles, Dieu s'est "r\u00e9v\u00e9l\u00e9" dans l'histoire m\u00eame d'Isra\u00ebl: il conduit son peuple, comme un p\u00e8re guide son enfant (Dt 1,31), vers une pl\u00e9nitude que l'homme ne peut concevoir ni m\u00eame imaginer (Eph 1,15-23; 3,14-21; Col 1,9-14; 1,25-27).
Dieu s'est fait conna\u00eetre tel qu'il est et il entra\u00eene l'homme vers une communion d'amour \u00e9ternel avec lui (Jn 17,21). C'est pourquoi l'esp\u00e9rance, du moins telle que Paul nous l'a d\u00e9finie (Rm 8,24-25) est au coeur m\u00eame de notre foi, et si notre action de gr\u00e2ces s'\u00e9l\u00e8ve toujours vers Dieu pour les biens re\u00e7us de lui, elle s'\u00e9l\u00e8ve plus encore, infiniment plus, vers ce P\u00e8re "qui vous a autoris\u00e9s \u00e0 partager l'h\u00e9ritage avec les saints dans la lumi\u00e8re", vers celui "qui nous a arrach\u00e9s au pouvoir des t\u00e9n\u00e8bres et nous a fait passer dans le Royaume du Fils bien-aim\u00e9" (Col 1,12-13).

{N}4,{/}10: Mo\u00efse rappelle l'exp\u00e9rience du Sina\u00ef (nomm\u00e9 aussi Horeb) parce que la foi se base sur une exp\u00e9rience. Quand Paul essaiera de confirmer dans leur foi les chr\u00e9tiens tent\u00e9s d'abandonner, il leur rappellera l'exp\u00e9rience mystique qu'ils ont eue quand ils sont entr\u00e9s dans l'Eglise (Ga 3,1; He 12,18).

{N}4,{/}12: Vous entendiez le son de ses paroles mais vous n'avez pas vu d'image. Remarquez le contraste entre voir et entendre: c'est le contraste entre les faux-dieux et la foi au Dieu de la R\u00e9v\u00e9lation. Les hommes se cr\u00e9ent leurs propres dieux (dieux anciens ou modernes comme le sont parfois une mode ou une id\u00e9ologie) selon leur mani\u00e8re de voir et de comprendre le sens de l'existence, selon leur propre v\u00e9rit\u00e9, \u00e0 la mesure de leur esprit qui s'attache \u00e0 ce qui est visible et instantan\u00e9ment efficace, ce dont on peut jouir et tirer profit.
La vraie foi, au contraire, se fonde sur la parole entendue: voir Rm 10,14-17. Heureux ceux qui croient sans avoir vu! Nous croyons une v\u00e9rit\u00e9 que le peuple de Dieu, l'Eglise, nous a transmise. Pour un chr\u00e9tien, aucune "r\u00e9v\u00e9lation particuli\u00e8re", aucun "message divin" re\u00e7u par tel ou tel ne peut avoir la moindre valeur, s'il n'est d'abord en parfaite harmonie et en totale d\u00e9pendance de la Parole de Dieu, tout autant que de l'Eglise que Dieu a choisie pour en \u00eatre t\u00e9moin et garante (Ac 10,41).
Ne vous faites pas d'idoles, d'images... d'hommes ou de femmes... (16). Nous revenons \u00e0 l'interdiction de faire des images de Dieu. Voir le commentaire d'Exode 20,4. Qu'il s'agisse de l'image d'une force cr\u00e9\u00e9e (comme le soleil) ou de celle d'un artiste, ou du symbole d'un groupe (patrie, parti), rien de ce qui est cr\u00e9\u00e9e ne peut se consid\u00e9rer divin. Et on ne peut pas non plus repr\u00e9senter Dieu parce qu'il est saint, c'est-\u00e0-dire qu'il ne ressemble \u00e0 rien que nous puissions imaginer ou penser.
Ne vous prosternez pas devant eux et ne les servez pas! De nos jours personne ne parle d'adorer quelque chose ou quelqu'un. Mais adorer n'est rien d'autre que livrer notre conscience, et beaucoup aujourd'hui servent les idoles de la soci\u00e9t\u00e9 de consommation.

{N}4,{/}25: Ces lignes nous rappellent l'histoire de l'enfant prodigue (Lc 15). Isra\u00ebl \u00e9tant le peuple \u00e9lu, sa responsabilit\u00e9 \u00e9tait plus grande. Son pays \u00e9tait un don de Dieu et il allait le perdre pour avoir abandonn\u00e9 Dieu. Les Isra\u00e9lites vivaient alors sous le r\u00e9gime de la premi\u00e8re alliance du Sina\u00ef. Ils attendaient de Dieu des biens mat\u00e9riels, des terres et la paix. Le seul ch\u00e2timent que Yahv\u00e9 leur montre est un exil: perdre cette terre merveilleuse. Mais il y a aussi une promesse: De l\u00e0-bas, tu chercheras Yahv\u00e9, ton Dieu.

{N}4,{/}32: Est-il jamais rien arriv\u00e9 de pareil? Voir le commentaire de 4,9.
Bien des personnes pensent que ce qui importe dans la Bible, c'est de "croire en Dieu". Cette expression pr\u00eate \u00e0 confusion. La foi biblique ne consiste pas \u00e0 croire que Dieu existe, ou qu'il est puissant, ou qu'il peut nous aider; ce qui compte, c'est que Dieu a choisi Isra\u00ebl pour une mission unique dans le monde, que Dieu est le Dieu unique et qu'Isra\u00ebl diff\u00e8re de toutes les autres nations.

{N}4,{/}41: Un second "discours de Mo\u00efse" commence ici.
Dans le chapitre 5,1-22, le D\u00e9calogue (les dix commandements) sont pr\u00e9sent\u00e9s pour la deuxi\u00e8me fois, presque comme nous les trouvons dans Exode 20,2.

{N}5,{/}23: Dieu veut trouver un homme qui puisse se pr\u00e9senter devant lui au nom du peuple. La gloire de Mo\u00efse est d'avoir \u00e9t\u00e9 ce m\u00e9diateur, ou repr\u00e9sentant d'Isra\u00ebl.

{N}5,{/}29: le but de la Loi de Dieu est de nous rendre heureux. C'est en cela que l'amour paternel de Dieu se r\u00e9v\u00e8le.

{N}6,{/}1: Ecoute, Isra\u00ebl: Yahv\u00e9 notre Dieu est Yahv\u00e9-Unique. Ces versets sont la profession de foi des Juifs, qui ont coutume de les r\u00e9citer tous les jours. J\u00e9sus rappelle ce texte quand il pr\u00e9cise quel est le commandement le plus important. Voir Mc 12,28 et le commentaire.
Tu aimeras Yahv\u00e9 de tout ton coeur. L'amour de Dieu ne peut pas \u00eatre tout \u00e0 fait d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9: les Isra\u00e9lites savent qu'en correspondant \u00e0 l'amour de Dieu qui les a \u00e9lus, ils sont sur une bonne voie et que Dieu les r\u00e9compensera en leur donnant la paix et la prosp\u00e9rit\u00e9.
Ces paroles que je te dicte aujourd'hui resteront grav\u00e9es dans ton coeur: qu'elles te soient pr\u00e9sentes \u00e0 l'esprit pour guider tes pens\u00e9es et pour que tu puisses tout juger \u00e0 leur lumi\u00e8re.
Tu les enseigneras \u00e0 tes fils: sachant que tu es responsable de leur foi.
Tu les attacheras sur ta main: pour qu'ils guident toutes tes actions.
Comme un bandeau entre tes yeux: pour t'en souvenir avant qu'il ne soit trop tard et qu'il ne te reste plus qu'\u00e0 regretter tes fautes.
Tu les \u00e9criras sur tes portes: pour qu'elles inspirent dans tes villes l'\u00e9conomie et la vie sociale.
Yahv\u00e9 est un Dieu jaloux: voir Ex 20,5. Cette expression choque beaucoup de gens. Mais peut-il y avoir amour vrai sans une certaine forme de jalousie, pas celle qui craint toujours l'infid\u00e9lit\u00e9 de celui qu'on aime? Cette expression "Dieu jaloux" nous r\u00e9v\u00e8le, dans un langage pauvre et primitif, un trait essentiel de notre Dieu si myst\u00e9rieux. Il n'est pas seulement Amour, comme beaucoup de gens aiment le dire, il est aussi Amant. Ce n'est pas assez dire que parler d'un Dieu qui aime les hommes, tous les hommes, d'un regard de bont\u00e9 universelle: il choisit ceux qu'il aime et chacun d'eux devient tout pour lui.
D\u00e9j\u00e0 cette expression nous dit ce qui fera l'\u00e9merveillement de Paul quand il parlera de la pr\u00e9destination, c'est-\u00e0-dire de l'amour de Dieu qui nous a choisis d\u00e8s avant la cr\u00e9ation du monde: Rom 8,31-39; Eph 1,1. Parler de sa jalousie, c'est affirmer qu'il ne peut pas renoncer \u00e0 l'amour et fid\u00e9lit\u00e9 r\u00e9ciproque qu'il attendait de ses aim\u00e9s. L'histoire d'Isra\u00ebl fera voir cette jalousie de Dieu \u00e0 travers les \u00e9preuves terribles qu'il envoie \u00e0 son peuple: m\u00eame les choses les plus am\u00e8res qu'il nous fait absorber en cette vie ne sont rien en comparaison de ce qu'il est en train de cr\u00e9er en nous.
N'oublie pas Yahv\u00e9 quand tu te seras rassasi\u00e9. Toute la civilisation moderne semble avoir oubli\u00e9 ce pr\u00e9cepte. Les hommes se croient ma\u00eetres de la science, de la technologie et du monde. Plus grave encore: \u00e0 beaucoup il suffit de jouir de l'univers, et ils se perdent eux-m\u00eames.

{N}6,{/}20: Tous les ans les Isra\u00e9lites c\u00e9l\u00e9braient la P\u00e2que. Alors, chaque famille observait le rituel de cette f\u00eate dans un baquet religieux. Une fois r\u00e9unis autour de la table, un des enfants demandait \u00e0 son p\u00e8re: "Qu'est-ce que nous allons faire?" Et le p\u00e8re r\u00e9pondait: "En Egypte, nos anc\u00eatres \u00e9taient esclaves de Pharaon..." Ce credo, cette profession de la foi d'Isra\u00ebl se trouve dans le passage qui suit. Les Isra\u00e9lites ne se contentent pas de "croire que Dieu existe", ils doivent se souvenir de ses bienfaits pass\u00e9s afin de le remercier.
Les chr\u00e9tiens aussi rappellent le pass\u00e9 pour y voir les soins du P\u00e8re envers eux et tous les hommes. Le centre de la pri\u00e8re de l'Eglise est la messe: nous nous souvenons et remercions Dieu pour le salut donn\u00e9 au monde par la mort et la r\u00e9surrection du Christ.
Les promesses mat\u00e9rielles faites \u00e0 Isra\u00ebl sont une image des promesses de Dieu \u00e0 l'Eglise laquelle maintenant n'attend ni r\u00e9coltes ni troupeaux, mais que les croyants se multiplient et que les vertus chr\u00e9tiennes grandissent en eux.

{N}7,{/}2: Sur cette pratique du l'anath\u00e8me, voir commentaire de Jo 6 et 7.

{N}7,{/}5:  nous rappelle que les sanctuaires canan\u00e9ens sur les collines n'\u00e9taient que des places am\u00e9nag\u00e9es dans les bois avec au centre un poteau sacr\u00e9, l"ash\u00e9rah" ou "astart\u00e9", la divinit\u00e9 f\u00e9minine, entour\u00e9e de pierres dress\u00e9es repr\u00e9sentant les "baals", ou dieux m\u00e2les.

{N}8,{/}1: indique le pourquoi de la longue marche dans le d\u00e9sert: c'\u00e9tait pour mettre Isra\u00ebl \u00e0 l'\u00e9preuve. Isra\u00ebl \u00e9tait pauvre, mais l'aide de Dieu ne lui a jamais manqu\u00e9.
Il t'a donn\u00e9 \u00e0 manger la manne... il voulait t'apprendre que l'homme ne vit pas seulement de pain, mais que tout ce qui sort de la bouche de Dieu est vie pour l'homme. La manne qu'ils recevaient \u00e9tait le signe d'une autre nourriture dont les hommes ont besoin et qui vient de la bouche de Dieu: sa parole (voir commentaire d'Exode 16,16). Cette parole sera cit\u00e9e par J\u00e9sus dans l'\u00e9pisode de la Tentation au d\u00e9sert (Mt 4,4).

{N}9,{/}6: Isra\u00ebl est un peuple de rebelles. C'est ainsi que nous traduisons l'expression biblique: "un peuple \u00e0 la nuque raide", c'est-\u00e0-dire difficile \u00e0 diriger. Est-ce seulement un reproche? D\u00e8s le commencement Isra\u00ebl a \u00e9t\u00e9 un peuple ind\u00e9pendant, passionn\u00e9 de libert\u00e9, qui n'a jamais ador\u00e9 ses dirigeants et n'a cess\u00e9 de discuter avec eux comme aussi avec son Dieu. Si nous connaissons la parole du fils prodigue, nous saurons aussi pourquoi Dieu a tant aim\u00e9 ce peuple et pourquoi, m\u00eame maintenant, il continue \u00e0 \u00eatre "le premier-n\u00e9" de Dieu parmi toutes les nations du monde.

{N}10,{/}12: Nous avons ici les deux commandements que J\u00e9sus a r\u00e9unis en un seul.
Tu aimeras Dieu et tu le serviras de tout ton coeur et de toute ton \u00e2me. Un amour qui est une r\u00e9ponse \u00e0 l'amour de Dieu: "Parce que Dieu s'est attach\u00e9 \u00e0 tes p\u00e8res, il les a aim\u00e9s, et apr\u00e8s eux il t'a aim\u00e9." Remarquons l'ordre: c'est Dieu qui aime d'abord et qui choisit; ensuite nous r\u00e9pondons \u00e0 son amour et nous essayons de l'exprimer par notre ob\u00e9issance. La mis\u00e9ricorde de Dieu vient en premier lieu et, comme Paul le rappelle, personne ne peut se vanter de ses m\u00e9rites ou rappeler ses droits devant Dieu (Rm 3,20; 1Co 4,7).
Il vous faut donc la circoncision du coeur (voir Gn 17).
La veuve, l'orphelin, l'\u00e9tranger. Correspondre \u00e0 l'amour de Dieu veut dire aimer tous ceux qui sont sans d\u00e9fense. A cette \u00e9poque, il s'agissait de cas individuels dans une soci\u00e9t\u00e9 sans grande distinction de classes. Mais dans le monde actuel, ce sont des classes et des nations enti\u00e8res qui se trouvent dans la situation des veuves, des orphelins et des \u00e9trangers de ces temps-l\u00e0.
Aujourd'hui, aimer les d\u00e9laiss\u00e9s signifie souvent un engagement au service des plus d\u00e9favoris\u00e9s de nos soci\u00e9t\u00e9s. Si nous ne savons pas r\u00e9aliser cette justice par les moyens de l'Evangile, Dieu fera justice d'une mani\u00e8re bien plus radicale.

{N}11,{/}1: Je dis \u00e0 ceux qui ont vu les signes et les merveilles: rappelez-vous. Les m\u00eames le\u00e7ons se r\u00e9p\u00e8tent. Isra\u00ebl continuera d'\u00eatre heureux sur sa terre si les g\u00e9n\u00e9rations futures n'oublient pas ce que Dieu a fait pour ses p\u00e8res. C'est pourquoi ceux qui ont vu les "exploits" de Dieu doivent les enseigner \u00e0 leurs enfants. La foi est moins enracin\u00e9e dans une doctrine que dans la d\u00e9couverte de Dieu agissant et dans l'exp\u00e9rience de Dieu lib\u00e9rateur. Le croyant a \u00e9t\u00e9 lib\u00e9r\u00e9 par sa foi: quelques uns ont \u00e9t\u00e9 lib\u00e9r\u00e9s de l'alcoolisme, d'autres de l'\u00e9go\u00efsme; d'autres encore voient comment leur communaut\u00e9 chr\u00e9tienne a transform\u00e9 ceux qui les entourent.
Dans tous les temps, les parents instruisent leurs enfants dans la foi en partageant leurs propres exp\u00e9riences religieuses avec eux et ils leur montrent comment trouver le Dieu vivant. La foi se transmet d'une personne \u00e0 l'autre.

{N}11,{/}26: Ici, nous trouvons une allusion \u00e0 l'alliance de Josu\u00e9 (Jos 8,30).

{N}12,{/}1: Avec le chapitre 12 commencent les lois qui doivent gouverner Isra\u00ebl pour qu'il soit vraiment le peuple de Dieu.
La premi\u00e8re loi est de d\u00e9truire les lieux sacr\u00e9s des pa\u00efens. c'\u00e9taient des emplacements sur les collines au milieu des bois. On y plantait un poteau au centre d'un cercle de pierres dress\u00e9es.
Le deuxi\u00e8me pr\u00e9cepte est de ne pas avoir d'autre temple que celui de J\u00e9rusalem. En raison des abus provoqu\u00e9s par la multiplication des lieux de culte, les pr\u00eatres juifs avaient obtenu l'unit\u00e9 religieuse autour du Temple de J\u00e9rusalem; il faut dire que cette unification du culte favorisait le projet politique du roi Josias: r\u00e9unir l'ancien royaume du nord au royaume de Juda (1R 23,8-9).
Pourquoi Dieu ne veut-il qu'un seul temple? Apparemment pour la m\u00eame raison qu'il veut que ses promesses soient pour une seule famille de rois, la famille de David. C'est pourquoi Isra\u00ebl d'abord et ensuite l'Eglise, seront un signe d'unit\u00e9 dans le monde. Bien s\u00fbr les hommes peuvent se diriger \u00e0 Dieu de toutes les fa\u00e7ons que leur foi leur sugg\u00e8re, mais il leur faudra respecter cette volont\u00e9 de Dieu que nous le servions dans son Eglise unique. Car le dessein de Dieu est de r\u00e9unir tous ses enfants dispers\u00e9s et il veut que les croyants soient un signe visible de cette unit\u00e9.

{N}12,{/}13: \u00e9tablit la distinction entre tuer des animaux pour les offrir en sacrifice, ce qui n'est permis qu'au Temple de J\u00e9rusalem, et tuer pour utiliser la viande, ce qui peut se faire n'importe o\u00f9.
De 12,29 \u00e0 13,19: nouvel avertissement contre les dangers de l'idol\u00e2trie. Tu enl\u00e8veras le mal (ou le mauvais): 13,6. Paul rappellera ces paroles dans 1Co 5,13 quand il demandera \u00e0 la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne d'expulser ceux qui donnent le mauvais exemple et refusent de changer de vie. Comme mentionn\u00e9 \u00e0 propos de Josu\u00e9 6, cet ordre de tuer ceux qui enseignent l'idol\u00e2trie vient de la conviction que la foi d'Isra\u00ebl est ce qu'il y a de plus pr\u00e9cieux au monde: le peuple \u00e9lu de Dieu ne peut permettre que sa foi soit contamin\u00e9e par les erreurs des hommes, et cela \u00e0 aucun prix et en aucune circonstance.

{N}13,{/}1: Un proph\u00e8te peut faire des prodiges: s'il le fait pour \u00e9loigner de Yahv\u00e9 le peuple, c'est un imposteur. Est-ce que Dieu d\u00e9sire que nous passions d'une \u00e9glise \u00e0 une autre pour aller l\u00e0 o\u00f9 nous pensons que des miracles ont lieu? Et le texte insiste pour nous rappeler que la Parole de Dieu, sa voix et ses commandements sont l'unique fondement de notre foi: nous ne croyons pas parce que nous avons vu des signes ou des prodiges (Jn 4,48) mais parce que Dieu a parl\u00e9.

{N}14,{/}3: Voici une autre liste des animaux "purs" et "impurs" (voir Lv 11).

{N}14,{/}22: Nous avons la d\u00eeme, ou la dixi\u00e8me partie des r\u00e9coltes offerte \u00e0 Dieu. Le Deut\u00e9ronome fait de cette offrande une base de la vie des croyants. Un psaume rappelle que "le juste a piti\u00e9, il donne et il pr\u00eate, et finalement c'est lui qui poss\u00e8de la terre", tandis que "l'impie emprunte sans rembourser" ce qui ne l'emp\u00eachera pas de dispara\u00eetre de la terre" (Ps 37). Celui qui sait donner ne gaspille pas: il est satisfait de ce qu'il a et ne manque de rien tandis que celui qui refuse de donner n'a jamais assez et n'est jamais satisfait (Pr 11,24). Voir aussi 2Co 9,6. Le m\u00eame esprit inspire le chapitre 15 au sujet de l'ann\u00e9e sabbatique (voir Lv 25,1).

{N}15,{/}7: L'auteur de ce livre accepte mal qu'il y ait des pauvres sur la terre que Dieu a donn\u00e9e \u00e0 ses enfants: Dieu n'a-t-il pas donn\u00e9 tout ce qui \u00e9tait n\u00e9cessaire pour tous? Cependant il y a des pauvres, et il demande aux croyants de les aider \u00e0 sortir de cette situation inhumaine. Il n'est pas question de leur donner un morceau de pain pour aujourd'hui, mais de leur pr\u00eater ce dont ils ont besoin pour r\u00e9tablir leur situation, cultiver la terre de leurs anc\u00eatres et gagner dignement leur vie. Les Isra\u00e9lites savent que les dettes sont annul\u00e9es tous les sept ans. Malgr\u00e9 cela, ils sauront pr\u00eater ce qu'il faut.

{N}16,{/}1: Ce qui a rapport aux f\u00eates ressemble beaucoup \u00e0 ce que nous avons dans Lv 23. Remarquez l'insistance sur l'obligation de c\u00e9l\u00e9brer ces f\u00eates "\u00e0 l'endroit que Yahv\u00e9 a choisi", c'est-\u00e0-dire \u00e0 J\u00e9rusalem: de l\u00e0 provient l'importance du p\u00e8lerinage des Juifs \u00e0 J\u00e9rusalem au moins \u00e0 l'occasion de la P\u00e2que. J\u00e9sus lui-m\u00eame observera ce pr\u00e9cepte qui s'applique \u00e0 tous les hommes \u00e0 partir de l'\u00e2ge de douze ans (voir Lc 2,41). Dans plusieurs passages de l'Evangile nous lisons: "J\u00e9sus monta \u00e0 J\u00e9rusalem pour la f\u00eate" (Jn 2,13; 5,1).

{N}17,{/}14: Nous reconnaissons ici les trois institutions reconnues par les Juifs: les rois, les pr\u00eatres et les proph\u00e8tes.
Les rois: 17,14-20. Le portrait qui nous est donn\u00e9 du roi correspond bien \u00e0 ce que le 1er livre des Rois nous dit de Salomon: emport\u00e9 par l'ambition, il imitera les grands souverains de son temps et se d\u00e9tournera du statut royal fix\u00e9 en quelques mots sans \u00e9quivoque dans le 1er livre de Samuel (1Sam 12,14-15). Le roi ramenait le peuple en Egypte lorsqu'il envoyait de jeunes Isra\u00e9lites servir dans l'arm\u00e9e de Pharaon.

{N}18,{/}3: Les fils de L\u00e9vi n'auront pas d'h\u00e9ritage au milieu de leurs fr\u00e8res. Voir le commentaire Nb 3 et 4 au sujet de la tribu de L\u00e9vi.

{N}18,{/}9: Ce texte condamne les magiciens et les devins, et loue ensuite les vrais proph\u00e8tes.
Le peuple de Dieu vit de la parole de Dieu, non seulement de la parole que l'on trouve dans les livres, mais encore de ce que Dieu dit par l'interm\u00e9diaire de ceux qu'on appelle proph\u00e8tes. Il y a des personnes qui re\u00e7oivent de l'esprit un don sp\u00e9cial pour guider peuples et nations vers les vrais buts que Dieu nous propose.
Il n'y aura pas de devin parmi vous. Ils sont condamn\u00e9s ainsi que les sacrifices humains, la magie et le spiritisme. Les hommes ont toujours \u00e9t\u00e9 tent\u00e9s de percer le myst\u00e8re de leur avenir: bien des devins et des faux-proph\u00e8tes r\u00e9pondaient, comme les faiseurs d'horoscopes aujourd'hui, \u00e0 ce d\u00e9sir d'arracher ses secrets \u00e0 un Dieu dont on n'est pas s\u00fbr. Mais ce n'est pas le r\u00f4le des proph\u00e8tes d'Isra\u00ebl: ils sont l\u00e0 pour dire courageusement les exigences de Dieu aujourd'hui.
Je ferai que se l\u00e8ve pour eux un proph\u00e8te comme toi. Ce "proph\u00e8te" d\u00e9signe en r\u00e9alit\u00e9 toute la s\u00e9rie des proph\u00e8tes qui s'adresseront \u00e0 Isra\u00ebl, comme nous le constatons \u00e0 la fin du paragraphe (20,22). Cependant Isra\u00ebl attendait pour plus tard un proph\u00e8te sup\u00e9rieur \u00e0 tous les autres, un proph\u00e8te qui dirigerait le peuple entier comme l'avait fait Mo\u00efse. Quand Jean-Baptiste se pr\u00e9sentera, certains demanderont: "Es-tu le proph\u00e8te? (Jn 1,21), et d\u00e8s le d\u00e9but les chr\u00e9tiens comprendront que le Christ est le "proph\u00e8te" (Voir Ac 3,22).

{N}19,{/}1: Les Isra\u00e9lites avaient un sens tr\u00e8s \u00e9lev\u00e9 de la solidarit\u00e9 familiale et l'esprit de vengeance. Lorsque quelqu'un avait \u00e9t\u00e9 tu\u00e9, m\u00eame involontairement, la famille du mort devait tuer le coupable.
Ici, nous voyons comment Dieu agit pour \u00e9duquer son peuple. Il \u00e9tait impossible d'attaquer directement une mentalit\u00e9 si enracin\u00e9e. En d\u00e9signant des villes de refuge pour ceux qui avaient tu\u00e9 involontairement, on limitait le droit de se faire justice soi-m\u00eame, un droit qui dispara\u00eetrait d'ailleurs plus tard.

{N}19,{/}15: un seul t\u00e9moin ne suffit pas pour condamner quelqu'un. Nous retrouvons cette r\u00e8gle dans plusieurs textes du Nouveau Testament, comme par exemple dans la condamnation de J\u00e9sus.

{N}24,{/}5: Nous trouvons ici toute une s\u00e9rie de lois qui favorisent des relations plus humaines. C'est un des buts de la pr\u00e9dication des proph\u00e8tes: cr\u00e9er parmi les hommes dans tous les aspects de la vie sociale, une attitude de coop\u00e9ration et de bont\u00e9 qui r\u00e9ponde \u00e0 la mis\u00e9ricorde de Dieu,.
Tout ceci s'applique \u00e0 une nation d'agriculteurs, dans une \u00e9conomie primitive, et il faudrait l'adapter \u00e0 notre soci\u00e9t\u00e9 beaucoup plus organis\u00e9e. En face de chacun de ces pr\u00e9ceptes, on pourrait inscrire des pr\u00e9occupations actuelles qui devraient figurer dans toute l\u00e9gislation vraiment humaine:
-_Aide aux nouveaux mari\u00e9s.
-_S\u00e9curit\u00e9 de l'emploi.
-_Lutte contre la prostitution et l'exploitation des immigr\u00e9s.
-_Assurer une compensation minimum \u00e0 ceux qui sont licenci\u00e9s.
-_Salaires pay\u00e9s r\u00e9guli\u00e8rement.
-_Suppression des mesures de r\u00e9pression collective.
Vient ensuite le souci de ceux qui sont abandonn\u00e9s. Nous ne pouvons pas penser que ce que nous avons gagn\u00e9 nous appartient exclusivement. Nous sommes oblig\u00e9s d'observer les lois de la solidarit\u00e9 sociale et de payer ce qu'elles exigent de nous. Et maintenant nous ne pouvons plus nous limiter \u00e0 une solidarit\u00e9 sur le plan national: nous devons partager avec les nations moins avanc\u00e9es, souvent ruin\u00e9es par notre d\u00e9veloppement et le libre \u00e9change que nous leur avons impos\u00e9. Voir le commentarie de Lev 25.

{N}26,{/}1: Mon p\u00e8re \u00e9tait un Aram\u00e9en (v. 5). Ce paragraphe est comme une profession de foi pour l'Isra\u00e9lite. Il sait qu'il a \u00e9t\u00e9 choisi parmi les Aram\u00e9ens pa\u00efens, et qu'apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 lib\u00e9r\u00e9, Dieu lui a donn\u00e9 la prosp\u00e9rit\u00e9 dont il jouit maintenant. De m\u00eame, les diff\u00e9rentes versions du "Credo" que lemploie de nos jours met au centre la lib\u00e9ration que Dieu P\u00e8re, Fils et Esprit Saint, r\u00e9alise pour nous.

{N}27,{/}1: Dans les chapitres 27 et 28 nous avons la conclusion du "discours de Mo\u00efse" qui occupait les chapitres 5 \u00e0 11.
Remarquons la c\u00e9r\u00e9monie du renouvellement de l'Alliance (27,4-26). Elle eut lieu de fait \u00e0 Sichem, au temps de Josu\u00e9 (Jos 8,32). Le peuple tout entier promit d'observer les dix commandements exprim\u00e9s ici sous forme de mal\u00e9dictions.
Nous savons que ce "discours de Mo\u00efse" a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit pendant les derniers jours du royaume de Juda. A l'\u00e9poque il \u00e9tait facile de rappeler les nombreux malheurs d\u00fbs \u00e0 la non-observance par le peuple des exigences de Yahv\u00e9. Les b\u00e9n\u00e9dictions avaient \u00e9t\u00e9 rares et n'avaient pas dur\u00e9 longtemps. Au contraire on avait connu les situations les plus cruelles d\u00e9crites dans ce chapitre.
Si tu ob\u00e9is fid\u00e8lement \u00e0 Yahv\u00e9,... il t'\u00e9l\u00e8vera au-dessus de toutes les nations (28,1). Tout le livre a multipli\u00e9 les invitations \u00e0 observer la Loi. L'auteur est convaincu que le peuple pourrait ob\u00e9ir \u00e0 tout cela et trouver ainsi le bonheur. Pourtant la conclusion est n\u00e9gative: de fait Isra\u00ebl n'a pas \u00e9cout\u00e9, et le royaume ira \u00e0 sa perte. A l'\u00e9poque o\u00f9 ces pages ont \u00e9t\u00e9 \u00e9crites, le proph\u00e8te J\u00e9r\u00e9mie \u00e9tait beaucoup plus pessimiste quand il disait que la premi\u00e8re Alliance avec ses promesses de bonheur mat\u00e9riel \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 p\u00e9rim\u00e9e, et qu'il serait plus difficile \u00e0 Isra\u00ebl de ne pas p\u00e9cher que de changer la couleur de sa peau (Jr 13,23).
Bien s\u00fbr la Loi \u00e9tait excellente, mais Isra\u00ebl ne pouvait pas l'observer avant que Dieu ne donne aux croyants un coeur nouveau (voir Jr 31,31).

{N}28,{/}1: Maintenant viennent les b\u00e9n\u00e9dictions. Nous demandons souvent \u00e0 un pr\u00eatre de b\u00e9nir une maison, un bateau, une machine, une nouvelle installation. Le terme "b\u00e9nir" ou dire du bien r\u00e9unit divers sens:
-_Remercier Dieu qui nous donne tout.
-_Dire le bien que Dieu pense d'une acquisition, d'un progr\u00e8s; dire tout le bien que l'on peut obtenir de cette maison, de ce centre sportif, etc..., pour le d\u00e9veloppement humain et spirituel de la personne ou du groupe.
-_Prier le Seigneur pour que nous nous servions des choses selon sa volont\u00e9, car c'est le seul moyen d'obtenir tout le bien que nous pouvons en attendre.
Yahv\u00e9 t'\u00e9l\u00e8vera... Yahv\u00e9 te comblera de bienfaits... Yahv\u00e9 ouvrira pour toi... Naturellement, tout se r\u00e9alise par le bon emploi que nous faisons des choses: nous n'attendons pas de miracles, mais nous savons aussi les merveilles que peuvent produire les plus pauvres instruments.

{N}29,{/}1: Ce nouveau discours a \u00e9t\u00e9 r\u00e9dig\u00e9 au retour de l'Exil, quand les Juifs se mirent \u00e0 reconstruire leur nation, bien d\u00e9cid\u00e9s \u00e0 suivre la Loi du Seigneur.

{N}30,{/}6: Ce commandement n'est pas impossible pour toi (11): pour les coeurs droits, suivre la volont\u00e9 de Dieu est le chemin le plus naturel. La parole est toute proche de toi, tu n'as qu'\u00e0la mettre en pratique (30,14); mais personne ne la met en pratique sans la "circoncision du coeur".
Yahv\u00e9 circoncira ton coeur (6), c'est-\u00e0-dire qu'il te rendra pur et saint (voir Ez 36,26-27).
Peu de pages de la Bible insistent \u00e0 ce point, et avec une telle persuasion, sur l'amour du Seigneur, un amour jaloux provenant de son d\u00e9sir de nous rendre heureux: Yahv\u00e9 ton Dieu circoncira ton coeur pour que tu l'aimes et que tu vives heureux. De nouveau il prendra plaisir \u00e0 ton bonheur.

{N}30,{/}15: Ce texte concernant les deux voies est tr\u00e8s c\u00e9l\u00e8bre. Cette invitation montre l'importance de nos libres d\u00e9cisions et le respect de Dieu pour la libert\u00e9 humaine (voir aussi Si 15,11).
Tout le Deut\u00e9ronome encourage la fid\u00e9lit\u00e9 envers Dieu par le souvenir de ses promesses et de sa r\u00e9compense ici-bas. Ceci ne doit pas nous \u00e9tonner, car dans cette \u00e9poque lointaine, le peuple de Dieu n'avait encore aucune id\u00e9e ni de l'autre vie ni de la vraie r\u00e9compense de la r\u00e9surrection et de la vision de Dieu apr\u00e8s la mort.
Il ne voyait que sa vie pr\u00e9sente et son destin collectif qui \u00e9tait plus important, \u00e0 ses yeux, que le destin individuel. Pour lui, la justice de Dieu devait se manifester sur terre et dans le temps pr\u00e9sent.
Plus tard, l'Evangile ne promettra ni terres, ni maisons, sinon au sens figur\u00e9 (Mc 10,28). Il ne parlera plus de prosp\u00e9rit\u00e9, sauf pour le jour o\u00f9 Dieu recr\u00e9era le monde (Ac 3,21; Ap 21,3).

{N}31,{/}1: Les derniers chapitres contiennent diff\u00e9rents souvenirs que l'on gardait de Mo\u00efse.
Le cantique du chapitre 32 est le po\u00e8me de l'amour inlassable de Yahv\u00e9, qui dirige toute l'histoire d'Isra\u00ebl.
-_Yahv\u00e9 choisit Isra\u00ebl (7-9).
-_Il conduit Isra\u00ebl du d\u00e9sert vers la Terre Promise (10-14).
-_Isra\u00ebl, rassasi\u00e9, repousse Dieu et se fait des idoles (15-18).
-_Yahv\u00e9 devient l'ennemi d'Isra\u00ebl (22-30).
-_Le peuple, humili\u00e9 et exil\u00e9, doit compter sur la mis\u00e9ricorde de Yahv\u00e9 qui le lib\u00e9rera \u00e0 la fin et le fera triompher des impies (31-43).
Il a fix\u00e9 les fronti\u00e8res des nations suivant le nombre de leurs anges (v. 8). Le texte dit: le nombre des "fils de Dieu". Les "fils de Dieu" sont les anges responsables des diverses nations, tandis qu'Isra\u00ebl seul appartient \u00e0 Yahv\u00e9.
Comme un aigle: c'est une image de Dieu veillant sur son peuple; personne ne les arrachera \u00e0 sa protection.
Le v.15 r\u00e9sume l'attitude rebelle d'Isra\u00ebl. Isra\u00ebl s'est engraiss\u00e9. Apr\u00e8s avoir tout re\u00e7u de son p\u00e8re, le fils prodigue pense qu'il serait plus libre en le laissant tomber.

{N}33,{/}1: Les b\u00e9n\u00e9dictions de Mo\u00efse doivent \u00eatre compar\u00e9es \u00e0 celles de Jacob (Gn 49). Nous avons ici une annonce po\u00e9tique du destin futur des douze tribus, mais \u00e9crite plus tard, probablement peu de temps avant la captivit\u00e9.

{N}34,{/}1: Le livre se termine avec la mort de Mo\u00efse. Il y a quelque chose de grandiose dans cette fin solitaire du chef et fondateur d'Isra\u00ebl. Dieu l'avait s\u00e9par\u00e9 de ses fr\u00e8res en lui confiant ses secrets et en lui donnant sa propre autorit\u00e9. Mo\u00efse a port\u00e9 seul devant Dieu la responsabilit\u00e9 et la charge d'Isra\u00ebl \u00e0 tel point qu'il s'est identifi\u00e9 avec Isra\u00ebl.
Il ne s'est plus lev\u00e9 de proph\u00e8te semblable \u00e0 Mo\u00efse (34,10). Toute notre foi s'appuie sur cette r\u00e9v\u00e9lation du Dieu unique \u00e0 Mo\u00efse et sur l'\u00e9lection d'Isra\u00ebl sous son patronage; mais cela ne veut pas dire que la r\u00e9v\u00e9lation s'est alors termin\u00e9e. Isra\u00ebl sait qu'il n'y a plus jamais eu de proph\u00e8te comme lui, mais il continue \u00e0 attendre un proph\u00e8te comme lui (18,18).
Cela veut dire que la foi n'est pas prisonni\u00e8re de la fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 un livre, m\u00eame si ce livre est l'Ancien Testament. Le peuple de Dieu continuera \u00e0 d\u00e9couvrir les chemins de Dieu, et les contemporains de J\u00e9sus verront en lui le "proph\u00e8te" attendu. A notre tour notre foi s'enracine dans celle de l'Eglise et, avec l'Eglise, nous d\u00e9couvrons continuellement l'enseignement de l'Esprit.

