{N}LE MONT SION{/}

{C}"Le Seigneur a choisi Sion,
il l'a d\u00e9sir\u00e9e pour sa r\u00e9sidence{/}". [Ps_132,13].
A l'origine Sion n'\u00e9tait autre que l'{N}Ophel{/}, l'\u00e9peron rocheux situ\u00e9 
entre la vall\u00e9e du C\u00e9dron et celle du Tyrop\u00e9on, et sur lequel se dressait 
la ville canan\u00e9enne dont David s'empara et dont il fit sa capitale, 
J\u00e9rusalem. Ce n'est qu'\u00e0 partir du 2\u00e8me_si\u00e8cle de notre \u00e8re que les 
textes ont attribu\u00e9 le nom de Sion \u00e0 la colline plus vaste et plus haute 
qui se dresse \u00e0 l'ouest du Tyrop\u00e9on.
L'Eglise naissante c\u00e9l\u00e9brera sur cette colline, au C\u00e9nacle, l'institution 
par J\u00e9sus de l'eucharistie, sacrement de sa mort et de sa r\u00e9surrection, 
scellant ainsi la Nouvelle Alliance en son sang. C'est l\u00e0 que J\u00e9sus 
{N}ressuscit\u00e9{/} se manifeste aux disciples, l\u00e0 encore qu'est donn\u00e9 le 
"signe" de la Pentec\u00f4te, l\u00e0 enfin que se r\u00e9unit la premi\u00e8re Eglise. Selon 
une tradition chr\u00e9tienne, Marie, la m\u00e8re de J\u00e9sus aurait \u00e9lu domicile sur 
le mont Sion apr\u00e8s{C} le passage de son fils de ce monde vers le P\u00e8re{/}. 
Elle s'y serait endormie du sommeil de la mort avant de communier par son 
Assomption \u00e0 la r\u00e9surrection du Seigneur.
{K}- "HAGHIA SION", LA SAINTE SION{/}

Une basilique de ce nom fut construite \u00e0 l'int\u00e9rieur des murailles de 
J\u00e9rusalem en 390 ap.J.C. C'\u00e9tait une des plus grandes \u00e9glises de 
Palestine. Elle s'\u00e9tendait sur tout le quartier o\u00f9 se trouvent l'\u00e9glise 
moderne de la Dormition, le C\u00e9nacle et "le tombeau de David". Ce 
sanctuaire, revenu aujourd'hui au Juda\u00efsme, fut de fait la premi\u00e8re 
\u00e9glise synagogale de J\u00e9rusalem, et sans doute aussi la premi\u00e8re de toutes 
les \u00e9glises construites dans le monde par la suite. C'est probablement \u00e0 
ce titre que la basilique \u00e9difi\u00e9e sur le site, re\u00e7ut  l'appellation, d\u00e8s 
lors bien m\u00e9rit\u00e9e, de "M\u00e8re de toutes les Eglises". 
Incendi\u00e9e par les Perses en 614, restaur\u00e9e, d\u00e9truite au 10\u00e8me_si\u00e8cle par 
les musulmans, reconstruite par les Crois\u00e9s, d\u00e9molie de nouveau en 
1219... Le site abandonn\u00e9 est revenu aujourd'hui au Juda\u00efsme.
{K}LA TOMBE DE DAVID{/}

L'extension de J\u00e9rusalem \u00e0 l'ouest du Tyrop\u00e9on entra\u00eena une ambiguit\u00e9 du 
mot "Sion" par lequel bien des textes des proph\u00e8tes et des psaumes 
d\u00e9signaient la vieille ville de David, autrement dit l'Ophel. La 
confusion et l'oubli du temps o\u00f9 s'\u00e9tait op\u00e9r\u00e9 le d\u00e9veloppement de la 
ville vers l'ouest fut \u00e0 l'origine de certaines localisations nouvelles_: 
c'est ce qui se produisit pour la Tombe de David. {C}David se coucha avec 
ses p\u00e8res et on l'enterra dans la cit\u00e9 de David{/}_: ce texte du 1\u00b0_livre 
des Rois [1R_2,10] ne laisse aucun doute, David fut enterr\u00e9 sur l'Ophel 
et non sur la colline occidentale.
Mais au temps des Croisades se fit jour chez les musulmans la croyance 
selon laquelle c'\u00e9tait ici, sur la colline de l'ouest que se trouvait la 
tombe de David, v\u00e9n\u00e9r\u00e9 par l'Islam comme un des proph\u00e8tes, "serviteur 
d'Allah, dou\u00e9 de puissance, homme de repentir,... envoy\u00e9 de Dieu sur la 
terre" (Coran 38,17_et_26). Cette ubication erron\u00e9e du tombeau sur la 
colline ouest finit par s'imposer.
{K}LE CENACLE{/}

Tout porte \u00e0 croire qu'une des premi\u00e8res \u00e9glises de Terre  Sainte, peut-
\u00eatre m\u00eame la premi\u00e8re de toutes les \u00e9glises, fut \u00e9tablie en ce lieu_; les 
destructions par lesquelles s'\u00e9tait sold\u00e9e \u00e0 deux reprises la chute de 
J\u00e9rusalem (en 70 et en 134 ap.J.C.) avaient laiss\u00e9 le quartier dans un 
tel \u00e9tat qu'il devait \u00eatre bien difficile de retrouver l'emplacement 
exact de la maison o\u00f9 s'\u00e9taient d\u00e9roul\u00e9s, {C}dans la chambre haute{/}, les 
\u00e9v\u00e9nements rapport\u00e9s dans le Nouveau Testament_: on se contenta sans 
doute d'approximation. 
Saint Epiphane rapporte qu'en 135, lorsque l'empereur Hadrien s'empara de 
J\u00e9rusalem, "les chr\u00e9tiens poss\u00e9daient encore la petite \u00e9glise au lieu du 
C\u00e9nacle o\u00f9 les ap\u00f4tres s'\u00e9taient r\u00e9unis apr\u00e8s l'ascension du Sauveur". 
Comme les juifs et les jud\u00e9o-chr\u00e9tiens furent alors interdits de s\u00e9jour \u00e0 
J\u00e9rusalem, il semble impensable qu'Hadrien, qui avait prononc\u00e9 cet \u00e9dit 
d'exclusion, ait permis aux juifs de revenir, pis encore d'y reconstruire 
un lieu de culte. C'est donc vraisemblablement aux chr\u00e9tiens venus du 
paganisme qu'il faut attribuer la mise en chantier de cette \u00e9glise. Au 
3\u00e8me_si\u00e8cle, l'\u00e9dit d'Hadrien tombe dans l'oubli et les jud\u00e9o-chr\u00e9tiens 
revenus \u00e0 J\u00e9rusalem reprennent la petite \u00e9glise du Mont Sion. Mais ils 
ont d\u00e9j\u00e0 rompu avec la communion de l'Eglise et forment une communaut\u00e9 
s\u00e9par\u00e9e. 
D\u00e9sormais, les p\u00e8lerins chr\u00e9tiens issus du paganisme qui viennent \u00e0 
J\u00e9susalem ne mentionnent plus cette \u00e9glise_: sans doute n'y ont-ils plus 
acc\u00e8s. Mais lorsqu'en 390 les Byzantins construisent l'Haghia Sion, la 
Sainte Sion, ils l'accolent \u00e0 l'\u00e9glise primitive.  
On pourrait croire que le premier souvenir rattach\u00e9 \u00e0 ce lieu saint \u00e9tait 
l'institution de l'eucharistie. Or c'est le miracle de la Pentec\u00f4te qui y 
fut v\u00e9n\u00e9r\u00e9 \u00e0 l'origine, la c\u00e9l\u00e9bration de la C\u00e8ne se faisant alors \u00e0 
Geths\u00e9mani. Mais comme le terme "c\u00e9nacle" vient d'un mot latin qui 
signifie la salle du souper, la tradition a vu bient\u00f4t dans cette salle 
le lieu o\u00f9 J\u00e9sus avait choisi de prendre son dernier repas, la c\u00e8ne, avec 
la petite communaut\u00e9 des Douze, repas rituel enracin\u00e9 dans la P\u00e2que 
ancienne et m\u00e9morial de sa mort et de sa r\u00e9surrection
{K}LA MAISON DE CA\u00cfPHE_?{/}

O\u00f9 faut-il chercher la maison de Ca\u00efphe_? et celle d'Anne_? \u00e9tait-ce la 
m\u00eame_? Voil\u00e0 bien des questions auxquelles il n'est gu\u00e8re possible de 
r\u00e9pondre avec certitude dans l'\u00e9tat actuel de nos connaissances. Si le 
lieu de l'\u00e9glise de "Saint Pierre in Gallicante", sur la pente de la 
colline, a \u00e9t\u00e9 retenu un temps avec \u00e0 l'appui des arguments capables 
d'\u00e9mouvoir les p\u00e8lerins, il faut bien admettre que  l'endroit ne 
correspond nullement avec ce qu'en disent les textes anciens, et en 
particulier ce que dit Eus\u00e8be de C\u00e9sar\u00e9e qui situe la maison de Ca\u00efphe au 
sommet de la colline de Sion.
C'est pourquoi la localisation propos\u00e9e par une autre tradition entre le 
C\u00e9nacle et la porte de Sion doit \u00eatre plus exacte_: c'est l\u00e0 que les 
Arm\u00e9niens ont entrepris depuis quelques ann\u00e9es la construction d'une 
basilique_; c'est l\u00e0, dans leur propri\u00e9t\u00e9 que furent retrouv\u00e9s les 
vestiges de riches demeures de l'\u00e9poque h\u00e9rodienne. Dans l'une d'entre 
elles, peut-\u00eatre, s'\u00e9taient r\u00e9unis autour de Ca\u00efphe, {C}grand pr\u00eatre cette 
ann\u00e9e-l\u00e0,{/} et de son beau p\u00e8re Anne, les membres du Sanh\u00e9drin qui 
d\u00e9cid\u00e9rent la mort de J\u00e9sus.
{C}C'est alors que les chefs des pr\u00eatres et les Anciens du peuple se 
r\u00e9unirent \u00e0 la r\u00e9sidence du Grand Pr\u00eatre, qui s\u00b4appelait Ca\u00efphe. L\u00e0 ils 
se mirent d\u00b4accord pour s\u00b4emparer de J\u00e9sus dans un coup mont\u00e9 et pour le 
mettre \u00e0 mort{/} 
{K}- LE PRETOIRE{/}

La Citadelle de J\u00e9rusalem, au sud de la porte de Jaffa, a fait l'objet de 
fouilles arch\u00e9ologiques importantes et l'on peut maintenant lire dans les 
pierres les grandes \u00e9tapes de cette forteresse. 
La Citadelle fut en son temps le Pr\u00e9toire de Pilate_; c'est l\u00e0 que J\u00e9sus 
fut condamn\u00e9. De l\u00e0, il partit pour le Calvaire.
{K}LA FORTERESSE D'HERODE{/}

Dans un premier temps, H\u00e9rode le Grand avait fait \u00e9difier la forteresse 
Antonia au nord ouest du Temple. Elle avait pour fonction de prot\u00e9ger les 
abords du Temple. Un mur, celui que Flavius Jos\u00e8phe nomme le deuxi\u00e8me 
mur, reliait l'Antonia \u00e0 la colline de l'Ouest, jusqu'\u00e0 l'actuelle 
citadelle. A cet endroit strat\u00e9gique, H\u00e9rode fit \u00e9lever une seconde 
forteresse. Sur l'emplacement des fortifications asmon\u00e9ennes, trois tours 
massives furent incorpor\u00e9es au rempart, et le roi leur donna les noms de 
Phasa\u00ebl, Mariamme et Hippicus, en l'honneur de son fr\u00e8re, de son \u00e9pouse 
pr\u00e9f\u00e9r\u00e9e et d'un ami tr\u00e8s cher. 
Nous ne connaissons qu'\u00e0 travers les descriptions admiratives de Flavius 
Jos\u00e8phe les splendeurs du palais d'H\u00e9rode, attenant \u00e0 la forteresse_; il 
avait pris semble-t-il, les allures d'une place forte, prot\u00e9g\u00e9e par les 
trois tours et de puissantes murailles. H\u00e9rode vivait en effet dans une 
constante m\u00e9fiance vis-\u00e0-vis de ses sujets, et les procurateurs romains 
plus tard auront toutes les raisons de conserver la m\u00eame attitude. 
Apr\u00e8s la destitution d'Arch\u00e9la\u00fcs, fils d'H\u00e9rode, par Auguste, les 
procurateurs romains s'adjug\u00e8rent le palais. Ils en faisaient leur 
r\u00e9sidence lorsqu'ils montaient de C\u00e9sar\u00e9e \u00e0 J\u00e9rusalem_: cet ancien palais 
d'H\u00e9rode porta d\u00e8s lors le nom de pr\u00e9toire{N},{/} comme le confirment les 
\u00e9vangiles et les textes profanes de l'\u00e9poque. C'est donc ici que J\u00e9sus 
sera conduit par les grands pr\u00eatres pour y \u00eatre condamn\u00e9 par Pilate.
{K}JESUS DEVANT PILATE{/}

On emmena donc J\u00e9sus de chez Ca\u00efphe au palais du gouverneur romain. 
C\u00b4\u00e9tait le matin. Les Juifs n\u00b4entr\u00e8rent pas car ce lieu les aurait 
souill\u00e9s, et ils voulaient pouvoir manger la P\u00e2que. Pilate sortit donc 
vers eux \u00e0 l\u00b4ext\u00e9rieur et leur demanda_: \u00ab_De quoi accusez-vous cet 
homme_?_\u00bb Ils lui r\u00e9pondirent_: \u00ab_Si ce n\u00b4\u00e9tait pas un malfaiteur, nous 
ne serions pas venus te l\u00b4amener._\u00bb Pilate leur dit_: \u00ab_Gardez-le donc, 
et jugez-le selon votre loi._\u00bb Les Juifs lui dirent_: \u00ab_Mais nous n\u00b4avons 
pas le droit de condamner quelqu\u00b4un \u00e0 mort._\u00bb

C\u00b4est ainsi que devait se r\u00e9aliser la parole de J\u00e9sus \u00e0 propos du genre 
de supplice o\u00f9 il allait mourir.{/}

Juste au sud de la tour octogonale de la citadelle, subsiste un ensemble 
de murs grossi\u00e8rement appareill\u00e9s_: cette structure en "nid d'abeilles" 
avait pour fonction de retenir les terres de remblai rapport\u00e9es ici pour 
\u00e9lever le niveau de la cour int\u00e9rieure. Sur elles reposait le dallage de 
cette cour, et c'est donc l\u00e0 que nous pouvons avec grande vraisemblance 
localiser les sc\u00e8nes de d\u00e9rision qui se d\u00e9roul\u00e8rent dans le pr\u00e9toire 
durant le proc\u00e8s de J\u00e9sus devant Pilate.
Pr\u00e8s de quarante ans apr\u00e8s la condamnation de J\u00e9sus par Pilate, Titus qui 
venait de triompher de J\u00e9rusalem entreprit le d\u00e9mant\u00e8lement des remparts 
et de la Citadelle.
