{N}1,{/}1 Les mots : {C}qui vivent \u00e0 Eph\u00e8se,{/} manquent dans les meilleurs manuscrits anciens. Comme cette lettre est parente de celle envoy\u00e9e aux Colossiens, sans doute \u00e0 la m\u00eame \u00e9poque, et que Col 4,16 mentionne une lettre aux Laodic\u00e9ens, certains ont pens\u00e9 que la pr\u00e9sente lettre aux Eph\u00e9siens \u00e9tait primitivement destin\u00e9e aux chr\u00e9tiens de Laodic\u00e9e. Cette question de la lettre aux Laodic\u00e9ens perdue travaillait d\u00e9j\u00e0 quelques personnes il y a quelques si\u00e8cles, et quelqu'un avait m\u00eame "retrouv\u00e9" une lettre aux Laodic\u00e9ens, fabriqu\u00e9e de fait en plagiant les letttres aux Colossiens et aux Eph\u00e9siens. 

{N}1,{/}3 Avec les deux mots : {C}dans les cieux{/} (ou : surnaturel) et {C}avant la cr\u00e9ation{/} (ou: la fondation) du monde, Paul \u00e9tablit fortement l'opposition d'un monde divin, stable, \u00e9ternel, d'o\u00f9 tout proc\u00e8de, et du monde terrestre qui n'a qu'un temps, o\u00f9 les \u00eatres doivent conqu\u00e9rir un destin qui leur a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9, ou pour mieux dire, qui leur {C}Est {/}allou\u00e9 en Dieu: que ta volont\u00e9 soit faite sur la terre comme au Ciel.

{N}1,{/}22 {C}En elle se d\u00e9ploie pleinement{/}. Le texte dit: \u00abelle est la pl\u00e9nitude\u00bb. Ce mot signifie: l'ensemble d'une collection, ou la totalit\u00e9 d'une chose, ou son plein accomplissement. Ici, le Christ acquiert sa pleine stature lorsqu'il s'incorpore ceux qui lui ont \u00e9t\u00e9 donn\u00e9s.

{N}2,{/}2 {C}Celui qui r\u00e8gne entre terre et ciel{/}. Le texte dit: \u00able prince du domaine a\u00e9rien\u00bb. Paul est bien oblig\u00e9 de s'exprimer selon sa propre culture. Entre le monde \u00abau-dessus_des cieux\u00bb, c'est-\u00e0-dire le monde surnaturel, au-del\u00e0 de la vo\u00fbte c\u00e9leste, et la terre, domaine des humains, il y a un monde interm\u00e9diaire o\u00f9 les esprits, surtout les esprits m\u00e9chants, font leurs mille volont\u00e9s.

{N}2,{/}20 On notera cette affirmation de l'Eglise comme une r\u00e9alit\u00e9 donn\u00e9e par Dieu (1Tm 3,15) \u00e0 laquelle nous nous int\u00e9grons: nous pouvons et devons \u00e9vang\u00e9liser et faire des disciples, nous n'avons pas \u00e0 inventer l'Eglise. {C}Sur ces fondations que sont les ap\u00f4tres et les proph\u00e8tes{/}: voir Lc 22,30; 1Co 3,10; Ap 21,14.

{N}5,{/}32 Il ne faudrait pas que ce beau paragraphe sur le sens du mariage chr\u00e9tien nous fasse n\u00e9gliger le grand myst\u00e8re dont le mariage n'est qu'un sacrement. L'amour ayant pris aujourd'hui ses distances par rapport aux contraintes que lui imposaient les lois de la vie, de la famille et de la procr\u00e9ation dans les g\u00e9n\u00e9rations ant\u00e9rieures, le probl\u00e8me du couple est venu occuper une premi\u00e8re place dans la culture moderne. Les aspirations au bonheur et \u00e0 la jouissance l'un de l'autre, les contradictions auxquelles se heurtent les projets d'amour et de fid\u00e9lit\u00e9, les deux composantes de tout amour vrai, - rien de cela ne doit nous faire n\u00e9gliger l'\u00e9vocation par Paul du {C}grand myst\u00e8re{/}. Lorsque J\u00e9sus se pr\u00e9sentait comme l'\u00e9poux (Mc 1,19), ce n'\u00e9tait qu'une fa\u00e7on tr\u00e8s discr\u00e8te d'entrer dans le r\u00f4le du Messie. Car la Bible gardait l'image du Messie \u00e9poux, attendu par la communaut\u00e9 croyante, un peu comme elle est d\u00e9velopp\u00e9e dans le Cantique. Mais ici, Paul va plus loin. Apr\u00e8s voir situ\u00e9 le Christ au centre du plan divin de cr\u00e9ation et de salut de toute l'humanit\u00e9, il voit dans ce r\u00f4le du Christ-t\u00eate face au monde humain qu'il a sauv\u00e9, une r\u00e9alit\u00e9 derni\u00e8re inscrite dans l'\u00e9ternit\u00e9: l'humanit\u00e9 appel\u00e9e \u00e0 une alliance, qui n'est pas moins intime qu'un mariage avec Dieu, gr\u00e2ce \u00e0 sa descente dans notre chair.  

