{N}3,{/}2 La plupart des manuscrits anciens lisent: "la lettre est \u00e9crite en notre coeur, mais tous peuvent la lire". Peu apr\u00e8s, au verset 3, Paul dit que la lettre est \u00e9crite sur des coeurs de chair -et il s'agit des Corinthiens. Certains manuscrits ont donc un texte diff\u00e9rent au verset 2: {C}la lettre est \u00e9crite en vos coeurs{/}. De toute fa\u00e7on, Paul montre qu'il n'a pas besoin d'autre recommandation que le travail apostolique r\u00e9alis\u00e9 dans les personnes qu'il a \u00e9vang\u00e9lis\u00e9es: tous peuvent s'en rendre compte. 

{N}3,{/}7 Nous avons traduit tr\u00e8s librement ce paragraphe, ne gardant qu'en sous-entendu le mot \u00abdiakonia\u00bb qu'il faudrait traduire ici_par \u00abminist\u00e8re\u00bb. Le texte dit: \u00ab7 Si le minist\u00e8re de la mort au moyen des (lois) \u00e9crit(e)s grav\u00e9es dans des pierres a \u00e9t\u00e9 dans la gloire, au point que les fils d'Isra\u00ebl ne pouvaient fixer le visage de Mo\u00efse \u00e0 cause de la gloire de son visage laquelle s'effa\u00e7ait, 8 combien plus le minist\u00e8re de l'esprit ne sera-t-il pas en gloire? 9 Si le minist\u00e8re de la condamnation est gloire, combien plus abondera en gloire le minist\u00e8re de la justification? 10 Si l'on tient compte de cette gloire surabondante, ce qui a \u00e9t\u00e9 glorifi\u00e9 n'a pas \u00e9t\u00e9 glorifi\u00e9. 11 Car si ce qui s'efface (passait) par la gloire, combien plus ce qui demeure (sera) dans la gloire.\u00bb

{N}3,{/}16 Paul a bien compris que si J\u00e9sus a c\u00e9l\u00e9br\u00e9 la Nouvelle Alliance, l'autre est maintenant ancienne, et la Lettre aux H\u00e9breux dira: "d\u00e9pass\u00e9e et donc pr\u00e8s de dispara\u00eetre" (8,13). 
Lorsqu'on oppose ancienne et nouvelle alliance, il faut respecter diff\u00e9rents points de vue. Dans un sens, l'alliance du Sina\u00ef est irr\u00e9vocable (Ro 11,29): le peuple d'Isra\u00ebl reste le peuple de la r\u00e9v\u00e9lation divine, avec une mission irrempla\u00e7able dans l'histoire et le salut du monde, aujourd'hui comme dans le pass\u00e9:c'est l\u00e0 que sont nos racines, et l'Eglise n'a jamais accept\u00e9 de mettre l'Ancien Testament au-dessous du Nouveau. Mais lorsqu'il s'agit d'interpr\u00e9ter cette rev\u00e9lation, d'en retrouver les lignes directrices et d'en voir les prolongements \u00e0 travers le temps, {C}le voile est l\u00e0 devant les yeux de ceux qui ne se sont pas tourn\u00e9s vers le Christ{/} (3,15); l'Apocalypse dira que le livre est scell\u00e9 et que seul le Christ en ouvre les sceaux (Ap 5). En ce sens cette alliance est annul\u00e9e, ou plus pr\u00e9cis\u00e9ment d\u00e9pass\u00e9e, et tout ce qu'on voudrait b\u00e2tir \u00e0 partir de l'histoire pass\u00e9e d'Isra\u00ebl sans avoir reconsid\u00e9r\u00e9 cette histoire \u00e0 la lumi\u00e8re du Christ est condamn\u00e9 \u00e0 l'\u00e9chec. 
D'un autre point de vue, J\u00e9r\u00e9mie insiste sur l'aspect int\u00e9rieur de la Nouvelle Alliance: elle est le fruit d'une rencontre avec Dieu qui pardonne le p\u00e9ch\u00e9 et se r\u00e9v\u00e8le de personne \u00e0 personne. Elle se situe donc sur un autre plan que l'alliance contract\u00e9e au Sina\u00ef avec un peuple d\u00e9termin\u00e9 sur la base d'une loi et d'un culte particulier. Cela ne veut pas dire que la Nouvelle Alliance soit une r\u00e9alit\u00e9 purement int\u00e9rieure, qu'elle n'int\u00e9resse que des individus et soit sans lien avec l'histoire. J\u00e9r\u00e9mie parlait de temps nouveaux, et si J\u00e9sus inaugure la Nouvelle Alliance, cela signifie qu'avec son sacrifice il y a bien passage d'un temps de l'histoire \u00e0 un autre: c'est l\u00e0 que se situe la rupture, ou le pas le plus d\u00e9cisif dans l'aventure humaine. On aura beau parler de l'\u00e8re de l'\u00e9criture, de l'\u00e2ge de la vapeur ou de l'\u00e9lectricit\u00e9 ou de l'internet ou de la culture plan\u00e9taire... il faudra toujours compter les ann\u00e9es avant et apr\u00e8s le Christ.  
Ce n'est pas parce qu'on vit apr\u00e8s le Christ qu'on re\u00e7u l'Evangile, et il ne suffit pas d'appartenir \u00e0 l'Eglise pour exp\u00e9rimenter les richesses de cette Nouvelle Alliance. Paul, pour sa part, s'\u00e9merveille de la transformation que l'Esprit op\u00e8re en ceux qui ont \u00e9t\u00e9 donn\u00e9s au Christ, et m\u00eame si certains de ses lecteurs ne le suivent que de loin, l'exp\u00e9rience de l'Esprit \u00e0 l'oeuvre dans la communaut\u00e9 a \u00e9t\u00e9 pour beaucoup dans leur conversion.

{N}3,{/}18 Le texte peut se traduire: nous sommes transform\u00e9s en cette image {C}par l'action du Seigneur-esprit{/}, ou bien: {C}par l'action de l'Esprit du Seigneur{/}. La premi\u00e8re est plus probable: Paul revient \u00e0 sa sentence du verset 17: {C}Le Seigneur, c'est l'esprit,{/} mais il donne un nouveau sens \u00e0 {C}esprit{/}. Au v.17 il faisait du Christ le symbole d'un nouveau mode de communication avec Dieu, non pas l'attachement \u00e0 une lettre, mais un esprit. Ici, il voit l'esprit comme le caract\u00e8re propre du Seigneur, tout comme Jean disait: Dieu est esprit (Jn 4,24), et celui qui est esprit ne peut que souffler et r\u00e9partir l'Esprit et les esprits: de l\u00e0 notre traduction un peu libre. 

{N}12,{/}9 Le texte dit: "la (ou: ma) force s'accomplit (ou: atteint sa perfection) dans la faiblesse."

{N}13,{/}4 Peut-\u00eatre devrait-on traduire: "mais nous serons bien vivants face \u00e0 vous par la force de Dieu".

