Abba: Padre, papito. Una palabra aramea que reservaba a su Padre y que los ap\u00f3stoles recordaron por lo mucho que les sorprend\u00eda. [G\u00e1l_4,6] [Mc_14,36] [Rom_8,15] 
Abiga\u00edl: Mujer de Nabal, aplac\u00f3 a David (1Sam 25,3-4); habi\u00e9ndose quedado viuda, se cas\u00f3 con \u00e9l (1Sam 25,39-40; 27,3; 30,5; 2Sam 2,2; 3,3; 1Cr\u00f3n 3,1). Hija de Jes\u00e9 y hermana de David (1Cr\u00f3n 2,16-17).
Abrah\u00e1n: Su nombre equivale a "padre de una multitud" (G\u00e9n 17,3-5). Pastor n\u00f3mada, vivi\u00f3 entre 1800 y 1600 a.C. Hijo de T\u00e9raj, arameo (cfr. Dt 26,5), de Ur de los Caldeos pas\u00f3 a Jar\u00e1n (G\u00e9n 11,31); primer creyente, parti\u00f3 para Cana\u00e1n y fue fundador del pueblo elegido (G\u00e9n 11,26-25,11); Yav\u00e9 estipul\u00f3 con \u00e9l una alianza (G\u00e9n 15,18; 17,2-8; Bar 2,34; He 3,25); le prometi\u00f3 una descendencia y la tierra de Cana\u00e1n (G\u00e9n 12,2-3.7; 13,15-16; 22,17); padre de Ismael (G\u00e9n 16) y de Isaac (G\u00e9n 21), dispuesto a sacrificarlo (G\u00e9n 22); se cas\u00f3 con Sara (G\u00e9n 11,29) y Quetur\u00e1 (G\u00e9n 25,1); ejemplo de fe (G\u00e9n 15,6; Ne 9,8; Jdt 8,26; 1Mac 2,52; Si 44,20); llamado padre de Israel (\u00c9x 33,1; Dt 1,8; Sal 47,10; Jer 4,1-2; Zac 8,13; Mt 3,9; 8,11; 22,32), padre de los creyentes (Rom 4,1-22; G\u00e1l 3,6-7.14-15; Heb 11,8-9.17-18), amigo de Dios (Is 41,8; Sant 2,23); antepasado de Jes\u00fas (Mt 1,1).
Abram: (Abrah\u00e1n) Su nombre equivale a "padre de una multitud" (G\u00e9n 17,3-5). Pastor n\u00f3mada, vivi\u00f3 entre 1800 y 1600 a.C. Hijo de T\u00e9raj, arameo (cfr. Dt 26,5), de Ur de los Caldeos pas\u00f3 a Jar\u00e1n (G\u00e9n 11,31); primer creyente, parti\u00f3 para Cana\u00e1n y fue fundador del pueblo elegido (G\u00e9n 11,26-25,11); Yav\u00e9 estipul\u00f3 con \u00e9l una alianza (G\u00e9n 15,18; 17,2-8; Bar 2,34; He 3,25); le prometi\u00f3 una descendencia y la tierra de Cana\u00e1n (G\u00e9n 12,2-3.7; 13,15-16; 22,17); padre de Ismael (G\u00e9n 16) y de Isaac (G\u00e9n 21), dispuesto a sacrificarlo (G\u00e9n 22); se cas\u00f3 con Sara (G\u00e9n 11,29) y Quetur\u00e1 (G\u00e9n 25,1); ejemplo de fe (G\u00e9n 15,6; Ne 9,8; Jdt 8,26; 1Mac 2,52; Si 44,20); llamado padre de Israel (\u00c9x 33,1; Dt 1,8; Sal 47,10; Jer 4,1-2; Zac 8,13; Mt 3,9; 8,11; 22,32), padre de los creyentes (Rom 4,1-22; G\u00e1l 3,6-7.14-15; Heb 11,8-9.17-18), amigo de Dios (Is 41,8; Sant 2,23); antepasado de Jes\u00fas (Mt 1,1).
Acab: S\u00e9ptimo rey de Israel (874-853 a.C.), hijo de Omr\u00ed, aliado de Tiro, favoreci\u00f3 con la expansi\u00f3n comercial un fuerte sincretismo religioso (1Re 16,29-30); con su mujer Jezabel fue el gran enemigo de El\u00edas (1Re 17-22); rechaz\u00f3 a los arameos (1Re 20,1-2.23-24); hizo un pacto con ellos (1Re 20,34); mand\u00f3 matar a Nabot (1Re 21,2-3); asesinado con su familia (1Re 22,28-29; 2Re 9,7; 10,1-2; 2Cr\u00f3n 18,1.19; Mi 6,16). Profeta mentiroso, maldijo a Jerem\u00edas (Jer 29,21).
Agalli\u00e2n: Exultar, o saltar de alegr\u00eda. [Mt_5,12] 
Agap\u00e2n: Amar. Es el verbo m\u00e1s com\u00fan por el amor al pr\u00f3jimo; tiene una misma ra\u00edz con agap\u00e9, el mandamiento del amor. [Mt_5,44] [Mt_5,46] 
Agap\u00e8tos: Amado. Este t\u00e9rmino, cuando empleado solo, se refiere en el Evangelio a Jes\u00fas: \u00e9l es el Amado del Padre, el que se complace en \u00e9l como Yav\u00e9 se complac\u00eda en sus elegidos [Is_42,1]. Los ap\u00f3stoles lo emplean para sus corresponsales. [2Pe_1,17] [2Tim_1,2] [3Jn_2,1] [Col_1,7] [He_15,25] [Lc_20,13] [Mc_9,7] [Mc_12,6] [Mt_3,17] [Mt_12,18] [Mt_17,5] [Rom_16,8] 
Ageo: Profeta, d\u00e9cimo de los doce llamados menores, autor del libro hom\u00f3nimo, repatriado con Zorobabel (cfr. Ag 1,1), promotor de la reconstrucci\u00f3n del templo despu\u00e9s del exilio (Esd 5,1; 6,14); actu\u00f3 hacia el 520 a.C.
Agiazein: Santificar. En un comienzo significaba m\u00e1s bien consagrar, pero, junto con la palabra "agios", santo, significa a menudo santificar en el Nuevo Testamento. [1Cor_1,2] [1Cor_7,14] [1Pe_3,15] [1Tes_5,23] [1Tim_4,5] [Ef_5,26] [He_20,32] [He_26,18] [Heb_2,11] [Heb_9,13] [Heb_10,10] [Heb_10,29] [Heb_13,12] [Jn_10,36] [Jn_17,17] [Jn_17,19] [Lc_11,2] [Mt_6,9] [Mt_23,17] [Rom_15,16] 
Agios: Mientras la palabra santo (kadesh) es en hebreo propia de Dios y de los seres divinos, el presente agios, o santo, se refiere tambi\u00e9n en griego a una vida noble y pura. Este t\u00e9rmino puede calificar a la Iglesia, el pueblo que Dios ha consagrado para s\u00ed. Los santos son aquellos que Dios escogi\u00f3 para s\u00ed, pero tambi\u00e9n se les dice que su vida moral debe ser santa y perfecta ante Dios. [1Cor_1,2] [1Cor_6,1] [1Cor_14,33] [1Cor_16,1] [1Cor_16,15] [1Tes_3,13] [1Tes_5,10] [2Cor_1,1] [2Cor_8,4] [2Cor_9,1] [2Cor_13,12] [2Tes_1,10] [Ap_8,4] [Ap_13,7] [Ap_14,12] [Col_1,2] [Col_1,4] [Col_1,22] [Ef_1,1] [Ef_1,4] [Ef_1,15] [Ef_2,19] [Ef_3,8] [Ef_3,18] [Ef_4,12] [Ef_5,3] [Ef_6,18] [Flp_1,1] [Flp_4,2] [He_9,13] [He_9,32] [He_9,41] [He_26,10] [Heb_6,10] [Heb_13,24] [Rom_1,7] [Rom_8,27] [Rom_12,13] [Rom_15,25] [Rom_16,2] 
Agios t. Theou: El Santo de Dios. Es otra manera de referirse al Mes\u00edas, el sacerdote o rey consagrado por Dios. [Jn_6,69] [Lc_4,34] [Mc_1,24] 
Agi\u00f4sun\u00e8: Esta es la obra del Dios que nos sanctifica, transform\u00e1ndonos y perfeccion\u00e1ndonos interiormente. Designa tambi\u00e9n la santidad en el sentido com\u00fan de la palabra. [1Tes_3,13] [2Cor_7,1] [Rom_1,4] 
Agnos: Esta palabra significa: puro, non profanado, casto. [1Jn_3,3] [1Pe_3,2] [1Tim_5,22] [2Cor_7,11] [2Cor_11,2] [Flp_4,8] [Sant_3,17] [Tit_2,15] 
Ag\u00f4n: Es el combate de los romanos, o la competici\u00f3n de los griegos. Pablo m\u00e1s que cualquier otro utiliza este t\u00e9rmino. [1Tes_2,2] [1Tim_6,2] [2Tim_4,7] [Col_2,1] [Flp_1,30] [Heb_12,1] 
Agorazein: Comprar o adquirir. Este verbo se refiere en la Biblia al Dios que escoge y se da a s\u00ed mismo un pueblo. Por ende habr\u00e1 que entenderlo muchas veces como: rescatar. [1Cor_6,20] [1Cor_7,23] [2Pe_2,1] [Ap_5,9] [Ap_13,17] [Ap_14,3] 
Ai\u00f4n: Esta es la palabra e\u00f3n muy de boga entre los gn\u00f3sticos. Significa a la vez un mundo y un tiempo. Se trataba de uno de los ciclos de la historia, seg\u00fan el concepto que de ella ten\u00edan los griegos. En el N.T. es, al singular, el mundo presente; al plural, los siglos. En Hebreos, son los seis d\u00edas de la creaci\u00f3n. [G\u00e1l_1,4] [Heb_1,2] [Heb_11,3] [Lc_18,30] [Lc_20,34] [Mt_12,32] 
Agua: Por su misma naturaleza y en cuanto criatura insigne de Dios (G\u00e9n_1,2), (G\u00e9n_1,7), (G\u00e9n_1,9); (Pro_8,27-29); (1Pe_3,5); ver (Sal_104) se presenta en la Biblia como elemento vivificador (G\u00e9n_2,5-6), (G\u00e9n_2,10-14); (Dt_11,14); (Jer_5,24); (Is_30,23), (Is_30,25); (Job_5,10) o temible (G\u00e9n_7,11-12), (G\u00e9n_7,17-24); (Job_12,15); (Sal_32,6), seg\u00fan los casos. De ah\u00ed que el agua sea en la Biblia un elemento simb\u00f3lico de primer orden para significar unas veces la bendici\u00f3n divina (Dt_28,12); (Lev_26,3-4); (G\u00e9n_27,28); (Sal_132,2-3); (Ap_22,1-2) "paralelamente, la falta de agua se interpreta como se\u00f1al de maldici\u00f3n (Dt_28,23-24); (Lev_26,19); (Is_19,5-7); (Ez_4,16-17)"; otras veces simbolizar\u00e1 la desgracia que se cierne sobre el hombre (Sal_18,5), (Sal_18,17); (Sal_42,8); (Sal_124,4-5); (Sal_144,7), y otras, finalmente, la eficacia purificadora y vivificadora de la acci\u00f3n divina (N\u00fam_8,7); (2Re_5,10-14); (Ez_47,1-12); (Is_44,3-4); (Jer_17,8); (Jn_4,10-14); (Jn_7,37-39); (Jn_19,34); (1Cor_10,4). Esto \u00faltimo es v\u00e1lido especialmente para las aguas bautismales (Mt_3,11) par; (Mt_28,19); (Jn_3,5); (He_22,16); (1Cor_6,11); (Ef_5,26); (Heb_10,22).
agua: Por su misma naturaleza y en cuanto criatura insigne de Dios (G\u00e9n_1,2), (G\u00e9n_1,7), (G\u00e9n_1,9); (Pro_8,27-29); (1Pe_3,5); ver (Sal_104) se presenta en la Biblia como elemento vivificador (G\u00e9n_2,5-6), (G\u00e9n_2,10-14); (Dt_11,14); (Jer_5,24); (Is_30,23), (Is_30,25); (Job_5,10) o temible (G\u00e9n_7,11-12), (G\u00e9n_7,17-24); (Job_12,15); (Sal_32,6), seg\u00fan los casos. De ah\u00ed que el agua sea en la Biblia un elemento simb\u00f3lico de primer orden para significar unas veces la bendici\u00f3n divina (Dt_28,12); (Lev_26,3-4); (G\u00e9n_27,28); (Sal_132,2-3); (Ap_22,1-2) "paralelamente, la falta de agua se interpreta como se\u00f1al de maldici\u00f3n (Dt_28,23-24); (Lev_26,19); (Is_19,5-7); (Ez_4,16-17)"; otras veces simbolizar\u00e1 la desgracia que se cierne sobre el hombre (Sal_18,5), (Sal_18,17); (Sal_42,8); (Sal_124,4-5); (Sal_144,7), y otras, finalmente, la eficacia purificadora y vivificadora de la acci\u00f3n divina (N\u00fam_8,7); (2Re_5,10-14); (Ez_47,1-12); (Is_44,3-4); (Jer_17,8); (Jn_4,10-14); (Jn_7,37-39); (Jn_19,34); (1Cor_10,4). Esto \u00faltimo es v\u00e1lido especialmente para las aguas bautismales (Mt_3,11) par; (Mt_28,19); (Jn_3,5); (He_22,16); (1Cor_6,11); (Ef_5,26); (Heb_10,22).
Akarpos: Sin frutos, o est\u00e9ril. [1Cor_14,14] [2Pe_1,8] [Ef_5,11] [Mt_13,22] [Tit_3,4] 
Akolouthein: Seguir. Este verbo casi siempre se refiere en el NuevoTestamento al hacerse o al ser disc\u00edpulo. Esa es la raz\u00f3n por la cual a veces nos parece que Jes\u00fas est\u00e1 continuamente movi\u00e9ndose seguido por los suyos. [Jn_1,37] [Jn_1,43] [Jn_8,12] [Lc_5,11] [Lc_18,43] [Mt_4,20] [Mt_4,22] [Mt_4,25] [Mt_8,2] [Mt_8,10] [Mt_8,19] [Mt_8,22] [Mt_8,23] [Mt_9,9] [Mt_9,19] [Mt_9,27] [Mt_27,55] 
Akrobustia: Prepucio. La importancia de la circuncisi\u00f3n, como de la se\u00f1al necesaria o el "sacramento" de la Alianza hizo que esta palabra ausente de nuestras conversaciones "decentes" se empleaba com\u00fanmente para designar al mundo de los no-jud\u00edos, los no-circuncidados. [Col_3,11] [Ef_2,11] [G\u00e1l_2,7] [He_11,3] [Rom_2,27] [Rom_3,30] [Rom_4,9] [Rom_4,11] 
Alabastron: Alabastro. As\u00ed se llama a la piedra para yeso cuando se presenta con grandes cristales. Es f\u00e1cil de tallar y se parece al m\u00e1rmol. [Lc_7,37] [Mc_14,3] [Mt_26,7] 
Alejandro: - Hijo de Sim\u00f3n de Cirene (Mc 15,21). Sanedrita, juzg\u00f3 y liber\u00f3 a Pedro y Juan (He 4,6). - Hebreo de \u00c9feso favorable a Pablo (He 19,33). Tal vez = - Ap\u00f3stata de \u00c9feso excomulgado por Pablo (1Tim 1,20). Quiz\u00e1 = el Herrero. - el Herrero. Opositor de Pablo y del evangelio (2Tim 4,14).- Magno. Rey de Macedonia (333-323 a.C.), fundador del imperio de los griegos o helen\u00edstico que se extendi\u00f3 desde Egipto hasta los confines de la India, dividido despu\u00e9s entre sus generales (1Mac 1,1-9; Dan 2,40; Dan 11,3).
Alejandro Balas: Llamado tambi\u00e9n "Ep\u00edfanes". Rey sel\u00e9ucida sedicente hijo de Ant\u00edoco Ep\u00edfanes, nombr\u00f3 a Jonat\u00e1n sumo sacerdote (1Mac 10,15); aliado de Tolomeo (1Mac 10,5.23.47-48), traicionado y decapitado (1Mac 11,1-19.39).
Alianza: Palabra clave y punto de partida de todo el pensamiento religioso b\u00edblico. El Dios de la Biblia es un Dios que quiere establecer y establece un pacto de amor y de fidelidad con los hombres. Todo se desarrolla a trav\u00e9s de un gigantesco proceso hist\u00f3rico, complejo, maravilloso y con frecuencia desconcertante. En (G\u00e9n_9,9); (G\u00e9n_15,1-21) y (G\u00e9n_17,1-21) se anticipa el tema de la alianza, acontecimiento que conoce su punto culminante en la incomparable experiencia religiosa del Sina\u00ed (\u00c9x_19,1) - (\u00c9x_20,1); (\u00c9x_24,1); (Dt_5,1). A partir de este momento, la llamada f\u00f3rmula de la alianza \u00abYo ser\u00e9 vuestro Dios y vosotros ser\u00e9is Mi pueblo\u00bb, ser\u00e1 una constante en la revelaci\u00f3n b\u00edblica (\u00c9x_6,7); (Lev_26,12); (Dt_26,16); (Dt_19,1); (Dt_29,12); (2Sam_7,24); (Jer_7,23). En los momentos cruciales de la historia israelita asistimos a la renovaci\u00f3n de la alianza en los d\u00edas mismos de Mois\u00e9s (\u00c9x_34,10-28); en tiempos de Josu\u00e9 (Jos_8,30-35); (Jos_24,1-28); en tiempos de David (2Sam_7,8-16); (2Sam_23,5) y de Salom\u00f3n (1Re_8,14-29), (1Re_8,52-61); en tiempos de Jon\u00e1s y, sobre todo, de Jos\u00edas ((2Re_11,17); (2Re_23,1-33)), y en los tiempos de la restauraci\u00f3n posex\u00edlica (Neh_8,1-18). Pero las repetidas infidelidades del pueblo y los consiguienTes_castigos (2Re_17,7-23); (2Re_23,26-27); (Jer_22,9); (Ez_16,15-52) hacen que los profetas anuncien una alianza nueva (Is_42,6); (Is_55,3); (Is_59,21); (Is_61,8); (Jer_31,31-34); (Jer_32,40); (Ez_16,62); (Ez_36,24-28); (Ez_37,26-27); (Mal_3,1). Es la nueva alianza, que tiene a Jesucristo, en el misterio de su muerte y resurrecci\u00f3n como art\u00edfice y mediador (Mt_26,28); (Mc_14,24); (Lc_22,20); (1Cor_11,25), y que por lo mismo ya no mantendr\u00e1 al hombre bajo la esclavitud de la letra (2Cor_3,6) y de la ley (G\u00e1l_4,21-31). Alianza sellada con el sacrificio irrepetible y personal de Cristo (He_15,11); (Rom_8,3-5); (Heb_8,6-13), que le confiere una definitiva eficacia salvadora (He_13,38); (Rom_8,3); (G\u00e1l_3,10-12).
Alma: Los t\u00e9rminos b\u00edblicos, tanto Hebreos como griegos, que habitualmente se traducen por \u00abalma\u00bb no designan, al menos en la perspectiva semita, una parte del hombre, sino al hombre entero en cuanto ser vivo. El hombre no tiene \u00abalma\u00bb, sino que es \u00abalma\u00bb; es un ser viviente. Vida que, por una parte, hay que conservar (Jos_9,24); (1Sam_19,11); (Sal_6,5); (Sal_35,4); (Sal_38,13); (Lc_21,19); (He_27,34); (Mt_2,20); (Rom_11,3) y, por otra parte, en cuanto simple valor terreno, no debe ser objeto de preocupaciones excesivas (Mt_10,39); (Mt_16,25-26); (Lc_14,26); (Lc_17,33); (Jn_12,25). En este sentido, \u00absalvar el alma\u00bb es alcanzar la vida eterNa_ para toda la realidad humana  (Sant_1,21); (1Pe_5,20); (Heb_10,39).
alma: Los t\u00e9rminos b\u00edblicos, tanto Hebreos como griegos, que habitualmente se traducen por \u00abalma\u00bb no designan, al menos en la perspectiva semita, una parte del hombre, sino al hombre entero en cuanto ser vivo. El hombre no tiene \u00abalma\u00bb, sino que es \u00abalma\u00bb; es un ser viviente. Vida que, por una parte, hay que conservar (Jos_9,24); (1Sam_19,11); (Sal_6,5); (Sal_35,4); (Sal_38,13); (Lc_21,19); (He_27,34); (Mt_2,20); (Rom_11,3) y, por otra parte, en cuanto simple valor terreno, no debe ser objeto de preocupaciones excesivas (Mt_10,39); (Mt_16,25-26); (Lc_14,26); (Lc_17,33); (Jn_12,25). En este sentido, \u00absalvar el alma\u00bb es alcanzar la vida eterNa_ para toda la realidad humana  (Sant_1,21); (1Pe_5,20); (Heb_10,39).
Altar: En la religi\u00f3n de la Biblia, como en todas las religiones, el altar es el lugar del sacrificio y, por tanto, signo de la presencia divina (G\u00e9n_8,20); (127); (G\u00e9n_13,18); (G\u00e9n_26,25); (\u00c9x_17,15); (\u00c9x_20,24-25). Consiguientemente, los altares de los falsos dioses deben ser destruidos (\u00c9x_34,13); (Dt_7,5); (Jue_6,25); (2Re_10,27). En el culto israelita ocupan un lugar destacado el altar del incienso (\u00c9x_30,1-10) y el de los holocaustos (\u00c9x_38,1-7). En la nueva alianza Dios se ha hecho presente en Cristo y no hay m\u00e1s altar que el propio Cristo, que es tambi\u00e9n al mismo tiempo v\u00edctima y sacerdote (Jn_2,21); (Jn_17,19); (1Cor_10,16-21); (Heb_13,10); (Ap_6,9).
altar: En la religi\u00f3n de la Biblia, como en todas las religiones, el altar es el lugar del sacrificio y, por tanto, signo de la presencia divina (G\u00e9n_8,20); (127); (G\u00e9n_13,18); (G\u00e9n_26,25); (\u00c9x_17,15); (\u00c9x_20,24-25). Consiguientemente, los altares de los falsos dioses deben ser destruidos (\u00c9x_34,13); (Dt_7,5); (Jue_6,25); (2Re_10,27). En el culto israelita ocupan un lugar destacado el altar del incienso (\u00c9x_30,1-10) y el de los holocaustos (\u00c9x_38,1-7). En la nueva alianza Dios se ha hecho presente en Cristo y no hay m\u00e1s altar que el propio Cristo, que es tambi\u00e9n al mismo tiempo v\u00edctima y sacerdote (Jn_2,21); (Jn_17,19); (1Cor_10,16-21); (Heb_13,10); (Ap_6,9).
Amartia (a): El pecado: la falta contra una persona que puede ser el pr\u00f3jimo (puede ser el caso en [Mt_18,15]). Pero es casi siempre contra Dios. [Jn_8,46] 
Amartia (b): Esta palabra que significa: el pecado designa tambi\u00e9n en la Biblia a la v\u00edctima por el pecado [Lev_4,25]. Es el sentido en este lugar. [2Cor_5,21] [Mt_1,21] [Mt_3,6] [Mt_9,2] [Mt_9,5] [Mt_12,31] 
Anach\u00f4rein: Alejarse. Este verbo se refiere a menudo en el evangelio a un alejamiento de Jes\u00fas debido al peligro o a la mala acogida. [Jn_6,15] [Mt_2,12] [Mt_2,14] [Mt_4,12] [Mt_12,15] [Mt_15,21] [Mt_27,5] 
Anakeimenos: Tendido, o acostado. Esto se refiere a veces al que est\u00e1 "en la mesa", tendido sobre los sof\u00e1s inclinados en torno a la mesa, seg\u00fan la costumbre griega. [Jn_12,2] [Lc_22,27] [Mc_16,14] [Mt_9,10] [Mt_22,10] [Mt_26,7] 
Anastroph\u00e8: La forma de orientarse en la vida. Es la forma de vida, o la conducta moral, o las opciones tomadas y los compromisos escogidos. [1Pe_1,15] [1Pe_2,12] [1Pe_3,1] [1Pe_3,16] [1Tim_4,12] [Ef_4,22] [G\u00e1l_1,13] [Heb_13,7] [Sant_3,13] 
Anathema: El anatema es la f\u00f3rmula solemne mediante la cual uno hace pasar una persona o una cosa del \u00e1rea profana al \u00e1rea de lo consagrado a Dios. Muchas veces en el Antiguo Testamento se consagran a Dios enemigos que se van a exterminar. A veces tambi\u00e9n se hace un don irreversible a Dios. En el Nuevo Testamento se usa la palabra refiri\u00e9ndose a un miembro de la comunidad que se echa a las tinieblas exteriores: es como una maldici\u00f3n. [Rom_9,3] 
Angareuein: Esta palabra es tomada el vocabulario militar de los romanos y significa requisar. [Mc_15,21] [Mt_5,41] [Mt_27,32] 
Anist\u00e8mi: Levantar. Aqu\u00ed tenemos uno de los dos verbos que el Nuevo Testamento emplea preferentemente para decir: resucitar. [Lc_6,39] [Lc_6,44] [Lc_11,23] [Lc_11,32] [Lc_16,31] [Lc_18,33] [Lc_20,9] [Lc_24,7] [Lc_24,46] [Mc_8,31] [Mc_9,9] [Mc_9,31] [Mc_10,34] [Mc_12,25] [Mc_16,9] [Mt_12,41] 
Anomia: Esa es la falta contra la ley; tiene a menudo el mismo sentido que "amartia", el pecado. Aqu\u00ed los dos t\u00e9rminos son asociados, menos para designar dos cosas diferentes que para guardar la repetici\u00f3n tan preciada por el estilo hebreo. [1Jn_3,4] [Heb_10,17] [Rom_4,7] 
Anthr\u00f4pos: Un hombre, o alguna persona. Al plural este t\u00e9rmino no hace distinci\u00f3n de hombres y de mujeres. En las Cartas, las expresiones hombre nuevo, hombre viejo, hombre exterior e interior, primer hombre... nos ayudan a comprender que nuestro acceso a la vida "en Cristo" trae consigo, no s\u00f3lo una renovaci\u00f3n de tipo moral, sino una re-creaci\u00f3n de la persona entera. [1Cor_2,11] [1Cor_2,14] [1Cor_15,47] [1Pe_3,4] [2Cor_12,4] [Col_3,9] [Ef_2,15] [Ef_3,16] [Ef_4,22] [Rom_6,6] [Rom_7,22] 
Ant\u00edoco: - Padre de Numenio, embajador de Jonat\u00e1n en Esparta (1Mac 12,16; 14,22). - III el Grande. Rey sel\u00e9ucida (223-187 a.C.), luch\u00f3 contra Tolomeo de Egipto (Dan 11,10-19); vencido por los romanos en Magnesia en el 189 a.C. (1Mac 1,10; 8,6; 2Mac 1,13). - IV Ep\u00edfanes. Rey sel\u00e9ucida (174-164 a.C.), conquist\u00f3 a Jerusal\u00e9n (1Mac 1,20-40; 2Mac 5,11-12); perseguidor del juda\u00edsmo (1Mac 1,11-12.41-42; 2Mac 6,18-19; 7,1-2), muri\u00f3 tras las victorias de los Macabeos (1Mac 3,27-28; 6,1-2; 2Mac 3,27-28). Tipo del perseguidor (Dan 7,8-9; 8,9-10; 9,26-27). - V Eupator. Hijo de Ant\u00edoco Ep\u00edfanes y sucesor suyo (163-162 a.C.); hizo las paces con Judas Macabeo y fue asesinado por su sobrino (1Mac 6,17-7,4; 2Mac 10,9-14,2). - VI Dioniso. Hijo de Alejandro Ep\u00edfanes o Balas, elector (145-142 a.C.) y despu\u00e9s asesinado (1Mac 11,39-40.54-55; 12,39-40; 13,31-32). - VII Sidetes. Hijo de Demetrio Soter (1Mac 15,1), sucesor de Ant\u00edoco VI (139-129 a.C.), primero aliado y despu\u00e9s enemigo de Sim\u00f3n Macabeo (1Mac 15-16).
Ant\u00edpatris: Ciudad cercana a Cesarea adonde fue llevado Pablo prisionero (He 23,31). 
ant\u00edpatris: Ciudad cercana a Cesarea adonde fue llevado Pablo prisionero (He 23,31). 
Aoratos: Invisible. Para nosotros lo invisible es de entrada cuestionado como no-existente. Para el N.T. lo invisible pertenece a un orden m\u00e1s elevado y habitualmente divino. [1Tim_1,17] [Col_1,15] [Col_1,16] [Heb_11,27] [Rom_1,20] 
Aparch\u00e8: Las primicias. Son a la vez la primera partida de los frutos nuevos, y lo mejor de la cosecha: es la parte de Dios. Los tres sentidos se juntan a menudo en el N.T. [1Cor_15,20] [1Cor_15,23] [1Cor_16,15] [2Tes_2,13] [Ap_14,4] [Rom_8,23] [Rom_11,16] [Rom_16,5] [Sant_1,18] 
Aparnein: Negarse a hacer, o: no tener en cuenta, o tambi\u00e9n renegar de. [Lc_12,9] [Lc_22,34] [Mc_8,34] [Mt_16,24] [Mt_26,34] [Mt_26,75]  
Aph\u00e9sis amarti\u00f4n: El perd\u00f3n o, m\u00e1s precisamente, la remisi\u00f3n de los pecados, asemejada a la de una deuda. [Col_1,14] [He_5,31] [He_10,43] [He_13,38] [He_26,18] [Lc_1,77] [Lc_3,3] [Lc_24,47] [Mc_1,4] [Mt_26,28] 
Apokalupsis: Revelaci\u00f3n. El sentido puede variar: puesta a la luz de lo escondido, manifestaci\u00f3n solemne, revelaci\u00f3n de un misterio divino. [1Cor_1,7] [1Cor_14,6] [1Pe_1,7] [2Cor_12,1] [2Tes_1,7] [Ef_1,17] [G\u00e1l_1,12] [Lc_2,32] [Rom_2,5] [Rom_8,19] 
Apokaluptein: Revelar, descubrir, descubrirse. Aqu\u00ed la palabra se refiere a la manifestaci\u00f3n de Dios juez y salvador en el \u00faltimo d\u00eda. Y es la manifestaci\u00f3n gloriosa de Cristo. [1Cor_3,13] [1Pe_1,5] [1Pe_5,1] [Lc_17,30] [Rom_1,18] [Rom_8,18] 
Apokatastasis: Restauraci\u00f3n o reordenaci\u00f3n del mundo. Ver tambi\u00e9n [He_1,6]. [He_3,21] 
Apokatist\u00e8mi: Restaurar. La palabra se refiere en el N.T. a la reordenaci\u00f3n del universo y en especial del orden mundial que tendr\u00e1 lugar en el Juicio. [He_1,6] [Heb_13,19] [Mc_9,12] [Mt_17,11] 
Apollumi: Destruir. [Jn_12,25] [Mt_2,13] [Mt_5,29] [Mt_5,30] [Mt_12,14] [Mt_18,14] 
Apologia: Disculpas, pero tambi\u00e9n defensa de s\u00ed mismo o de la causa propia ante un juez o un examinador. Puede referirse a la defensa y justificaci\u00f3n de la fe cristiana. [1Cor_9,3] [1Pe_3,15] [2Cor_7,11] [2Tim_4,16] [Flp_1,7] [Flp_1,16] [He_22,1] 
Apoluein (a): Desligar, soltar. Se refiere a menudo en la Biblia al hecho de desligar de una obligaci\u00f3n: es permitido. Pero interpretando la ley se puede llegar al extremo de permitirlo todo y entonces soltar significar\u00e1: echar a un lado la ley. [Lc_6,37] [Lc_13,2] [Lc_16,18] [Mc_10,11] [Mt_1,19] [Mt_5,31] [Mt_5,32] [Mt_19,3] 
Apoluein (b): Desligar. Esta palabra se aplica al despido de la mujer seg\u00fan [Dt_24,1], y por extensi\u00f3n al divorcio. [1Cor_12,3] [1Cor_16,22] [G\u00e1l_1,8] [He_23,14] [Mc_10,4] 
Apolutr\u00f4sis: Es el rescate o la liberaci\u00f3n. Dios adquiere para s\u00ed un pueblo, rescat\u00e1ndolo de su situaci\u00f3n pecadora. Dios llevar\u00e1 a cabo esa obra cuando rescate o glorifique el cuerpo (o la persona humana entera) en al vida gloriosa). [1Cor_1,30] [Col_1,14] [Ef_1,7] [Ef_1,14] [Ef_4,30] [Heb_9,15] [Heb_11,35] [Lc_21,28] [Rom_3,24] [Rom_8,25] 
Apostasia: Abandonar su puesto: apartarse de la ley para seguir a otro maestro o para escoger otro camino m\u00e1s f\u00e1cil. [2Tes_2,3] [He_21,21] 
Apostellein: Enviar. Este verbo se hospeda en la palabra "ap\u00f3stol" o enviado. [Mt_10,16]. 
Aposunag\u00f4gos: Excluido de la sinagoga. Esa es la excomuni\u00f3n: uno es renegado por la comunidad y pierde tambi\u00e9n sus derechos ante Dios. [Jn_9,22] [Jn_12,42] [Jn_16,2] 
Arameo: (arameos) Nombre com\u00fan de las tribus sem\u00edticas de la Alta Mesopotamia (G\u00e9n 10,22; 1Cr\u00f3n 1,17), tronco originario de los patriarcas:  Abrah\u00e1n e Israel (Dt 26,5), Lab\u00e1n (G\u00e9n 25,20; 28,5); despu\u00e9s de la Siria meridional y de Damasco (Jue 10,6), en conflicto con David (2Sam 8,5.6.12; 1Re 10,29; 11,24; 1Cr\u00f3n 2,23; 18,5-6; cfr. Sal 60,2), y varios reyes de Israel (1Re 15,18; 19,15; 20,1.22; 22,1; 2Re 6,8.24; 8,28; 9,15; 15,37; 24,2; 2Cr\u00f3n 22,5). Or\u00e1culos contra los arameos: Is 7,1-s; 9,11; 17,3; Jer 49,23; Ez 16,57; 27,16; Am 1,5. Naam\u00e1n era arameo (2Re 5,20).
arameo: (arameos) Nombre com\u00fan de las tribus sem\u00edticas de la Alta Mesopotamia (G\u00e9n 10,22; 1Cr\u00f3n 1,17), tronco originario de los patriarcas:  Abrah\u00e1n e Israel (Dt 26,5), Lab\u00e1n (G\u00e9n 25,20; 28,5); despu\u00e9s de la Siria meridional y de Damasco (Jue 10,6), en conflicto con David (2Sam 8,5.6.12; 1Re 10,29; 11,24; 1Cr\u00f3n 2,23; 18,5-6; cfr. Sal 60,2), y varios reyes de Israel (1Re 15,18; 19,15; 20,1.22; 22,1; 2Re 6,8.24; 8,28; 9,15; 15,37; 24,2; 2Cr\u00f3n 22,5). Or\u00e1culos contra los arameos: Is 7,1-s; 9,11; 17,3; Jer 49,23; Ez 16,57; 27,16; Am 1,5. Naam\u00e1n era arameo (2Re 5,20).
Arca: - de la alianza (hebreo: 'aron habberit). Era el signo visible de la presencia de Dios en su pueblo (1Sam 4-6; 1Re 8). Peque\u00f1o santuario m\u00f3vil en forma de caja-armario, acompa\u00f1aba al pueblo durante el \u00e9xodo (\u00c9x 25-26; 36; N\u00fam 10,33-34; 14,44; Dt 10,1-2), despu\u00e9s durante el asentamiento (Jos 3-6; 7,6; Jue 20,27; 1Sam 3-5; 2Sam 11,11; 15,24-25); fue llevada a Jerusal\u00e9n por David (2Sam 6; Sal 132,8), y colocada en el Santo de los Santos del templo de Salom\u00f3n (1Re 3,15; 6,19; 8,1-2). Conten\u00eda un vaso de man\u00e1 (\u00c9x 16,33), las tablas y despu\u00e9s el libro de la ley (\u00c9x 25,16; 40,20; Dt 10,5; 31,26; 1Re 8,9) y la vara de Aar\u00f3n (N\u00fam 17,25; cfr. Heb 9,4); dos querubines con las alas extendidas estaban sobre el propiciatorio, plancha de oro que serv\u00eda de cubierta, considerado como trono de Dios, para la expiaci\u00f3n de los pecados (cfr. \u00c9x 25,10-22; Lev 16,2; N\u00fam 7,89). No se vuelven a tener noticias de ella despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n del templo del 586 a.C. (Jer 3,16). Seg\u00fan una tradici\u00f3n (2Mac 2,5; cfr. Heb 9,4), Jerem\u00edas la escondi\u00f3 hasta el fin de los tiempos. Nel NT aparece como signo de la nueva alianza (Ap 11,19). - de No\u00e8. Embarcaci\u00f3n en la que No\u00e9 se salv\u00f3 del diluvio con su familia y las especies animales (G\u00e9n 6,14-8,19; Sap 14,6; Si 44,17; Mt 24,38; Lc 17,27; Heb 11,7). S\u00edmbolo del bautismo cristiano, representa a la Iglesia que salva a todo el que entra en ella (1Pe 3,20-21).
arca: - de la alianza (hebreo: 'aron habberit). Era el signo visible de la presencia de Dios en su pueblo (1Sam 4-6; 1Re 8). Peque\u00f1o santuario m\u00f3vil en forma de caja-armario, acompa\u00f1aba al pueblo durante el \u00e9xodo (\u00c9x 25-26; 36; N\u00fam 10,33-34; 14,44; Dt 10,1-2), despu\u00e9s durante el asentamiento (Jos 3-6; 7,6; Jue 20,27; 1Sam 3-5; 2Sam 11,11; 15,24-25); fue llevada a Jerusal\u00e9n por David (2Sam 6; Sal 132,8), y colocada en el Santo de los Santos del templo de Salom\u00f3n (1Re 3,15; 6,19; 8,1-2). Conten\u00eda un vaso de man\u00e1 (\u00c9x 16,33), las tablas y despu\u00e9s el libro de la ley (\u00c9x 25,16; 40,20; Dt 10,5; 31,26; 1Re 8,9) y la vara de Aar\u00f3n (N\u00fam 17,25; cfr. Heb 9,4); dos querubines con las alas extendidas estaban sobre el propiciatorio, plancha de oro que serv\u00eda de cubierta, considerado como trono de Dios, para la expiaci\u00f3n de los pecados (cfr. \u00c9x 25,10-22; Lev 16,2; N\u00fam 7,89). No se vuelven a tener noticias de ella despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n del templo del 586 a.C. (Jer 3,16). Seg\u00fan una tradici\u00f3n (2Mac 2,5; cfr. Heb 9,4), Jerem\u00edas la escondi\u00f3 hasta el fin de los tiempos. Nel NT aparece como signo de la nueva alianza (Ap 11,19). - de No\u00e8. Embarcaci\u00f3n en la que No\u00e9 se salv\u00f3 del diluvio con su familia y las especies animales (G\u00e9n 6,14-8,19; Sap 14,6; Si 44,17; Mt 24,38; Lc 17,27; Heb 11,7). S\u00edmbolo del bautismo cristiano, representa a la Iglesia que salva a todo el que entra en ella (1Pe 3,20-21).
Arch\u00f4n: El primero, en todos los sentidos de la palabra: el pr\u00edncipe. En griego, es el gobernador. [Jn_12,31] [Jn_14,30] [Jn_16,11] [Lc_11,15] [Mt_9,34] [Mt_12,34] 
Arquelao: Hijo de Herodes el Grande, le sucedi\u00f3 como etnarca de Judea (4 a.C. - 6 d.C.). Fue desterrado a las Galias por los romanos, que nombraron en su lugar a un procurador.
Arrhab\u00f4na: El primer pago. Dios paga de entrada una parte de sus promesas, y dicha "promesa" es antes que nada el don del Esp\u00edritu. [2Cor_1,22] [2Cor_5,5] [Ef_1,14] 
Ascensi\u00f3n: Subida al cielo de Henoc (G\u00e9n 5,21-22; Si 44,16), de El\u00edas (2Re 2,1-11; cfr. Si 48,10; Mal 3,23-24; Mt 17,10; Mc 6,15; 8,28; 9,11), de Cristo resucitado (Mc 16,19; Lc 24,50-51; He 1,9-10; 2,33; cfr. Jue 13,20; Lc 9,51; Gv 3,13; 6,62; Heb 1,3; 4,14).
ascensi\u00f3n: Subida al cielo de Henoc (G\u00e9n 5,21-22; Si 44,16), de El\u00edas (2Re 2,1-11; cfr. Si 48,10; Mal 3,23-24; Mt 17,10; Mc 6,15; 8,28; 9,11), de Cristo resucitado (Mc 16,19; Lc 24,50-51; He 1,9-10; 2,33; cfr. Jue 13,20; Lc 9,51; Gv 3,13; 6,62; Heb 1,3; 4,14).
Assarios: El as, una moneda romana de poco valor. Diecis\u00e9is ases hac\u00edan un denario. [Lc_12,6] 
Ast\u00e8r: Astro. Se usaba habitualmente al plural para designar a las estrellas. Al singular, puede ser un planeta o un fuego en el cielo. [Mt_2,2] [Mt_2,7] [Mt_2,9] [Mt_2,10] 
Astheneia: Astenia, enfermedad o debilidad. En las cartas de Pablo, la palabra se refiere a menudo a la fe inmadura que no tiene una visi\u00f3n clara de lo que es importante ante Dios, y de lo que es s\u00f3lo creencias y pr\u00e1cticas ligadas a una cultura. [2Cor_11,3] [2Cor_12,5] [2Cor_12,9] [2Cor_13,4] [Heb_4,15] [Heb_5,2] [Heb_7,28] [Heb_11,34] [Rom_6,19] [Rom_8,26] [Rom_15,43] 
Asthen\u00e8s: D\u00e9bil, o enfermo. En las cartas de Pablo, este t\u00e9rmino califica la fe poco segura o inmadura. El d\u00e9bil en la fe no ha alcanzado todav\u00eda la convicci\u00f3n personal y motivada. Por tanto no distingue bien de las observancias humanas lo que es voluntad de Dios. [1Cor_8,7] [1Cor_8,9] [1Cor_8,11] [1Cor_8,12] [1Cor_9,22] [2Cor_11,29] [Rom_14,1] [Rom_14,2] 
Atal\u00eda: - Hija de Ajab y Jezabel, mujer de Jor\u00e1n, rey de Jud\u00e1 y madre de Ocoz\u00edas (2Re 8,18.26), rein\u00f3 mediante un golpe de estado (841-835 a.C.); fue destituida y muerta (2Re 11; 2Cr\u00f3n 22-23). (Atal\u00edas) - Hijo de Yeroj\u00e1n, descendiente de Benjam\u00edn (1Cr\u00f3n 8,26). - Jefe de un clan repatriado con Esdras (Esd 8,7).
Augusto: (= elevado). T\u00edtulo del emperador romano C\u00e9sar Octaviano en el poder a comienzos de la era cristiana (31 a.C. - 14 d.C. Lc 2,1).
Baptizomenos eis: Bautizado para o con miras a. El bautismo no nos sumerge en Cristo sino que nos destina para Cristo. Esa expresi\u00f3n es una manera de distinguir el bautismo cristiano de los dem\u00e1s bautismos. [1Cor_1,13] [1Cor_10,2] [G\u00e1l_3,27] [Rom_6,3] 
Barbaros: B\u00e1rbaro. Entre los griegos este t\u00e9rmino designaba a todos aquellos cuyo lenguaje no entend\u00edan. [1Cor_14,11] [Col_3,11] [He_28,2] [Rom_1,14] 
Biazesthai: Hacer violencia. Las formas pasivas de este verbo (sufrir violencia), no se distinguen de la llamada "voz media" con la cual significa recurrir a la fuerza. Es muy probable que Mateo lo usa al sentido pasivo y Lucas al medio. [Lc_16,16] [Mt_11,12] 
Becerro: - S\u00edmbolo idol\u00e1trico erigido por Aar\u00f3n (\u00c9x 32) y por Jerobo\u00e1n en Betel y Dan (1Re 12,28-29; 2Cr\u00f3n 11,15; 13,8-9); condenado por Mois\u00e9s (\u00c9x 32,30-31) y por Oseas (Os 8,5-6).
becerro: - S\u00edmbolo idol\u00e1trico erigido por Aar\u00f3n (\u00c9x 32) y por Jerobo\u00e1n en Betel y Dan (1Re 12,28-29; 2Cr\u00f3n 11,15; 13,8-9); condenado por Mois\u00e9s (\u00c9x 32,30-31) y por Oseas (Os 8,5-6).
Blasph\u00e8mein: Blasfemar. Eso es hablar de alguien en forma falsa e insultante. En el N.T. se trata habitualmente de discursos que ofenden a Dios, su honor y sus declaraciones. [Jn_10,36] [Mt_9,3] 
Blasph\u00e8mia: La difamaci\u00f3n. En el N.T. se refiere habitualmente a una palabra que ofende a Dios, su honor y sus declaraciones. [1Tim_6,4] [Ap_2,9] [Ap_13,1] [Ap_17,3] [Ef_4,31] [Jn_10,33] [Lc_5,21] [Mc_14,64] [Mt_12,31] [Mt_15,19] [Mt_26,65] 
Brabeion: Es el premio o el trofeo de la competici\u00f3n en el estadio. [1Cor_9,24] [Flp_3,14] 
Bronce: La imagen del bronce o del cobre vehicula el s\u00edmbolo de la expiaci\u00f3n y de la purificaci\u00f3n: v\u00e9ase por ejemplo la serpiente de bronce puesta sobre un asta por Mois\u00e9s (N\u00fam 21,8-9; \u00c9x 30,18-21; 1Re 7,15-22), o bien de la amenaza de esterilidad (Dt 28,23; Lev 26,19). En el lenguaje figurado b\u00edblico bronce significaba tambi\u00e9n dureza, sea en sentido negativo (Is 48,4), con el significado de obstinaci\u00f3n, sea en sentido positivo (Jer 15,20), como met\u00e1fora de la firmeza. Sobre el brillante esplendor del bronce cfr. Ez 1,7; Dan 10,6; Ap 1,15.
bronce: La imagen del bronce o del cobre vehicula el s\u00edmbolo de la expiaci\u00f3n y de la purificaci\u00f3n: v\u00e9ase por ejemplo la serpiente de bronce puesta sobre un asta por Mois\u00e9s (N\u00fam 21,8-9; \u00c9x 30,18-21; 1Re 7,15-22), o bien de la amenaza de esterilidad (Dt 28,23; Lev 26,19). En el lenguaje figurado b\u00edblico bronce significaba tambi\u00e9n dureza, sea en sentido negativo (Is 48,4), con el significado de obstinaci\u00f3n, sea en sentido positivo (Jer 15,20), como met\u00e1fora de la firmeza. Sobre el brillante esplendor del bronce cfr. Ez 1,7; Dan 10,6; Ap 1,15.
Charisma (a): Don. En este lugar se trata precisamente de uno de los dones del Esp\u00edritu. [Rom_1,11] 
Charisma (b): Un don, en el sentido m\u00e1s amplio. [1Cor_1,7] [1Cor_7,7] [1Cor_12,4] [1Cor_12,9] [1Cor_12,28] [1Pe_4,10] [1Tim_4,14] [2Cor_1,11] [2Tim_1,6] [Rom_5,15] [Rom_6,23] [Rom_11,29] [Rom_12,6] 
Ch\u00f4rein: Contener. En un sentido figurado, es lo que se puede captar, comprender y admitir. [Jn_2,6] [Jn_8,37] [Mc_2,2] [Mt_19,11] 
Chr\u00e8matistheis: Avisado, o instruido por un or\u00e1culo divino. [Mt_2,12] [Mt_2,22] 
Christos: Cristo: esta palabra dice en griego lo mismo que Mes\u00edas en hebreo: el que fue ungido. Aqu\u00ed estamos en un contexto jud\u00edo antes de la fe cristiana, y la traducci\u00f3n Mes\u00edas es m\u00e1s indicada. [Mc_14,61] [Mc_15,32] [Mt_16,16] [Mt_22,42] [Mt_24,5] [Mt_26,63] [Mt_27,17] [Jn_1,17] [Jn_1,25] [Jn_3,28] [Jn_7,26] [Jn_9,22] [Jn_10,24] [Jn_11,27] [Jn_12,34] [Jn_17,3] [Jn_20,31] [Lc_2,11] [Lc_3,15] [Lc_4,41] [Lc_9,20] [Lc_20,41] [Lc_22,67] [Lc_23,35] [Lc_24,26] [Mc_8,29] [Mc_12,35] [Mc_13,21] 
Creaci\u00f3n: Todas las cosas  "tanto el universo material como el hombre"  tienen su origen en Dios (G\u00e9n_1,1-2); (G\u00e9n_1,7); (G\u00e9n_14,19); (G\u00e9n_14,22); (Job_38,1) - (Job_39,1); (Sal_8,4-7); (Sal_19,2); (Sal_104); (Is_37,16); (Sap_13,1-5); (He_14,15); (He_17,24-28); (Rom_1,25); (Rom_11,35); (Ap_4,11), que lo ha hecho todo bien (G\u00e9n_1,4); (G\u00e9n_1,10); (G\u00e9n_1,12); (G\u00e9n_1,18); (G\u00e9n_1,21); (G\u00e9n_1,25); (G\u00e9n_1,31); (1Tim_4,4) a partir de la nada (2Mac_7,28). Pero es de advertir que la Biblia llega al Dios creador a trav\u00e9s del Dios que elige, salva y libera a su pueblo (Is_42,5-9); (Is_43,1-12); (Is_44,24-27); (Is_45,18-19); (Is_48,12-15); (Is_51,4-13). S\u00f3lo Dios tiene poder para crear (Jer_10,6-16), y lo hace con potencia y sabidur\u00eda inigualables (Is_40,21-26); (Am_4,3); (Am_5,8-9); (Am_9,5-6); (Sal_104,24); (Pro_3,19-20); (Pro_8,22-31). Dios crea y conserva las cosas creadas con amor (Sap_11,24-26). El NT presenta a Dios creando a trav\u00e9s de Cristo (Jn_1,13); (Col_1,15-17); (Heb_1,2-3); (1Cor_8,6), y hace tambi\u00e9n a Cristo art\u00edfice de una nueva creaci\u00f3n que afecta al hombre (Rom_6,3-11); (2Cor_5,17); (G\u00e1l_6,15); (Col_3,9-10) y al universo (2Cor_5,18-19); (Col_1,19-20); (2Pe_3,13); (Ap_21,1-5).
creaci\u00f3n: Todas las cosas  "tanto el universo material como el hombre"  tienen su origen en Dios (G\u00e9n_1,1-2); (G\u00e9n_1,7); (G\u00e9n_14,19); (G\u00e9n_14,22); (Job_38,1) - (Job_39,1); (Sal_8,4-7); (Sal_19,2); (Sal_104); (Is_37,16); (Sap_13,1-5); (He_14,15); (He_17,24-28); (Rom_1,25); (Rom_11,35); (Ap_4,11), que lo ha hecho todo bien (G\u00e9n_1,4); (G\u00e9n_1,10); (G\u00e9n_1,12); (G\u00e9n_1,18); (G\u00e9n_1,21); (G\u00e9n_1,25); (G\u00e9n_1,31); (1Tim_4,4) a partir de la nada (2Mac_7,28). Pero es de advertir que la Biblia llega al Dios creador a trav\u00e9s del Dios que elige, salva y libera a su pueblo (Is_42,5-9); (Is_43,1-12); (Is_44,24-27); (Is_45,18-19); (Is_48,12-15); (Is_51,4-13). S\u00f3lo Dios tiene poder para crear (Jer_10,6-16), y lo hace con potencia y sabidur\u00eda inigualables (Is_40,21-26); (Am_4,3); (Am_5,8-9); (Am_9,5-6); (Sal_104,24); (Pro_3,19-20); (Pro_8,22-31). Dios crea y conserva las cosas creadas con amor (Sap_11,24-26). El NT presenta a Dios creando a trav\u00e9s de Cristo (Jn_1,13); (Col_1,15-17); (Heb_1,2-3); (1Cor_8,6), y hace tambi\u00e9n a Cristo art\u00edfice de una nueva creaci\u00f3n que afecta al hombre (Rom_6,3-11); (2Cor_5,17); (G\u00e1l_6,15); (Col_3,9-10) y al universo (2Cor_5,18-19); (Col_1,19-20); (2Pe_3,13); (Ap_21,1-5).
Daimonion: En griego la palabra demonio designaba un esp\u00edritu buen o malo. En el evangelio dicha palabra tiene a menudo el mismo sentido que "esp\u00edritu impuro", pero a menudo tambi\u00e9n se trata de enfermedades con des\u00f3rdenes psicol\u00f3gicos, las cuales eran atribuidas a esp\u00edritus. [Jn_7,20] [Jn_8,48] [Jn_10,20] [Lc_4,33] [Lc_7,33] [Lc_8,27] [Lc_9,42] [Lc_11,14] [Mc_1,34] [Mc_3,15] [Mc_6,13] [Mc_7,26] [Mc_16,17] [Mt_7,22] [Mt_9,33] [Mt_11,18] [Mt_12,24] [Mt_17,18] 
Daniel: (= Dios es mi juez). Tradicionalmente es colocado entre los cuatro profetas llamados "mayores". es el protagonista del libro hom\u00f3nimo (cfr. 1 Mc 2,60; Mt 24,15), perteneciente al g\u00e9nero apocal\u00edptico, y ambientado en la corte de Babilonia en el tiempo del destierro. - Personaje famoso por su sabidur\u00eda (Ez 14,14.28,3). - Hijo de David, nacido en Hebr\u00f3n de Abiga\u00edl (1Cr\u00f3n 3,1). Kileab. - Hijo de Itamar repatriado con Esdras (Esd 8,2). Tal vez = - Sacerdote, firm\u00f3 la alianza (Ne 10,7).
David: (= el amado?). Hijo de Jes\u00e9 (Rut 4,18-19; 1Sam 16,11.19; 20,27.30-31), ungido rey despu\u00e9s de Sa\u00fal (1010-970 a.C.; 1Sam 16; 19-27; 1Re 1-2; 1Cr\u00f3n 11-29); venci\u00f3 a Goliat (1Sam 17); conquist\u00f3 a Jerusal\u00e9n hacia el 1000 a.C. (2Sam 5,6-7); el profeta Nat\u00e1n le anunci\u00f3 una dinast\u00eda eterna (2Sam 7,8-16 cfr. Jer 33,15-16), realizada en Jes\u00fas, su descendiente (Mt 1,1.6.17; 22,41-42; Lc 2,11; Gv 7,42; Rom 1,3; 15,12; 2Tim 2,8; Ap 3,7; 5,5; 22,16); pecado de adulterio y arrepentimiento (2Sam 11-12); dramas familiares (2Sam 13-19), y para la sucesi\u00f3n (2Sam 20; 1Re,1-2); su censo (2Sam 24); actividad para la construcci\u00f3n del templo (1Cr\u00f3n 22-28; cfr. He 7,45); elogiado (Si 45,25; 47,2-3; 48,16); autor o inspirador de muchos Salmos (Sal 3-4; 6; 7-9; 11-31; 34-41; 51-65; 68-70; 86; 101; 103; 108-110; 122-124; 131-133; 138-145; cfr. He 1,16; 2,25-26; Rom 4,6; Heb 4,7).  Ciudad de David.
D\u00e9bora: (= abeja). Nodriza de Rebeca (G\u00e9n 35,8). - Cuarto juez-salvador de Israel y profetisa de la tribu de Efra\u00edn, gui\u00f3 a Barac contra Yab\u00edn y S\u00edsara (Jue 4-5).
Dedicaci\u00f3n: (hebreo: hanukk\u00e1h; griego: enchen\u00eda). Fiesta que recordaba la purificaci\u00f3n del templo por parte de Judas Macabeo despu\u00e9s de las profanaciones idol\u00e1tricas de Ant\u00edoco IV Ep\u00edfanes (1Mac 1,54; 4,36-61; 2Mac 1,18-36; 2,9-10s; 10,1-2); llamada tambi\u00e9n fiesta de las luces;  Jes\u00fas tom\u00f3 parte en ella (Gv 10,22; cfr. Gv 12,22). Despu\u00e9s de la vuelta del destierro se celebr\u00f3 la dedicaci\u00f3n del templo y de los muros reconstruidos de Jerusal\u00e9n (Esd 6,16-17; Ne 12,27-28).
dedicaci\u00f3n: (hebreo: hanukk\u00e1h; griego: enchen\u00eda). Fiesta que recordaba la purificaci\u00f3n del templo por parte de Judas Macabeo despu\u00e9s de las profanaciones idol\u00e1tricas de Ant\u00edoco IV Ep\u00edfanes (1Mac 1,54; 4,36-61; 2Mac 1,18-36; 2,9-10s; 10,1-2); llamada tambi\u00e9n fiesta de las luces;  Jes\u00fas tom\u00f3 parte en ella (Gv 10,22; cfr. Gv 12,22). Despu\u00e9s de la vuelta del destierro se celebr\u00f3 la dedicaci\u00f3n del templo y de los muros reconstruidos de Jerusal\u00e9n (Esd 6,16-17; Ne 12,27-28).
Deigmatizein: Exponer a la deshonra. [Col_2,15] [Mt_1,19] 
Denarion: El denario. Esta moneda de plata era como el d\u00f3lar de los romanos y para muchos trabajadores era el salario del d\u00eda. [Ap_6,6] [Jn_6,7] [Jn_12,5] [Lc_7,41] [Lc_20,24] [Mc_6,37] [Mc_12,15] [Mt_14,5] [Mt_18,28] [Mt_20,2] [Mt_22,19] 
Desierto: Tiene en la Biblia una doble significaci\u00f3n religiosa a) Tierra est\u00e9ril, tierra que no ha bendecido Dios, tierra temible y espantosa (G\u00e9n_2,5); (Dt_1,19); (Is_14,23); (Is_30,6); (Sof_2,13); (Lc_3,14). b) Epoca privilegiada en que Israel nace como pueblo al calor de la elecci\u00f3n divina y en la que, con Dios como gu\u00eda, alcanza la tierra prometida (\u00c9x_3,18); (\u00c9x_5,1); (\u00c9x_13,17-21); (Dt_8,2); (Dt_8,15-18), \u00e9poca de amores e infidelidades (Jer_2,2); (Os_2,16-17); (Ez_20,10ss); (Sal_78,15-17); (Sal_78,40); (Sal_95,8-10); (Sal_106,1). El desierto se revela as\u00ed, tanto en el AT como en el NT, como se\u00f1al de salvaci\u00f3n (Is_32,15); (Is_35,1); (Is_41,18); (Is_43,19-20); (Mt_4,1);  ver (Mt_24,26); (Lc_1,80); (Lc_4,1); (Mc_1,12).
Deuteronomio: (Deuteronomio, libro del) Del griego d\u00e9uteros + n\u00f3mos, "segunda ley". Es el quinto libro del Pentateuco. Su estructura se articula sobre tres grandes discursos-homil\u00edas de Mois\u00e9s al pueblo, para recordarle los acontecimientos pasados, pero sobre todo para exhortarlo a permanecer siempre fiel al pacto de la alianza con su Dios. La obra concluye con un ap\u00e9ndice narrativo acerca de los \u00faltimos eventos de Mois\u00e9s. El Deuteronomio, obra de una escuela teol\u00f3gica de levitas que se hab\u00eda trasladado a Jerusal\u00e9n despu\u00e9s de la ca\u00edda del reino separatista de Samar\u00eda (722 a.C.), tiende no s\u00f3lo a la reforma de las instituciones, cuyo centro ideal es el templo de Jerusal\u00e9n, sino sobre todo a la conversi\u00f3n interior (Dt 10,16). 
Diakonia: El servicio que uno presta, o el cargo que uno ha recibido; puede referirse a una ayuda material. Esta palabra vale tanto para un ministro del estado como para un esclavo. En el N.T. se traduce a menudo por ministerio. [1Cor_12,5] [1Cor_16,15] [1Tim_1,12] [2Cor_3,7] [2Cor_3,9] [2Cor_4,1] [2Cor_5,18] [2Cor_8,4] [2Cor_9,1] [2Cor_9,12] [2Cor_11,8] [2Cor_6,3] [2Tim_4,11] [Ap_2,19] [Col_4,17] [Ef_4,12] [He_1,17] [He_1,25] [He_6,1] [He_6,4] [He_11,29] [He_12,25] [He_20,24] [He_21,19] [Lc_6,13] [Lc_10,40] [Mt_5,43] [Mt_6,24] [Mt_8,15] [Rom_9,13] [Rom_11,13] [Rom_12,7] [Rom_15,31] 
Diakonos: El servidor que cumple su oficio, o el ministro al que se le encarg\u00f3 una misi\u00f3n. Ambos sentidos se juntan habitualmente en el N.T., pero a menudo prevalece el segundo, especialmente cuando Pablo haba de s\u00ed mismo. En las Cartas la palabra designa a veces el di\u00e1cono en el sentido preciso que la Iglesia da a este ministerio. [1Cor_3,5] [1Tim_3,8] [1Tim_3,12] [1Tim_4,6] [2Cor_6,4] [2Cor_11,23] [Col_1,25] [Ef_3,7] [Flp_1,1] [G\u00e1l_2,17] [Jn_12,26] [Mc_9,35] [Mc_10,43] [Mt_20,26] [Mt_23,11] [Rom_13,4] [Rom_15,8] [Rom_16,1] 
Diaspora: Dispersi\u00f3n. La misma Biblia usa esta palabra refiri\u00e9ndose a la mayor\u00eda del pueblo de Israel que hab\u00eda salido de su tierra y viv\u00eda "entre las naciones". Los profetas so\u00f1aban con la congregaci\u00f3n de esa inmensa di\u00e1spora en el d\u00eda de Yav\u00e9. En las Cartas m\u00e1s tard\u00edas la di\u00e1spora designa a las comunidades cristianas del imperio romano. [1Pe_1,1] [Jn_7,35] [Sant_1,1] 
Di\u00e1spora (1): Estas palabras tienen un primer sentido positivo, en cuanto que Dios quiere que los hombres se multipliquen y pueblen la tierra (G\u00e9n_1,28); (G\u00e9n_9,1). Tienen un segundo sentido negativo, en cuanto castigo de un pecado de soberbia y se\u00f1al de la divisi\u00f3n entre los hombres (G\u00e9n_11,7-9). Y tienen, sobre todo, un sentido t\u00e9cnico para referirse a los israelitas dispersos por el mundo a ra\u00edz de la ca\u00edda de los reinos de Israel y de Jud\u00e1 (2Re_17,6-12); ver (Dt_28,64-68); (Ez_22,15-16). Con el nuevo pueblo de Dios, la dispersi\u00f3n recupera su valor positivo original: los disc\u00edpulos de Jes\u00fas se desparraman por todo el mundo para anunciar el evangelio (Mc_16,15); (He_1,8); (Sant_1,1); (1Pe_1,1); ver (Jn_11,52) y (He_2,1-11).
Diatassein: Establecer. Es siempre un acto de la autoridad que dispone, ordena y nombra para un puesto. [1Cor_7,19] [1Cor_9,14] [1Cor_11,34] [1Cor_16,1] [G\u00e1l_3,19] [He_23,31] [Lc_3,13] [Lc_8,55] [Lc_17,9] [Lc_17,10] [Mt_11,1] [Tit_1,5] 
Diath\u00e8k\u00e8: Testamento, o cualquier arreglo legal entre dos partes. La Biblia griega escogi\u00f3 este vocablo para traducir la Alianza establecida entre Dios y su pueblo, y esta es su traducci\u00f3n m\u00e1s habitual. De ah\u00ed viene que hablamos indiferentemente de Testamento o de Alianza. Pero en el caso presente, es claro que se trata de un testamento. [G\u00e1l_3,15] [G\u00e1l_3,171] [Heb_9,15] [Heb_9,16] 
Didaskalia: La ense\u00f1anza. Palabra del vocabulario de la Iglesia apost\u00f3lica. Pasar\u00e1 a designar la ense\u00f1anza de la catequesis tradicional de la Iglesia. [1Tim_1,10] [1Tim_4,1] [1Tim_4,6] [1Tim_5,17] [1Tim_6,1] [2Tim_3,10] [2Tim_4,3] [Rom_12,7] [Tit_2,1] [Tit_2,7] [Tit_2,10] 
Didaskalos: Maestro. La figura del maestro cristiano se esboz\u00f3 a partir de la del maestro de la Ley en Israel. En las Cartas la palabra se refiere siempre a un maestro en religi\u00f3n. Se refiere a personas que recibieron un cargo oficial muy parecido al de nuestros catequistas. [1Cor_12,28] [1Tim_2,7] [2Tim_4,3] [Ef_4,11] [He_13,1] [Heb_5,12] [Sant_3,1] 
Didrachma: La doble dracma. Esa era la moneda, y esta era la tarifa que todo israelita pagaba anualmente para el Templo. La tasa era  igual para ricos y pobres, recordando as\u00ed su igualdad ante Dios. [Mt_17,24] 
Dikaio\u00f4 (a): Este verbo que significa justificar ha recibido un sentido muy preciso en las cartas de Pablo: Dios justifica, o sea, pone en la verdad la persona humana y la hace justa a sus ojos. Esta re-ordenaci\u00f3n es nada menos que una divinizaci\u00f3n. [1Cor_6,11] [G\u00e1l_2,16] [G\u00e1l_3,8] [G\u00e1l_3,11] [G\u00e1l_3,24] [G\u00e1l_5,4] [He_13,38] [He_13,39] [Rom_2,13] [Rom_3,20] [Rom_3,28] [Rom_4,2] [Rom_4,4] [Rom_5,1] [Rom_5,9] [Rom_6,7] [Rom_8,30] [Sant_2,21] [Sant_2,23] [Sant_2,24] [Tit_3,7] 
Dikaio\u00f4 (b): Este verbo significa primeramente: justificar, justificarse, hacerle justicia a alguien, darse apariencia de justo. [1Cor_4,4] [1Cor_7,37] [1Cor_8,9] [1Cor_9,4] [1Cor_9,5] [1Cor_9,9] [1Cor_9,12] [1Cor_9,18] [1Tim_3,16] [Lc_7,29] [Lc_7,35] [Lc_10,29] [Lc_16,15] [Lc_18,14] [Mt_11,19] [Mt_12,37] [Rom_1,17] 
Dikaios: Justo. En t\u00e9rminos generales esta apelaci\u00f3n se refiere a la persona que vive seg\u00fan el orden establecido por Dios y cumple sus leyes. El Nuevo Testamento insiste en que uno pasa a ser justo a los ojos de Dios al ser perdonado y santificado por \u00e9l. Pero, en la vida diaria, esta palabra significa sencillamente que una persona es derecha y act\u00faa bien. [Lc_1,6] [Mt_1,19] [Mt_5,45] [Mt_9,13] [Mt_13,49] [Mt_27,19] 
Dikaiosun\u00e8 (a): Este t\u00e9rmino que significa tanto justicia como justificaci\u00f3n se refiere aqu\u00ed a la perfecta justicia que est\u00e1 en Dios. [Rom_3,5] 
Dikaiosun\u00e8 (b): Este t\u00e9rmino que significa tanto justicia como justificaci\u00f3n se refiere aqu\u00ed a la justificaci\u00f3n en el preciso sentido que Pablo le ha dado: es el proceso por el cual Dios restablece el orden en la persona humana y la hace justa, es decir, derecha y aut\u00e9ntica, tal como Dios la quiere. [Flp_3,9] [G\u00e1l_2,21] [G\u00e1l_3,6] [G\u00e1l_3,21] [G\u00e1l_5,5] [Rom_4,11] [Rom_4,22] [Rom_5,17] [Rom_5,21] [Rom_8,10] [Rom_10,3] [Rom_10,4] [Rom_10,10] [Sant_1,20] [Sant_2,23] 
Dikaiosun\u00e8 (c) : Este t\u00e9rmino que significa tanto justicia como justificaci\u00f3n es tomado aqu\u00ed en el sentido m\u00e1s amplio: lo que es bueno. [1Jn_2,29] [1Jn_3,10] [1Pe_2,24] [1Pe_3,14] [2Cor_11,15] [He_10,35] [Mt_6,1] [Mt_6,33] [Rom_10,3] 
Dikaiosun\u00e8 (d): Este t\u00e9rmino que significa tanto justicia como justificaci\u00f3n se refiere aqu\u00ed a una vida derecha. [1Cor_1,30] [1Tim_6,11] [2Cor_3,9] [2Cor_9,9] [2Pe_1,1] [Ap_22,11] [Ef_4,24] [Ef_5,9] [Heb_11,7] [Heb_12,11] [Mt_5,10] [Mt_5,20] [Rom_14,17] 
Dikaiosun\u00e8 (e): Este t\u00e9rmino que significa tanto justicia como justificaci\u00f3n se refiere aqu\u00ed a la vida que es buena y derecha ante Dios. [2Cor_5,21] [2Cor_6,7] [2Cor_6,14] [2Tim_3,16] [2Tim_4,8] [Ef_6,14] [Flp_1,11] [Flp_1,11] [Flp_3,6] [Heb_5,13] [Mt_5,6] [Mt_21,32] [Rom_4,3] [Rom_6,16] [Rom_6,18] [Rom_6,20] [Rom_9,30] 
Dikaiosun\u00e8 (f): Este t\u00e9rmino que significa tanto justicia como justificaci\u00f3n se refiere aqu\u00ed a al orden justo seg\u00fan el plan de Dios. [Mt_3,15] 
Dikaiosun\u00e8 (g): Este t\u00e9rmino que significa tanto justicia como justificaci\u00f3n designa aqu\u00ed la forma en que Dios nos viene justificando. [Rom_3,21] [Rom_3,22] [Rom_3,25] [Rom_3,26] 
Dikaioun y Agiazein: Aqu\u00ed vienen juntos santificar y justificar. Esas no son dos acciones diferentes, sino dos aspectos de una misma realidad: restauraci\u00f3n interior y consagraci\u00f3n a Dios. [1Cor_6,11] [Ap_22,11] 
Dios: Es la realidad primera y definitiva, cuya existencia se impone en la Biblia sin necesidad de explicaci\u00f3n o demostraci\u00f3n alguna. Es \u00abel primero y el \u00faltimo\u00bb (Is_41,4); (Is_44,6); (Is_48,12); ver (Ap_1,8). El mundo entero es \u00abcreaci\u00f3n\u00bb suya (G\u00e9n_1,1); (Jn_1,1). Lo llena y lo conoce absolutamente todo, y nada ni nadie puede esconderse a su presencia (G\u00e9n_3,10); (Sal_139,1-16). Adem\u00e1s del nombre Eloh\u00edm (plural irregular de \u00c9l y que designa toda la intensidad del ser divino) recibe tambi\u00e9n en la Biblia los nombres de El-Elyon (G\u00e9n_14,22), El-Roi (G\u00e9n_16,13), El-Sadday (G\u00e9n_17,1); (G\u00e9n_35,11), El-Olam (G\u00e9n_21,33), El-Betel (G\u00e9n_35,7). Pero, sobre todo, se revela a su pueblo bajo el nombre de Yav\u00e9 (\u00c9x_3,13-15). Con este nombre, a la vez misterioso, temible y bienhechor (\u00c9x_33,18-22); (\u00c9x_34,1-7), se revela como \u00abviviente\u00bb (Dt_5,26); (Jos_3,10); (Jer_10,10); (Dan_6,21), como \u00absanto\u00bb (Lev_20,30); (Is_6,3); (Os_11,9); (Am_2,7); (Am_4,2), como \u00abceloso\u00bb (\u00c9x_20,5); (\u00c9x_32,12); (Is_48,11); (Ez_36,22), como \u00ab\u00fanico\u00bb (\u00c9x_20,3); (Is_43,10-12); (Jer_2,11-13), como \u00abel absolutamente distinto\u00bb (N\u00fam_23,19); (Is_40,25); (Os_11,9), soberanamente encumbrado sobre las cosas y los hombres (G\u00e9n_1,1ss), (G\u00e9n_11,5-7) y a la vez cercano y sol\u00edcito (G\u00e9n_2,7); (G\u00e9n_3,8); (G\u00e9n_3,21); (G\u00e9n_7,16); (Is_49,15); (Os_11,1), presente en la tormenta (\u00c9x_19,18-19); (Sal_29,1) y en la brisa (1Re_19,12). Sin embargo, la revelaci\u00f3n plena y definitiva del misterio de Dios se realiza y ofrece en la persona y en la vida de Cristo (Miq_11,27); (Jn_1,18); (Ef_2,18); (Ef_3,12); (Col_1,26-27); (Col_2,2). Conocer a Cristo es conocer a Dios (Jn_14,7-10); (Jn_17,3); (Jn_17,26), que precisamente a trav\u00e9s de Cristo, el Hijo, se nos manifiesta como Padre (Rom_15,6); (2Cor_11,31); (Ef_1,3); (Mt_6,1-18); (Mt_6,26); (Mt_6,32); (G\u00e1l_4,6), como Esp\u00edritu (Mc_1,10); (Lc_10,21-22); (Jn_4,24), como amor (Jn_3,16); (Jn_5,20); (Jn_10,17); (1Jn_4,816); (Rom_5,8-10); (Rom_8,31-32); (Tit_3,4), como salvaci\u00f3n (Mt_1,21); (Lc_1,47); (Lc_1,68-77); (Lc_2,11); (He_4,12); (He_13,26); (He_15,11); (1Tim_1,1); (1Tim_2,3); (1Tim_4,10); (Tit_1,3); (Tit_2,10); (Tit_3,4).
Dokimazein: Poner a prueba, o tambi\u00e9n: probar y experimentar, o tambi\u00e9n: escoger para s\u00ed. [1Cor_3,13] [1Cor_11,28] [1Cor_16,3] [1Jn_4,1] [1Pe_1,7] [1Tes_2,4] [1Tes_5,21] [1Tim_3,10] [2Cor_8,8] [2Cor_8,22] [2Cor_13,5] [Ef_5,10] [Flp_1,10] [G\u00e1l_6,4] [Lc_12,56] [Rom_1,28] [Rom_2,18] [Rom_12,2] [Rom_14,22] 
Doxa: La gloria. Puede ser la fama o el esplendor; puede ser la riqueza y el lujo. En el N.T. designa a menudo la Gloria de Dios, es decir, toda su riqueza en su eternidad, aquello mismo que somos lamados a compartir. [1Cor_2,7] [1Tes_2,12] [2Cor_3,18] [2Cor_4,4] [2Pe_1,3] [Col_1,27] [Mt_4,8] [Mt_6,29] [Rom_4,20] [Rom_6,4] [Rom_8,18] [Rom_9,23] 
Doxazein: Glorificar. Es la acci\u00f3n de Dios que nos prepara para entrar en su Gloria, o sea, para compartir todo lo que es \u00e9l en su eternidad. [Mt_5,16] [Mt_6,2] [Mt_9,8] [Mt_15 ,31] 
Drachma: La dracma, el denario de los griegos = una jornada de trabajo. [Lc_15,8] 
Dunamei k. Exousia: Con poder y autoridad: el poder de los milagros y la autoridad para ense\u00f1ar y echar a los demonios. [Lc_9,1] 
Dunameis: Los poderes. Esta expresi\u00f3n designa a menudo a los milagros. [1Cor_12,10] [1Cor_12,28] [2Cor_12,12] [G\u00e1l_3,5] [He_2,2] [He_8,13] [He_19,1] [Heb_2,4] [Lc_19,37] [Mc_6,2] [Mc_6,14] [Mt_7,22] [Mt_13,58] 
Echein...ouk euchein: Tener... no tener... esta expresi\u00f3n debe entenderse a partir del \u00e1rbol que tiene o no tiene frutos. [Lc_8,18] [Mc_4,25] [Mt_13,12] [Mt_25,29] 
Echtroi: Enemigos. En este lugar significa: en el campo opuesto. [Col_1,21] [Rom_5,10] [Rom_5,10] [Rom_11,28] 
Egeirein: Despertar. Es una de las palabras m\u00e1s usadas en el N.T. para decir: resucitar. [Jn_5,21] [Jn_12,1] [Jn_21,14] [Lc_7,22] [Lc_8,54] [Lc_9,22] [Lc_11,31] [Lc_20,37] [Lc_24,6] [Mt_1,24] [Mt_2,13] [Mt_2,14] [Mt_2,20] [Mt_2,21] [Mt_8,25] [Mt_8,26] [Mt_9,6] [Mt_9,7] [Mt_9,19] [Mt_9,25] [Mt_10,8] [Mt_12,42] 
Egersis: El despertar. Una de las palabras que se usan para decir: resurrecci\u00f3n. [Mt_27,53] 
Eidolothuton: Sacrificado a los \u00eddolos. Con este t\u00e9rmino se entienden las carnes procedentes de los sacrificios de animales en templos y lugares sagrados de los griegos. [1Cor_8,1] [1Cor_8,7] [1Cor_10,19] [Ap_2,14] [Ap_2,20] [He_15,29] [He_21,25] 
Eir\u00e8nopoios: Artesano de la paz. [Mt_5,9] 
Eis Christon: Para Cristo, o sea: para integrarnos a Cristo. [2Cor_1,21] [G\u00e1l_3,24] [He_24,14] [Rom_16,5] 
Eis s\u00f4t\u00e8rian: Con miras a la salvaci\u00f3n: para ser salvado. [1Pe_1,5] [1Pe_2,2] [2Cor_7,10] [2Tes_2,13] [2Tim_3,15] [Flp_1,19] [He_13,47] [Heb_9,28] [Heb_11,7] [Rom_1,16] [Rom_10,1] [Rom_10,10] 
Ekatontarxh\u00e8s: Jefe de cien. El oficial romano conocido habitualmente bajo el nombre de centuri\u00f3n. [He_10,1] [He_10,22] [He_21,32] [He_22,25] [He_23,17] [He_27,1] [Lc_7,2] [Lc_23,47] [Mt_8,5] [Mt_27,54] 
Ekkl\u00e8sia: La asamblea de los que Dios ha convocado: se trata habitualmente de la comunidad cristiana, la Iglesia, pero no es siempre el caso. [1Cor_11,18] [1Cor_14,19] [1Cor_14,28] [1Cor_14,33] [1Cor_14,34] [1Cor_14,35] [1Tim_3,5] [He_7,38] [Heb_2,12] [Heb_12,23] [Mt_18,17] 
Eklogu\u00e8: Lo escogido. Aquellos que Dios ha llamado a la fe. [1Tes_1,4] [2Pe_1,10] [He_9,15] [Rom_9,11] [Rom_11,5] [Rom_11,28] 
Ekpeirazein: Poner a prueba, o desafiar, o tentar. [1Cor_10,9] [Lc_4,12] [Lc_10,25] [Mt_4,7] 
Ekt\u00e8 \u00f4ra: La sexta hora del d\u00eda, o sea, alrededor del mediod\u00eda. [He_10,9] [Jn_4,6] 
Ekt\u00e8...enat\u00e8: La sexta... la novena hora : alrededor del mediod\u00eda... como a las tres. [Lc_23,44] [Mc_15,33] [Mt_20,5] [Mt_27,45] 
Ele\u00e8mosyn\u00e8: La limosna. Hacer la limosna es uno de los deberes religiosos: ver el libro de Tob\u00edas. [Mt_6,2] [Mt_6,3] 
El\u00edas: (= Yav\u00e9 es mi Dios). Profeta no escritor, originario di Tisb\u00e9 de Galaad, actu\u00f3 en tiempos de Ajab de Israel en el s. IX a.C. (1Re 17-2Re 2); se opuso a la idolatr\u00eda de la casa real (1Re 18,17-40; cfr. 2Cr\u00f3n 21,12), y a sus prepotencias (1Re 21); hizo milagros (1Re 17,7-24; 18,41-42; cfr. Lc 4,25-26); desapareci\u00f3 de modo misterioso (2Re 2,1-15); elogiado (Si 48,1-11); considerado precursor del Mes\u00edas, es identificado con Juan Bautista (Mal 3,23-24; Mt 11,14; 16,14; 17,10-11; 27,47-48; Mc 6,15; 8,28; Lc 1,17; 4,25-26; 9,19-20; Gv 1,21-22; cfr. Rom 11,2); es transfigurado con Jes\u00fas (Mt 17,3-8; Mc 9,4-5; Lc 9,30); intercede con la oraci\u00f3n (Sant 5,17-18). - Hijo di Yeroj\u00e1n, descendiente de Benjam\u00edn (1Cr\u00f3n 8,27). - Hijo de Jar\u00edn, repudi\u00f3 a la mujer extranjera (Esd 10,21).  - Del clan de El\u00e1n, repudi\u00f3 a la mujer extranjera (Esd 10,26). - Antepasado de Judit (Jdt 8,1).
Eliseo: (= Dios ha salvado). Profeta no escritor de Abel Mejol\u00e1 del s. IX a.C. (1Re 19,16-17), disc\u00edpulo de El\u00edas; vio c\u00f3mo era arrebatado al cielo (2Re 2,1-15; Si 48,12); hizo milagros (2Re 4-8; cfr. Lc 4,27); salv\u00f3 a Samar\u00eda del asedio (2Re 7); predijo el reino di Jazael (2Re 8,7-15); ungi\u00f3 rey a Jeh\u00fa (2Re 9,1-10); muerte (2Re 13,14-20).
Enat\u00e8 \u00f4ra: La novena de las doce horas del d\u00eda: como a las tres de la tarde. [He_3,1] [He_10,3] 
Encinar: - de los adivinos o de los maghi. Localidad o \u00e1rbol sagrado pr\u00f3ximo a Siqu\u00e9n (Jue 9,37). Quiz\u00e1 = encina de Mor\u00e9 (Dt 11,30). - de la estela. Referencia pr\u00f3xima a Siqu\u00e9n (Jue 9,6). - del llanto. Localidad pr\u00f3xima a Betel (G\u00e9n 35,8). Quiz\u00e1 = Boquim.
encinar: - de los adivinos o de los maghi. Localidad o \u00e1rbol sagrado pr\u00f3ximo a Siqu\u00e9n (Jue 9,37). Quiz\u00e1 = encina de Mor\u00e9 (Dt 11,30). - de la estela. Referencia pr\u00f3xima a Siqu\u00e9n (Jue 9,6). - del llanto. Localidad pr\u00f3xima a Betel (G\u00e9n 35,8). Quiz\u00e1 = Boquim.
\u00c8ngiken: Ha pasado a ser muy cercano. Jes\u00fas lo dice del Reino. [Lc_10,9] [Lc_21,8] [Mc_1,15] [Mt_3,2] [Mt_4,17] 
Entellein: Dar una orden o establecer una ley. Siempre es un acto de autoridad. [He_1,2] [He_13,47] [Heb_9,20] [Heb_11,22] [Jn_14,31] [Jn_15,14] [Jn_15,17] [Lc_4,10] [Mc_13,34] [Mt_4,6] [Mt_17,9] [Mt_19,7] [Mt_28,20] 
Entol\u00e8: Mandamiento. [Mt_5,19] 
Epangelia (a): Aqu\u00ed leemos la promesa sin m\u00e1s: \u00e9sa es el don del Esp\u00edritu. [He_2,33] 
Epangelia (b): Esta es a veces una aprobaci\u00f3n, pero m\u00e1s habitualmente una promesa. En el N.T. es a menudo la cosa prometida. La promesa sin m\u00e1s es el don del Esp\u00edritu. [1Jn_2,25] [2Pe_3,9] [2Tim_1,1] [Ef_1,13] [Ef_2,12] [Ef_3,6] [G\u00e1l_3,14] [G\u00e1l_3,29] [G\u00e1l_4,23] [He_1,4] [He_2,39] [He_7,17] [He_13,32] [Heb_4,1] [Heb_6,15] [Heb_9,15] [Heb_10,36] [Heb_11,9] [Heb_11,39] [Lc_24,49] [Rom_4,13] [Rom_4,20] [Rom_9,8] 
Epieik\u00e8s: Abierto, acogedor, de relaciones f\u00e1ciles. [1Pe_2,18] [1Tim_3,3] [Flp_4,5] [Tit_3,2] 
Episkopos: Supervisor, el que vigila y controla lo hecho: de ah\u00ed viene la palabra obispo. [1Pe_2,25] [1Tim_3,2] [Flp_1,1] [He_20,28] [Tit_1,7] 
Epithesis t. Cheir\u00f4n: Imposici\u00f3n de las manos. [1Tim_4,14] [2Tim_1,6] [He_8,18] [Heb_6,2] 
Epitithesthai t.cheiras: Imponer las manos. Ese es el gesto que transmite la autoridad, o bien la fuerza del Esp\u00edritu [N\u00fam_27,23] [He_6,6] [He_8,17] [He_9,12] [He_9,17] [He_13,13] [He_19,6] [He_28,8] [Lc_13,13] [Mc_5,23] [Mc_6,5] [Mc_7,32] [Mc_8,23] [Mt_9,18] [Mt_19,15] 
Epouranios: Supercelestial: aquellas cosas que se ubican cerca de Dios, por encima de la b\u00f3veda celeste: son pues realidades sobrenaturales, estables y eternas. [1Cor_15,40] [1Cor_15,48] [2Tim_4,18] [Ef_1,3] [Ef_1,20] [Ef_3,10] [Ef_6,12] [Heb_3,1] [Heb_6,4] [Heb_8,5] [Heb_9,23] [Heb_12,22] [Jn_3,12] 
Eschatos: Ultimo. Este t\u00e9rmino se refiere a menudo a lo que ser\u00e1 al fin de los tiempos, cuando Dios juzgue al mundo: \u00faltimo d\u00eda y \u00faltimos tiempos. [1Cor_15,42] [1Jn_2,18] [1Pe_1,5] [1Pe_1,20] [1Pe_2,20] [2Pe_3,3] [2Tim_3,1] [He_2,17] [Heb_1,2] [Jn_6,39] [Jn_6,44] [Jn_6,54] [Jn_11,24] [Jn_12,48] [Jds 1,18] [Sant_5,3] 
Escorpiones: Pendiente situada en el conf\u00edn meridional de Israel (N\u00fam 34,4; Jos 15,3; Jue 1,36).
escorpiones: Pendiente situada en el conf\u00edn meridional de Israel (N\u00fam 34,4; Jos 15,3; Jue 1,36).
Esdras: - Sacerdote y escriba protagonista con Nehem\u00edas de la reconstrucci\u00f3n material y religiosa despu\u00e9s del exilio, hacia el 450 a.C. (cfr. Esd; Ne); promulg\u00f3 la ley y renov\u00f3 la alianza (Ne 8; 10); instituy\u00f3 la fiesta de las Caba\u00f1as (Esd 3; Ne 8,13); dedic\u00f3 las murallas reconstruidas (Ne 12,36); reform\u00f3 la legislaci\u00f3n matrimonial (Esd 10). - Sacerdote repatriado con el sumo sacerdote Josu\u00e9 (Ne 12,1.13). - Sacerdote trompetero en la dedicaci\u00f3n de las murallas (Ne 12,33).
Esdr\u00e1s: - Sacerdote y escriba protagonista con Nehem\u00edas de la reconstrucci\u00f3n material y religiosa despu\u00e9s del exilio, hacia el 450 a.C. (cfr. Esd; Ne); promulg\u00f3 la ley y renov\u00f3 la alianza (Ne 8; 10); instituy\u00f3 la fiesta de las Caba\u00f1as (Esd 3; Ne 8,13); dedic\u00f3 las murallas reconstruidas (Ne 12,36); reform\u00f3 la legislaci\u00f3n matrimonial (Esd 10). - Sacerdote repatriado con el sumo sacerdote Josu\u00e9 (Ne 12,1.13). - Sacerdote trompetero en la dedicaci\u00f3n de las murallas (Ne 12,33).
Esp\u00edritu: Esp\u00edritu de Dios:  La palabra \u00abesp\u00edritu\u00bb designa en la Biblia diversas realidades. A veces tiene el significado de soplo, viento (\u00c9x_14,21); (\u00c9x_18,45); (\u00c9x_19,12); (Ez_13,13); (Ez_27,26); ver (Jn_3,8); (2Tes_2,8). Otras veces designa el aliento de vida que Dios infunde en el hombre (G\u00e9n_2,7); (G\u00e9n_6,3); (Job_33,4); (Job_34,14-15); (Qo_12,7); (Sap_15,11); (Sal_31,6); ver (Mt_28,50); (Lc_23,46). Esta \u00faltima acepci\u00f3n va tomando densidad con el paso del tiempo, y en el NT el t\u00e9rmino \u00abesp\u00edritu\u00bb evoca ya la dimensi\u00f3n supramaterial del ser humano (Mt_5,3); (Mt_26,41); (Mc_2,8); (Mc_8,12); (He_7,59); (1Cor_5,3); (2Cor_2,13); (Col_2,5). Pero, sobre todo, con el t\u00e9rmino Esp\u00edritu la Biblia alude a una realidad divina que el AT describe como fuerza, poder, sabidur\u00eda, santidad, y que en \u00faltima instancia se identifica con la misma esencia divina (G\u00e9n_1,2); (N\u00fam_11,29); (Jue_3,10); (Jue_6,34); (Jue_11,29); (Jue_13,25); (Jue_14,6); (1Sam_10,6); (1Sam_16,13); (Is_11,2); (Is_42,1); (Is_61,1); (Ez_3,12); (Ez_3,24); (Ez_8,3); (Ez_36,26-27); (Ez_39,29); (Jl_3,1-2); (Zac_12,10); (Sal_51,12-13). El NT profundiza estos datos y nos revela que se trata de una persona dentro de la Trinidad divina, persona que recibe con frecuencia el nombre de Esp\u00edritu Santo (Mt_1,18); (Mt_1,20); (Mt_3,11) par; (Lc_1,15); (Lc_1,35); (Lc_1,41); (Lc_2,25); (Lc_4,14); (Lc_11,13); (Jn_1,33); (Jn_20,22); (He_1,5); (He_1,16); (He_2,4); (He_2,33); (He_2,38); (He_4,8); etc\u00e9tera; (Rom_5,5); (Rom_9,1); (Rom_14,17); (Heb_2,4); (2Pe_1,21); etc., de Esp\u00edritu de Dios (Mt_12,28) "ver (Lc_4,18)"; (Rom_8,14); (1Cor_2,11-12); (1Cor_3,16) "ver (Ef_4,30)"; (Flp_3,3); (1Pe_4,14); (1Jn_4,2), de Esp\u00edritu de Cristo, de Jes\u00fas, del Se\u00f1or (He_8,39); (He_16,7); (Flp_1,19); (Rom_8,9); (Rom_8,11) o simplemente de Esp\u00edritu, sin m\u00e1s (Mt_4,1) par; (Jn_1,32-33); (Jn_3,5-8); (Jn_7,39); (Rom_2,9); (Rom_7,6); (Rom_8,4-6); (Rom_8,9); (Rom_8,13-16); (Rom_15,30); etc. El NT, a su vez, \u00abatribuye\u00bb a esta persona divina una comunicaci\u00f3n multiforme de sus dones y potencialidades a la Iglesia cristiana y a sus miembros (Jn_14,26); (Jn_16,13-15); (Jn_20,22-23); (1Jn_2,27); (He_4,8); (He_6,3); (He_6,10); (He_7,55); (He_9,17); (He_11,24); (He_21,4); (Rom_5,5); (Rom_8,15-16); (Rom_8,23); (Rom_8,26); (G\u00e1l_4,6); (1Cor_2,10-12); (1Cor_12,1-11); (1Cor_14, 15); (2Cor_1,22); (2Cor_5,5); (Ef_1,13); (Ef_4,30). Es importante que el cristiano sepa distinguir cu\u00e1les son las aut\u00e9nticas manifestaciones del Esp\u00edritu (1Jn_4,1); (1Cor_12,1-3); (1Cor_12,7); (1Cor_12,10) y que los responsables de la comunidad no obstaculicen la acci\u00f3n del Esp\u00edritu (1Tes_5,19).
esp\u00edritu: Esp\u00edritu de Dios:  La palabra \u00abesp\u00edritu\u00bb designa en la Biblia diversas realidades. A veces tiene el significado de soplo, viento (\u00c9x_14,21); (\u00c9x_18,45); (\u00c9x_19,12); (Ez_13,13); (Ez_27,26); ver (Jn_3,8); (2Tes_2,8). Otras veces designa el aliento de vida que Dios infunde en el hombre (G\u00e9n_2,7); (G\u00e9n_6,3); (Job_33,4); (Job_34,14-15); (Qo_12,7); (Sap_15,11); (Sal_31,6); ver (Mt_28,50); (Lc_23,46). Esta \u00faltima acepci\u00f3n va tomando densidad con el paso del tiempo, y en el NT el t\u00e9rmino \u00abesp\u00edritu\u00bb evoca ya la dimensi\u00f3n supramaterial del ser humano (Mt_5,3); (Mt_26,41); (Mc_2,8); (Mc_8,12); (He_7,59); (1Cor_5,3); (2Cor_2,13); (Col_2,5). Pero, sobre todo, con el t\u00e9rmino Esp\u00edritu la Biblia alude a una realidad divina que el AT describe como fuerza, poder, sabidur\u00eda, santidad, y que en \u00faltima instancia se identifica con la misma esencia divina (G\u00e9n_1,2); (N\u00fam_11,29); (Jue_3,10); (Jue_6,34); (Jue_11,29); (Jue_13,25); (Jue_14,6); (1Sam_10,6); (1Sam_16,13); (Is_11,2); (Is_42,1); (Is_61,1); (Ez_3,12); (Ez_3,24); (Ez_8,3); (Ez_36,26-27); (Ez_39,29); (Jl_3,1-2); (Zac_12,10); (Sal_51,12-13). El NT profundiza estos datos y nos revela que se trata de una persona dentro de la Trinidad divina, persona que recibe con frecuencia el nombre de Esp\u00edritu Santo (Mt_1,18); (Mt_1,20); (Mt_3,11) par; (Lc_1,15); (Lc_1,35); (Lc_1,41); (Lc_2,25); (Lc_4,14); (Lc_11,13); (Jn_1,33); (Jn_20,22); (He_1,5); (He_1,16); (He_2,4); (He_2,33); (He_2,38); (He_4,8); etc\u00e9tera; (Rom_5,5); (Rom_9,1); (Rom_14,17); (Heb_2,4); (2Pe_1,21); etc., de Esp\u00edritu de Dios (Mt_12,28) "ver (Lc_4,18)"; (Rom_8,14); (1Cor_2,11-12); (1Cor_3,16) "ver (Ef_4,30)"; (Flp_3,3); (1Pe_4,14); (1Jn_4,2), de Esp\u00edritu de Cristo, de Jes\u00fas, del Se\u00f1or (He_8,39); (He_16,7); (Flp_1,19); (Rom_8,9); (Rom_8,11) o simplemente de Esp\u00edritu, sin m\u00e1s (Mt_4,1) par; (Jn_1,32-33); (Jn_3,5-8); (Jn_7,39); (Rom_2,9); (Rom_7,6); (Rom_8,4-6); (Rom_8,9); (Rom_8,13-16); (Rom_15,30); etc. El NT, a su vez, \u00abatribuye\u00bb a esta persona divina una comunicaci\u00f3n multiforme de sus dones y potencialidades a la Iglesia cristiana y a sus miembros (Jn_14,26); (Jn_16,13-15); (Jn_20,22-23); (1Jn_2,27); (He_4,8); (He_6,3); (He_6,10); (He_7,55); (He_9,17); (He_11,24); (He_21,4); (Rom_5,5); (Rom_8,15-16); (Rom_8,23); (Rom_8,26); (G\u00e1l_4,6); (1Cor_2,10-12); (1Cor_12,1-11); (1Cor_14, 15); (2Cor_1,22); (2Cor_5,5); (Ef_1,13); (Ef_4,30). Es importante que el cristiano sepa distinguir cu\u00e1les son las aut\u00e9nticas manifestaciones del Esp\u00edritu (1Jn_4,1); (1Cor_12,1-3); (1Cor_12,7); (1Cor_12,10) y que los responsables de la comunidad no obstaculicen la acci\u00f3n del Esp\u00edritu (1Tes_5,19).
Esposo. Esposa: Para lo referente al contenido antropol\u00f3gico de estos vocablos en la Biblia. Ahora interesa subrayar el valor religioso que estos t\u00e9rminos tienen en la Biblia en cuanto se aplican a Dios y a Israel, respectivamente. Para los profetas b\u00edblicos la elecci\u00f3n-alianza entre Dios e Israel comporta una uni\u00f3n tan \u00edntima y profunda, que para expresarla no encuentran otra imagen mejor que la del matrimonio. Dios es el esposo siempre fiel (Is_54,5-8); (Is_61,10); (Is_62,4-5); (Jer_31,2-4); (Ez_16,6-14); (Ez_16,60); (Os_2,21-22); ver (Cant_1,15); (Cant_4,1-15); (Cant_5,1); (Cant_6,4-12); (Cant_7,1-10); (Cant_8,6-7), e Israel es la esposa amada y amante (Jer_2,2); (Os_2,16-18), pero con frecuencia infiel (Jer_11,15); (Ez_16,15-34); (Os_2,4-7). El amor del esposo triunfar\u00e1 finalmente, y Dios por medio de Jesucristo protagonizar\u00e1 unos nuevos esponsales con su nuevo pueblo (Mt_9,15) par; (Mt_25,1-13); (Jn_3,29); (2Cor_11,2); (Ap_19,7-9); (Ap_21,2); (Ap_21,9). 
Eternidad. Eterno: La eternidad es el tiempo de Dios, o mejor la carencia de tiempo en Dios. La Biblia habla de un \u00abDios antiqu\u00edsimo\u00bb (G\u00e9n_21,33) que dura por siempre y para siempre, sin principio ni fin (\u00c9x_15,18); (Is_9,6); (Is_40,28); (Is_41,4); (Is_48,12); (Sal_90,2); (Sal_90,4); (Sal_102,25-28); (Ap_1,8); (Ap_21,6). Cosas y personas participan a veces an\u00e1logamente de la eternidad de Dios (1Sam_ 7,12-16); (Sal_110,4); (Lc_1,32); (Lc_1,70); (Lc_16,9); (2Cor_4,18). 
Ester: Protagonista del libro hom\u00f3nimo, hija de Abijail (Est 2,15); reina de Persia favorita del rey Asuero (Est 2,8.15-16), salv\u00f3 a los hebreos amenazados de muerte (Est 5-8); el hecho es recordado en la fiesta de Purim (Est 9,18-19).
Esthiein ton arton: Comer el pan. Esta expresi\u00f3n significa tener una comida. [Jn_6,23] [Lc_7,33] [Lc_14,1] [Lc_14,15] [Mc_7,2] 
Eterodidaskalein: Ense\u00f1ar en forma diferente. Ese es uno de los temores de la Iglesia, que los maestros se aparten de la doctrina recibida, la cual quiere ser el eco de la tradici\u00f3n apost\u00f3lica. [1Tim_1,3] [1Tim_6,3] 
Ethn\u00e8: Las naciones. Con este t\u00e9rmino la Biblia se refiere habitualmente a los pueblos extranjeros. En el N.T. significa lo m\u00e1s de las veces: los no-jud\u00edos, los paganos. [1Cor_1,23] [1Pe_4,3] [1Tes_2,16] [Ef_3,1] [G\u00e1l_2,12] [G\u00e1l_3,8] [He_10,45] [He_11,11] [He_11,18] [He_13,48] [He_14,5] [He_15,3] [He_18,6] [He_21,25] [Mt_10,5] [Rom_11,13] [Rom_15,9] [Rom_15,27] 2Pe 1,14] 
Ethnikos: Lo que es propio de no-jud\u00edos, su modo de vivir. [3Jn_1,17] [Mt_5,17] [Mt_6,7] [Mt_18,17] 
Eucharistein: Dar gracias. Esta palabra significa a menudo: celebrar la eucarist\u00eda, en el mundo griego. [1Cor_10,30] [1Cor_11,24] [Jn_6,11] [Jn_6,23] [Lc_17,16] [Lc_22,17] [Lc_22,19] [Mc_8,6] [Mc_14,23] [Mt_15,36] [Mt_27,27] [Rom_14,6] 
Eudokein: Complacerse en. Para quien piensa en hebreo, es habitualmente considerar bueno, preferir; en griego es m\u00e1s a menudo complacerse en. [1Cor_1,21] [1Cor_10,5] [Col_1,19] [G\u00e1l_1,15] [Heb_10,8] [Lc_12,32] [Mc_1,11] [Mt_3,17] [Mt_12,18] 
Eulogein: Bendecir. No se trata de bendecir algo sino de bendecir a Dios por sus dones. Esta expresi\u00f3n es caracter\u00edstica de la eucarist\u00eda en el mundo jud\u00edo. [1Cor_16,16] [Lc_2,28] [Lc_24,30] [Mc_8,7] [Mt_14,19] [Mt_26,26] 
Eulogia: Bendici\u00f3n, con todos los sentidos de esta palabra en castellano. [1Cor_10,16] [1Pe_3,9] [2Cor_9,5] [Ap_5,12] [Ef_1,3] [G\u00e1l_3,14] [Heb_6,7] [Heb_12,7] [Rom_15,29] [Rom_16,18] 
Eusebeia: Piedad. Esta palabra se encuentra m\u00e1s que todo en las cartas tard\u00edas. All\u00ed puede significar tambi\u00e9n: la religi\u00f3n, la bondad. [1Tim_2,2] [1Tim_3,16] [1Tim_4,7] [1Tim_6,3] [1Tim_6,6] [1Tim_6,11] [2Pe_1,3] [2Pe_1,6] [2Tim_3,5] [He_3,12] [Tit_1,1] 
Euthus: Inmediatamente. Marcos m\u00e1s que cualquier otro usa esta palabra, pero d\u00e1ndole habitualmente el sentido de: despu\u00e9s, m\u00e1s tarde. [Mc_1,10] [Mc_1,18] [Mc_1,21] [Mc_1,23] [Mc_3,6] [Mc_8,10] [Mc_14,72] [Mc_15,1] [Mt_3,16] 
Evangelizein: Dar la buena nueva, o bien buenas noticias. En los Hechos y las Cartas, significa habitualmente evangelizar. [1Cor_1,17] [1Cor_9,16] [1Cor_15,1] [1Pe_1,12] [1Pe_1,25] [1Pe_4,6] [1Tes_3,6] [2Cor_10,16] [2Cor_11,7] [Ap_10,7] [Ap_14,6] [Ef_2,17] [Ef_3,8] [G\u00e1l_1,8] [G\u00e1l_1,16] [G\u00e1l_1,23] [He_5,42] [He_8,4] [He_8,25] [He_8,35] [He_10,36] [He_11,20] [He_13,32] [He_14,7] [He_14,15] [He_16,10] [He_17,18] [Heb_4,2] [Heb_4,6] [Lc_1,19] [Lc_2,10] [Lc_3,18] [Lc_4,18] [Lc_4,43] [Lc_7,22] [Lc_8,1] [Lc_9,6] [Lc_16,16] [Lc_20,1] [Mt_11,5] [Rom_1,15] [Rom_10,15] 
Exagorazein t. kairon: Rescatar el tiempo. No dejar est\u00e9ril el momento presente ni dejar que se nos escapen las ocasiones. [Col_3,5] [Ef_5,16] 
Exestin: Es permitido. Una palabra importante para quien busca antes que nada observar la ley: \u00bfser\u00e1 permitido o prohibido? [1Cor_6,12] [He_16,21] [Jn_5,10] [Lc_6,2] [Lc_6,9] [Lc_14,3] [Lc_20,22] [Mc_2,24] [Mc_3,4] [Mc_6,18] [Mc_10,2] [Mc_12,14] [Mt_12,2] [Mt_12,10] [Mt_14,4] [Mt_19,3] [Mt_20,15] [Mt_22,17] [Mt_27,6] 
Exodo: Con esta palabra, que significa \u00abcamino de salida\u00bb, se evoca el acontecimiento tal vez m\u00e1s importante en la historia de Israel, un grupo de israelitas acaudillados por Mois\u00e9s se liberan de la opresi\u00f3n egipcia, atraviesan la zona de marismas del mar Rojo, cruzan el desierto del Sina\u00ed, donde concluyen un pacto con Yav\u00e9, su Dios, y llegan a Palestina, la tierra de la promesa (\u00c9x_1,1) - (\u00c9x_20,1); (\u00c9x_32,1) - (\u00c9x_34,1); (N\u00fam_11,1) - (N\u00fam_14,1); (N\u00fam_33,1); (Dt_1,1) - (Dt_11,1). Este acontecimiento se convierte en tipo y prenda de toda liberaci\u00f3n efectuada por Dios en favor de su pueblo. Primero en favor del pueblo jud\u00edo (Is_10,25-27); (Jer_16,14-15); (Miq_7,14-15), especialmente con ocasi\u00f3n del retorno del destierro babil\u00f3nico, descrito como un nuevo y maravilloso \u00ab\u00e9xodo\u00bb (Is_35,3-10); (Is_40,1-11); (Is_42,7-16). Despu\u00e9s en favor del pueblo cristiano, a trav\u00e9s de la acci\u00f3n liberadora de Cristo (Jn_1,29); (Jn_8,34-36); (1Pe_1,18-21), cuya vida y muerte es descrita como un \u00e9xodo hacia el Padre (Jn_3,14-17); (Jn_13,1); (1Cor_5,7); (1Cor_10,1-6). 
Exomologoumai: Confesar, reconocer, a veces proclamar la fe. [Flp_2,11] [He_19,18] [Lc_10,21] [Mt_3,6] [Mt_11,25] [Rom_14,11] [Rom_15,9] 
Exousia (a): Autoridad. Significa que uno tiene el poder, o la autoridad, o la capacidad. [Jn_1,12] [Jn_5,27] [Jn_10,18] [Jn_17,2] [Jn_26,18] [Lc_4,6] [Lc_4,36] [Lc_5,24] [Lc_9,1] [Lc_20,2] [Mc_1,22] [Mc_2,10] [Mc_3,15] [Mc_6,7] [Mc_11,28] [Mt_7,29] [Mt_7,29] [Mt_9,8] [Mt_10,1] [Mt_21,23] [Mt_28,18] 
Exousia (b): Esta palabra que significa autoridad designa aqu\u00ed una naci\u00f3n o un poder establecido. [1Cor_15,24] [1Pe_3,22] [Ap_12,10] [Ap_13,2] [Col_1,13] [Col_1,13] [Col_1,16] [Ef_1,21] [Ef_2,2] [Ef_3,10] [Ef_6,12] [Lc_22,53] 
Exousia (c): Este t\u00e9rmino que significa habitualmente poder, autoridad, significa aqu\u00ed el derecho y la libertad para hacer algo. [1Cor_15,25] 
Ezequ\u00edas: (= Yav\u00e9 es mi fuerza). Decimotercer rey de Jud\u00e1 (716-687 a.C.), hijo de Acaz (2Re 16,20; 18,1; 1Cr\u00f3n 3,13; 2Cr\u00f3n 28,27) y de Abi (2Re 18,2; 2Cr\u00f3n 29,1); introdujo una reforma religiosa (2Re 18,1-2; 2Cr\u00f3n 29-31); recogi\u00f3 por escrito la tradici\u00f3n sapiencial desde el tiempo de Salom\u00f3n (cfr. Pr 25,1); apoy\u00e1ndose en la palabra de Isa\u00edas resisti\u00f3 a Senaquerib (2Re 18,7-8; 19,2; cfr. 2Mac 15,22; Is 37,2); fue curado de una grave enfermedad (2Re 20,1-19; 2Cr\u00f3n 32,24; Is 38,1-9.22; 39,3-4); fortific\u00f3 a Jerusal\u00e9n y canaliz\u00f3 el agua del Guij\u00f3n (2Re 20,20-21; 2Cr\u00f3n 32,5-6); elogiado (Si 48,17); antepasado de Jes\u00fas (Mt 1,9.10). - Hijo de Near\u00edas, de la tribu de Jud\u00e1 (1Cr\u00f3n 3,23). - Hijo de Sal\u00fan, de la tribu de Efra\u00edn (2Cr\u00f3n 28,12). - Jefe de un clan repatriado con Zorobabel (Esd 2,16; Ne 7,21). - Jefe del pueblo, firm\u00f3 la alianza (Ne 10,18). - Padre de Amar\u00edas, antepasado de Sofon\u00edas (Sof 1,1). Quiz\u00e1 = el rey Ezequ\u00edas.
Ezequiel: (= Dios es fuerte). Profeta, tercero de los cuatro llamados "mayores", autor del libro hom\u00f3nimo, hijo de Buzi (Ez 1,3), actu\u00f3 en Babilonia durante el exilio (593-571 a.C.), invitando a los deportados a la fidelidad (Si 49,8; Ez 24,24). - Levita, jefe de los cantores de David (1Cr\u00f3n 24,16).
Fariseo: Grupo religioso nunca recordado en el AT y a menudo en el NT. El t\u00e9rmino es interpretado en general como "separados" (de todo lo que es "impuro": en el sentido de su rigurosa observancia de la Ley o de una tendencia pol\u00edtica?). El origen del movimiento no est\u00e1 muy claro: en general se ve en los fariseos a los sucesores de los asideos (1Mac 2,42); seg\u00fan Flavio Josefo ya exist\u00eda hacia el 150 a.C. Bajo la reina Alejandra (76-67 a.C.) los fariseos alcanzaron una posici\u00f3n dominante en el juda\u00edsmo, que sufri\u00f3 su influencia durante siglos. Los fariseos (que se deben distinguir de la casta sacerdotal de los saduceos) no eran sacerdotes; en virtud de su conocimiento de la Ley pose\u00edan gran autoridad entre el pueblo inculto y por eso se les recuerda de vez en cuando como gu\u00edas del pueblo. Sus preocupaciones eran de tipo religioso, no pol\u00edticas: a diferencia del movimiento de los celotas,  manten\u00edan una posici\u00f3n moderada frente al Estado. Propend\u00edan por una interpretaci\u00f3n literal de la ley veterotestamentaria; las innumerables prescripciones derivadas de la tradici\u00f3n oral ten\u00edan para ellos el mismo valor que la ley escrita. A diferencia de los saduceos, los fariseos defend\u00edan la resurrecci\u00f3n de los muertos y la existencia del mundo ang\u00e9lico. "Escribas y fariseos" se encuentran en los evangelios formando un grupo \u00fanico (Mt 5,20; 12,30; Mc 7,5; Lc 5,30). Los evangelios someten la mentalidad y la vida de los fariseos a una cr\u00edtica despiadada: Jes\u00fas fustiga su soberbia (Lc 18,10-14), su codicia (Mc 12,40), su ambici\u00f3n (Mt 23,5-7) y su hipocres\u00eda (Mt 15,3-7). Deciden junto con la clase sacerdotal la muerte de Jes\u00fas (Mt 26,3; Mc 14,53-64) Con frecuencia se les trata como opositores de Jes\u00fas, sin que se tengan en cuenta su celo por las instituciones y sus m\u00e9ritos religiosos. La par\u00e1bola del fariseo y del publicano (Lc 18,9-14) pierde su fuerza expresiva cuando no se toman en serio los m\u00e9ritos del fariseo y la indignidad religiosa del publicano.
fariseo: Grupo religioso nunca recordado en el AT y a menudo en el NT. El t\u00e9rmino es interpretado en general como "separados" (de todo lo que es "impuro": en el sentido de su rigurosa observancia de la Ley o de una tendencia pol\u00edtica?). El origen del movimiento no est\u00e1 muy claro: en general se ve en los fariseos a los sucesores de los asideos (1Mac 2,42); seg\u00fan Flavio Josefo ya exist\u00eda hacia el 150 a.C. Bajo la reina Alejandra (76-67 a.C.) los fariseos alcanzaron una posici\u00f3n dominante en el juda\u00edsmo, que sufri\u00f3 su influencia durante siglos. Los fariseos (que se deben distinguir de la casta sacerdotal de los saduceos) no eran sacerdotes; en virtud de su conocimiento de la Ley pose\u00edan gran autoridad entre el pueblo inculto y por eso se les recuerda de vez en cuando como gu\u00edas del pueblo. Sus preocupaciones eran de tipo religioso, no pol\u00edticas: a diferencia del movimiento de los celotas,  manten\u00edan una posici\u00f3n moderada frente al Estado. Propend\u00edan por una interpretaci\u00f3n literal de la ley veterotestamentaria; las innumerables prescripciones derivadas de la tradici\u00f3n oral ten\u00edan para ellos el mismo valor que la ley escrita. A diferencia de los saduceos, los fariseos defend\u00edan la resurrecci\u00f3n de los muertos y la existencia del mundo ang\u00e9lico. "Escribas y fariseos" se encuentran en los evangelios formando un grupo \u00fanico (Mt 5,20; 12,30; Mc 7,5; Lc 5,30). Los evangelios someten la mentalidad y la vida de los fariseos a una cr\u00edtica despiadada: Jes\u00fas fustiga su soberbia (Lc 18,10-14), su codicia (Mc 12,40), su ambici\u00f3n (Mt 23,5-7) y su hipocres\u00eda (Mt 15,3-7). Deciden junto con la clase sacerdotal la muerte de Jes\u00fas (Mt 26,3; Mc 14,53-64) Con frecuencia se les trata como opositores de Jes\u00fas, sin que se tengan en cuenta su celo por las instituciones y sus m\u00e9ritos religiosos. La par\u00e1bola del fariseo y del publicano (Lc 18,9-14) pierde su fuerza expresiva cuando no se toman en serio los m\u00e9ritos del fariseo y la indignidad religiosa del publicano.
Fariseos: (Fariseo)Grupo religioso nunca recordado en el AT y a menudo en el NT. El t\u00e9rmino es interpretado en general como "separados" (de todo lo que es "impuro": en el sentido de su rigurosa observancia de la Ley o de una tendencia pol\u00edtica?). El origen del movimiento no est\u00e1 muy claro: en general se ve en los fariseos a los sucesores de los asideos (1Mac 2,42); seg\u00fan Flavio Josefo ya exist\u00eda hacia el 150 a.C. Bajo la reina Alejandra (76-67 a.C.) los fariseos alcanzaron una posici\u00f3n dominante en el juda\u00edsmo, que sufri\u00f3 su influencia durante siglos. Los fariseos (que se deben distinguir de la casta sacerdotal de los saduceos) no eran sacerdotes; en virtud de su conocimiento de la Ley pose\u00edan gran autoridad entre el pueblo inculto y por eso se les recuerda de vez en cuando como gu\u00edas del pueblo. Sus preocupaciones eran de tipo religioso, no pol\u00edticas: a diferencia del movimiento de los celotas,  manten\u00edan una posici\u00f3n moderada frente al Estado. Propend\u00edan por una interpretaci\u00f3n literal de la ley veterotestamentaria; las innumerables prescripciones derivadas de la tradici\u00f3n oral ten\u00edan para ellos el mismo valor que la ley escrita. A diferencia de los saduceos, los fariseos defend\u00edan la resurrecci\u00f3n de los muertos y la existencia del mundo ang\u00e9lico. "Escribas y fariseos" se encuentran en los evangelios formando un grupo \u00fanico (Mt 5,20; 12,30; Mc 7,5; Lc 5,30). Los evangelios someten la mentalidad y la vida de los fariseos a una cr\u00edtica despiadada: Jes\u00fas fustiga su soberbia (Lc 18,10-14), su codicia (Mc 12,40), su ambici\u00f3n (Mt 23,5-7) y su hipocres\u00eda (Mt 15,3-7). Deciden junto con la clase sacerdotal la muerte de Jes\u00fas (Mt 26,3; Mc 14,53-64) Con frecuencia se les trata como opositores de Jes\u00fas, sin que se tengan en cuenta su celo por las instituciones y sus m\u00e9ritos religiosos. La par\u00e1bola del fariseo y del publicano (Lc 18,9-14) pierde su fuerza expresiva cuando no se toman en serio los m\u00e9ritos del fariseo y la indignidad religiosa del publicano.
fariseos: (Fariseo)Grupo religioso nunca recordado en el AT y a menudo en el NT. El t\u00e9rmino es interpretado en general como "separados" (de todo lo que es "impuro": en el sentido de su rigurosa observancia de la Ley o de una tendencia pol\u00edtica?). El origen del movimiento no est\u00e1 muy claro: en general se ve en los fariseos a los sucesores de los asideos (1Mac 2,42); seg\u00fan Flavio Josefo ya exist\u00eda hacia el 150 a.C. Bajo la reina Alejandra (76-67 a.C.) los fariseos alcanzaron una posici\u00f3n dominante en el juda\u00edsmo, que sufri\u00f3 su influencia durante siglos. Los fariseos (que se deben distinguir de la casta sacerdotal de los saduceos) no eran sacerdotes; en virtud de su conocimiento de la Ley pose\u00edan gran autoridad entre el pueblo inculto y por eso se les recuerda de vez en cuando como gu\u00edas del pueblo. Sus preocupaciones eran de tipo religioso, no pol\u00edticas: a diferencia del movimiento de los celotas,  manten\u00edan una posici\u00f3n moderada frente al Estado. Propend\u00edan por una interpretaci\u00f3n literal de la ley veterotestamentaria; las innumerables prescripciones derivadas de la tradici\u00f3n oral ten\u00edan para ellos el mismo valor que la ley escrita. A diferencia de los saduceos, los fariseos defend\u00edan la resurrecci\u00f3n de los muertos y la existencia del mundo ang\u00e9lico. "Escribas y fariseos" se encuentran en los evangelios formando un grupo \u00fanico (Mt 5,20; 12,30; Mc 7,5; Lc 5,30). Los evangelios someten la mentalidad y la vida de los fariseos a una cr\u00edtica despiadada: Jes\u00fas fustiga su soberbia (Lc 18,10-14), su codicia (Mc 12,40), su ambici\u00f3n (Mt 23,5-7) y su hipocres\u00eda (Mt 15,3-7). Deciden junto con la clase sacerdotal la muerte de Jes\u00fas (Mt 26,3; Mc 14,53-64) Con frecuencia se les trata como opositores de Jes\u00fas, sin que se tengan en cuenta su celo por las instituciones y sus m\u00e9ritos religiosos. La par\u00e1bola del fariseo y del publicano (Lc 18,9-14) pierde su fuerza expresiva cuando no se toman en serio los m\u00e9ritos del fariseo y la indignidad religiosa del publicano.
Filacterias: Peque\u00f1as envolturas de cuero que contienen 4 tiras de pergamino con breves pasajes b\u00edblicos, atadas a la frente y al brazo con correas de cuero o cuerda para simbolizar la adhesi\u00f3n de la mente y de la voluntad a la ley de Dios (cfr. \u00c9x 13,9.16; Dt 6,8; 11,18); censuradas por Jes\u00fas como signo de ostentaci\u00f3n (Mt 23,5).
filacterias: Peque\u00f1as envolturas de cuero que contienen 4 tiras de pergamino con breves pasajes b\u00edblicos, atadas a la frente y al brazo con correas de cuero o cuerda para simbolizar la adhesi\u00f3n de la mente y de la voluntad a la ley de Dios (cfr. \u00c9x 13,9.16; Dt 6,8; 11,18); censuradas por Jes\u00fas como signo de ostentaci\u00f3n (Mt 23,5).
Fuente: En las fuentes se abre el oscuro seno de la tierra, haciendo brotar el agua, portadora de vida. Antiguamente las fuentes fueron veneradas con frecuencia como divinas o relacionadas con los dioses. Numerosos mitos antiguos hablan de divinidades que hacen brotar una fuente de la roca o de la tierra; en el culto de Mitra los templos eran erigidos por lo general en las proximidades de una fuente e incluso sobre ella. En los anuncios prof\u00e9ticos b\u00edblicos aparece a menudo la imagen del agua ben\u00e9fica de los tiempos mesi\u00e1nicos (cfr. Jl 4,18 con \u00c9x 17,6; Ez 47,1-2). En definitiva, todas las fuentes de la salvaci\u00f3n proceden de Dios (Is 12,3; Sal 36,9-10). La esposa del Cantar es llamada "fuente sellada" (Cant 4,12). En Pr 5,16 las fuentes son imagen del semen del hombre, cuya fuerza generadora de vida debe ser conservada en la comuni\u00f3n esponsal (Pr 5,15-20). La fe en Cristo es fuente de vida (Gv 7,38; cfr. 1Cor 10,4). La fuente de salvaci\u00f3n referida al Mes\u00edas est\u00e1 en sinton\u00eda con la concepci\u00f3n del antiguo Oriente, seg\u00fan la cual el rey es fuente de vida para su pueblo. En Ap 7,17 el Hijo del hombre aparece como el Cordero que conducir\u00e1 a los justos "a las fuentes de las aguas de la vida". Las palabras de la boca pueden ser como agua de manantial, dulces o amargas (Sant 3,10-11). Una representaci\u00f3n muy com\u00fan en la pintura catacumbal es el milagro de la fuente realizado por Mois\u00e9s, cuando golpea la roca con el bast\u00f3n y hace brotar agua, gesto interpretado por los padres de la Iglesia como prefiguraci\u00f3n del bautismo. En la \u00e9poca protocristiana el estanque para el agua bautismal -parecido a una fuente- era alimentado por agua corriente. Con referencia al Sal 42,2, en los mosaicos posconstantinianos se representaban a menudo corderos o ciervos (s\u00edmbolo de las almas que suspiran por Dios) que se abrevan en las cuatro fuentes de agua que fluyen de una altura, en cuya cima se pon\u00eda el Cordero de Dios. El milagro ex\u00f3dico de la fuente recuerda, en la tradici\u00f3n aleg\u00f3rica patr\u00edstica, la herida del costado de Cristo y su sangre, que redime al mundo. La fuente, por fin, puede ser s\u00edmbolo de Mar\u00eda, de quien procede Cristo, el agua de la vida. Seg\u00fan una leyenda, de la sangre de Pablo brot\u00f3 la fuente de las Tre Fontane en Roma.
fuente: En las fuentes se abre el oscuro seno de la tierra, haciendo brotar el agua, portadora de vida. Antiguamente las fuentes fueron veneradas con frecuencia como divinas o relacionadas con los dioses. Numerosos mitos antiguos hablan de divinidades que hacen brotar una fuente de la roca o de la tierra; en el culto de Mitra los templos eran erigidos por lo general en las proximidades de una fuente e incluso sobre ella. En los anuncios prof\u00e9ticos b\u00edblicos aparece a menudo la imagen del agua ben\u00e9fica de los tiempos mesi\u00e1nicos (cfr. Jl 4,18 con \u00c9x 17,6; Ez 47,1-2). En definitiva, todas las fuentes de la salvaci\u00f3n proceden de Dios (Is 12,3; Sal 36,9-10). La esposa del Cantar es llamada "fuente sellada" (Cant 4,12). En Pr 5,16 las fuentes son imagen del semen del hombre, cuya fuerza generadora de vida debe ser conservada en la comuni\u00f3n esponsal (Pr 5,15-20). La fe en Cristo es fuente de vida (Gv 7,38; cfr. 1Cor 10,4). La fuente de salvaci\u00f3n referida al Mes\u00edas est\u00e1 en sinton\u00eda con la concepci\u00f3n del antiguo Oriente, seg\u00fan la cual el rey es fuente de vida para su pueblo. En Ap 7,17 el Hijo del hombre aparece como el Cordero que conducir\u00e1 a los justos "a las fuentes de las aguas de la vida". Las palabras de la boca pueden ser como agua de manantial, dulces o amargas (Sant 3,10-11). Una representaci\u00f3n muy com\u00fan en la pintura catacumbal es el milagro de la fuente realizado por Mois\u00e9s, cuando golpea la roca con el bast\u00f3n y hace brotar agua, gesto interpretado por los padres de la Iglesia como prefiguraci\u00f3n del bautismo. En la \u00e9poca protocristiana el estanque para el agua bautismal -parecido a una fuente- era alimentado por agua corriente. Con referencia al Sal 42,2, en los mosaicos posconstantinianos se representaban a menudo corderos o ciervos (s\u00edmbolo de las almas que suspiran por Dios) que se abrevan en las cuatro fuentes de agua que fluyen de una altura, en cuya cima se pon\u00eda el Cordero de Dios. El milagro ex\u00f3dico de la fuente recuerda, en la tradici\u00f3n aleg\u00f3rica patr\u00edstica, la herida del costado de Cristo y su sangre, que redime al mundo. La fuente, por fin, puede ser s\u00edmbolo de Mar\u00eda, de quien procede Cristo, el agua de la vida. Seg\u00fan una leyenda, de la sangre de Pablo brot\u00f3 la fuente de las Tre Fontane en Roma.
G\u00e8: La tierra es en la Biblia la tierra de Isra\u00e9l. Jes\u00fas amplia este sentido restrictivo en las Bienaventuranzas. [Mt_2,21] [Mt_5,5] 
G\u00e9enna: La Gehena, o sea, el barranco de Ben-Hinon, que limitaba a Jerusal\u00e9n al sur, lugar de mala fama cubierto de sepulcros. Se recordaba a las hogueras que ah\u00ed se encendieran para los \u00eddolos, y hab\u00eda pasado a ser una imagen del infierno. [Lc_12,5] [Mc_9,43] [Mt_5,22] [Mt_5,29] [Mt_10,28] [Mt_18,9] [Mt_23,15] [Sant_3,6] 
Gede\u00f3n: - Quinto juez-libertador de Israel, llamado Yerubaal, de la tribu de Manas\u00e9s, luch\u00f3 contra los madianitas y los amalecitas (Jue 6,32; 7,1-25; 8,1-30; 9,1-24; 1Sam 12,11; 2Sam 11,21-22; cfr. Heb 11,32); muerte (Jue 8,32-35). - Antepasado de Judit (Jdt 8,1).
Genea: Generaci\u00f3n. Con un demostrativo, el sentido es a menudo: gente de esa clase. [Col_1,26] [Ef_3,5] [Flp_2,15] [He_2,40] [He_8,33] [Heb_3,10] [Lc_1,48] [Lc_1,50] [Lc_11,29] [Lc_11,50] [Lc_16,8] [Lc_17,25] [Mt_1,17] [Mt_11,16] [Mt_12,41] [Mt_17,17] [Mt_23,36] [Mt_24,34] 
Genealogia: Esta palabra genealog\u00eda, no se refiere primero a una lista de antepasados, sino a una b\u00fasqueda de los or\u00edgenes de tal o cual persona o cosa [G\u00e9n_2,4]. [1Tim_1,4] [Tit_3,9]  
Genesis: Esta palabra no significa tanto el nacimiento como el g\u00e9nesis, el c\u00f3mo ha nacido. [Jn_3,3] [Jn_3,4] [Mt_1,1] [Mt_1,18] 
Genn\u00e2n: Engendrar. Juan en especial lo usa en la voz pasiva : lo que ha nacido de Dios. Y con esto se refiere a nuestra divinizaci\u00f3n. [1Jn_2,29] [1Jn_3,9] [1Jn_4,7] [1Jn_5,1] [1Jn_5,1] [1Jn_5,4] [1Jn_5,18] [Jn_1,13] [Jn_3,6] [Jn_8,41] [Jn_9,2] [Jn_9,19] [Jn_9,32] [Jn_16,21] [Jn_18,37] [Mt_1,2] [Mt_1,20] [Mt_2,1] 
Gn\u00f4nai: Conocer. El verbo tiene aqu\u00ed el sentido muy hebraico de: tener relaciones. [Mt_1,25] 
Gn\u00f4sis: El conocimiento. Al usar esta palabra Pablo alude a menudo al conocimiento de los misterios que muchos esperaban de las religiones procedentes del oriente. Opondr\u00e1 a una tal iniciaci\u00f3n el conocimiento m\u00edstico, don del Esp\u00edritu. [1Cor_1,5] [1Cor_8,1] [1Cor_8,7] [1Cor_12,8] [1Cor_13,2] [1Cor_14,6] [1Tim_6,20] [2Cor_6,6] [2Cor_8,7] [2Cor_11,6] [2Pe_1,5] [Col_2,3] [Ef_3,19] [Lc_11,52] [Rom_2,20] [Rom_15,14] 
Gonguzein: Murmurar: \u00e9ste traduce el descontento y la mala voluntad de aquellos que no se atreven a criticar a Dios abiertamente. [1Cor_10,10] [Jn_6,41] [Jn_6,61] [Lc_5,30] [Lc_15,2] [Lc_19,7] [Mt_20,11] 
Grammateus: El hombre de la letra, o de la ley. Este es el escriba, o maestro de la Ley, el que, habiendo estudiado y sido formado por otro maestro, ense\u00f1a y aconseja. [1Cor_1,20] [He_19,35] [He_23,9] [Lc_5,21] [Lc_11,53] [Lc_20,39] [Mc_1,22] [Mc_2,6] [Mc_2,16] [Mc_3,22] [Mc_9,11] [Mc_12,28] [Mt_2,4] [Mt_5,20] [Mt_7,29] [Mt_9,3] [Mt_12,28] [Mt_13,52] [Mt_16,10] [Mt_23,2] [Mt_23,34] 
Gr\u00e8gorein: Velar, estar alerta y vigilando. [1Cor_16,13] [1Pe_5,8] [1Tes_5,6] [Ap_3,2] [Ap_16,15] [Col_4,2] [He_20,31] [Lc_12,37] [Mc_13,34] [Mc_14,34] [Mt_24,42] [Mt_25,13] [Mt_26,38] 
Had\u00e8s: Este es el \u00abinfierno\u00bb de los griegos, que se traduce habitualmente con los infiernos. En la Biblia griega dicha palabra corresponde al "sheol" de los hebreos y por ende designa a la morada de los muertos. Pero tambi\u00e9n en \u00e9l se alojan los potencias infernales, es decir los  agentes mort\u00edferos a los que gobiernan los esp\u00edritus malos. [Ap_1,18] [Ap_6,8] [Ap_20,13] [He_2,27] [He_2,31] [Lc_16,15] [Lc_16,23] [Mt_16,18] 
Ilast\u00e8rion: El propiciatorio. Esa era la cubierta del arca, lugar muy sagrado de la presencia divina al que se llevaba la sangre de las v\u00edctimas [\u00c9x_25,17]; [Lev_16,14] [Heb_9,5] [Rom_3,25] 
Helenismo: Indica la civilizaci\u00f3n de Oriente anterior a los ss. III-I a.C.: conquistas e imperio de Alejandro Magno y de sus sucesores (los Diadocos); fundaci\u00f3n de muchas ciudades con clase dominante griega; derecho griego; instituciones griegas; gran intercambio cultural; adaptaci\u00f3n de la lengua griega para que se convierta en la lengua del comercio, de los viajes, de la diplomacia, de la educaci\u00f3n; fusi\u00f3n del patrimonio cultural griego con el oriental y de sus tradiciones religiosas; culto del soberano; desarrollo de las ciencias naturales, de la filosof\u00eda y de la filolog\u00eda. Alejandr\u00eda fue quiz\u00e1 el centro m\u00e1s importante del helenismo; tambi\u00e9n las ciudades de la Dec\u00e1polis fueron helenizadas fuertemente. Adem\u00e1s de las tentativas de repensar la fe judaica teniendo en cuenta el pensamiento griego (por ejemplo, Arist\u00f3bulo, Fil\u00f3n de Alejandr\u00eda), hubo iniciativas autoritarias de car\u00e1cter superficial a favor del helenismo (por ejemplo Ant\u00edoco IV), contra las que se rebel\u00f3 un intr\u00e9pido movimiento revolucionario jud\u00edo (Macabeos). Aunque su vehemencia fuera atenuada pronto, permaneci\u00f3 siempre viva una reacci\u00f3n que rechazaba todo lo nuevo. El cristianismo es acogido especialmente entre el juda\u00edsmo de lengua griega, menos r\u00edgido en el aspecto religioso. Tambi\u00e9n la unidad cultural y ling\u00fc\u00edstica realizada por el helenismo fue m\u00e1s tarde muy beneficiosa en la primera misi\u00f3n cristiana. Todos los escritos del NT est\u00e1n en griego helen\u00edstico (koin\u00e9).
helenismo: Indica la civilizaci\u00f3n de Oriente anterior a los ss. III-I a.C.: conquistas e imperio de Alejandro Magno y de sus sucesores (los Diadocos); fundaci\u00f3n de muchas ciudades con clase dominante griega; derecho griego; instituciones griegas; gran intercambio cultural; adaptaci\u00f3n de la lengua griega para que se convierta en la lengua del comercio, de los viajes, de la diplomacia, de la educaci\u00f3n; fusi\u00f3n del patrimonio cultural griego con el oriental y de sus tradiciones religiosas; culto del soberano; desarrollo de las ciencias naturales, de la filosof\u00eda y de la filolog\u00eda. Alejandr\u00eda fue quiz\u00e1 el centro m\u00e1s importante del helenismo; tambi\u00e9n las ciudades de la Dec\u00e1polis fueron helenizadas fuertemente. Adem\u00e1s de las tentativas de repensar la fe judaica teniendo en cuenta el pensamiento griego (por ejemplo, Arist\u00f3bulo, Fil\u00f3n de Alejandr\u00eda), hubo iniciativas autoritarias de car\u00e1cter superficial a favor del helenismo (por ejemplo Ant\u00edoco IV), contra las que se rebel\u00f3 un intr\u00e9pido movimiento revolucionario jud\u00edo (Macabeos). Aunque su vehemencia fuera atenuada pronto, permaneci\u00f3 siempre viva una reacci\u00f3n que rechazaba todo lo nuevo. El cristianismo es acogido especialmente entre el juda\u00edsmo de lengua griega, menos r\u00edgido en el aspecto religioso. Tambi\u00e9n la unidad cultural y ling\u00fc\u00edstica realizada por el helenismo fue m\u00e1s tarde muy beneficiosa en la primera misi\u00f3n cristiana. Todos los escritos del NT est\u00e1n en griego helen\u00edstico (koin\u00e9).
Henoc: - Hijo de Ca\u00edn y su ciudad (G\u00e9n 4,16-17). - Patriarca, padre de Matusal\u00e9n, arrebatado por Dios; primer ejemplo de hombre justo (G\u00e9n 5,18-19; 1Cr\u00f3n 1,3; Si 44,16; 49,14; Heb 11,5; Jd 14); antepasado de Jes\u00fas (Lc 3,37). - Hijo de Madi\u00e1n y sobrino de Abrah\u00e1n (G\u00e9n 25,4; 1Cr\u00f3n 1,33). - Hijo de Rub\u00e9n (G\u00e9n 46,9; \u00c9x 6,14; N\u00fam 26,5; 1Cr\u00f3n 5,3).
Himnos: (Himno) Canto de alabanza en honor de Dios, usado en la liturgia tanto israelita (Tob 1,2.18; Jdt 15,13; Est 4,17; 1Mac 13,51; 2Mac 1,30; 10,7.30; Sal 9,12; 21,14; 47,8; 68,33; 98,5; 101,1; 108,2; 135,3; Si 47,8; Is 12,1; cfr. Mt 26,30) como cristiana (He 16,25; Ef 5,19; Col 3,16).
himnos: (Himno) Canto de alabanza en honor de Dios, usado en la liturgia tanto israelita (Tob 1,2.18; Jdt 15,13; Est 4,17; 1Mac 13,51; 2Mac 1,30; 10,7.30; Sal 9,12; 21,14; 47,8; 68,33; 98,5; 101,1; 108,2; 135,3; Si 47,8; Is 12,1; cfr. Mt 26,30) como cristiana (He 16,25; Ef 5,19; Col 3,16).
Hombre: En los primeros cap\u00edtulos del G\u00e9nesis se emplea con alguna. frecuencia el t\u00e9rmino \u00abhombre\u00bb como sin\u00f3nimo de var\u00f3n (G\u00e9n_2,21-25); (G\u00e9n_3,8-21); (G\u00e9n_4,1); ver (Mt_19,5); (Mt_19,10); (Ef_5,31). El NT conserva alg\u00fan ejemplo de este uso (Mt_26,72-74); (Mc_14,71); (Jn_8,17); (Jn_16,21); (Jn_18,29); (Jn_19,5); (He_5,38). Pero con este t\u00e9rmino la Biblia designa sobre todo la entera realidad  "material, espiritual y social" del ser vivo creado por Dios a su imagen (G\u00e9n_1,26-27); (G\u00e9n_5,2); (G\u00e9n_9,6); (Sal_8,1); (Sap_2,23); (Si_17,1-3); ver (He_17,26). Con la irrupci\u00f3n del pecado (G\u00e9n_3,6-7) la imagen querida por Dios queda destruida, o al menos gravemente deteriorada, en su dimensi\u00f3n espiritual y moral (G\u00e9n_3,10-11) y hace su aparici\u00f3n lo que san Pablo llama \u00abel hombre viejo\u00bb (Rom_6,6); (Ef_4,22); (Col_3,9) o \u00abprimer Ad\u00e1n\u00bb, terreno y corruptible (1Cor_15,44-46). Este hombre viejo debe dar paso al \u00abhombre nuevo\u00bb, el Ad\u00e1n escatol\u00f3gico, que es ante todo Cristo en persona (Ef_2,15), pero tambi\u00e9n cuantos incorporando la imagen de Cristo recuperan la imagen de Dios y se convierten en hombres nuevos, en nuevas criaturas ((Rom_8,29); (1Cor_15,49); (2Cor_3,18); (2Cor_4,4); (2Cor_5,17); (G\u00e1l_6,15); (Col_3,9-10); (Ef_4,22-24)).
hombre: En los primeros cap\u00edtulos del G\u00e9nesis se emplea con alguna. frecuencia el t\u00e9rmino \u00abhombre\u00bb como sin\u00f3nimo de var\u00f3n (G\u00e9n_2,21-25); (G\u00e9n_3,8-21); (G\u00e9n_4,1); ver (Mt_19,5); (Mt_19,10); (Ef_5,31). El NT conserva alg\u00fan ejemplo de este uso (Mt_26,72-74); (Mc_14,71); (Jn_8,17); (Jn_16,21); (Jn_18,29); (Jn_19,5); (He_5,38). Pero con este t\u00e9rmino la Biblia designa sobre todo la entera realidad  "material, espiritual y social" del ser vivo creado por Dios a su imagen (G\u00e9n_1,26-27); (G\u00e9n_5,2); (G\u00e9n_9,6); (Sal_8,1); (Sap_2,23); (Si_17,1-3); ver (He_17,26). Con la irrupci\u00f3n del pecado (G\u00e9n_3,6-7) la imagen querida por Dios queda destruida, o al menos gravemente deteriorada, en su dimensi\u00f3n espiritual y moral (G\u00e9n_3,10-11) y hace su aparici\u00f3n lo que san Pablo llama \u00abel hombre viejo\u00bb (Rom_6,6); (Ef_4,22); (Col_3,9) o \u00abprimer Ad\u00e1n\u00bb, terreno y corruptible (1Cor_15,44-46). Este hombre viejo debe dar paso al \u00abhombre nuevo\u00bb, el Ad\u00e1n escatol\u00f3gico, que es ante todo Cristo en persona (Ef_2,15), pero tambi\u00e9n cuantos incorporando la imagen de Cristo recuperan la imagen de Dios y se convierten en hombres nuevos, en nuevas criaturas ((Rom_8,29); (1Cor_15,49); (2Cor_3,18); (2Cor_4,4); (2Cor_5,17); (G\u00e1l_6,15); (Col_3,9-10); (Ef_4,22-24)).
Isaac: Hijo de Abrah\u00e1n nacido de la promesa, hostilizado por Ismael (G\u00e9n 17,17-18; 18,11-12; 21,3-12; 1Cr\u00f3n 1,28.34; Sal 105,9; Mt 1,2; Lc 3,34; He 7,8; Rom 4,18-19; 9,7-8; G\u00e1l 4,29); conducido al sacrificio (G\u00e9n 22; Heb 11,17-18; Sant 2,21); se casa con Rebeca (G\u00e9n 24,62); padre de Esa\u00fa y Jacob (G\u00e9n 25,19-20), depositario de las promesas (G\u00e9n 26,24); bendice a Jacob en lugar de Esa\u00fa (G\u00e9n 27,26-29); su muerte (G\u00e9n 35,28-29; 49,31). El relato del "sacrificio de Isaac" (G\u00e9n 22,1-14) ten\u00eda originariamente la finalidad de justificar la sustituci\u00f3n del sacrificio humano por el sacrificio de los animales. Probablemente pretend\u00eda adem\u00e1s motivar el culto en el monte Moria.
Isa\u00edas: - Profeta, el primero de los cuatro llamados mayores, act\u00faa entre el 740-700 ca. a.C. (2Re 19-20), autor del libro hom\u00f3nimo, c\u00e9lebre por las profec\u00edas mesi\u00e1nicas (Is 7.9.11; cfr. Mt 1,22; 3,3; 4,14; 8,17; 12,17; 13,14; Lc 3,4; 4,17; Gv 12,38-39; He 8,28-29; Rom 9,27-28; 10,16.20-21), especialmente del Emanuel (Is 7,14; cfr. 8,8; 9,1; 11,1-5). Seg\u00fan una tradici\u00f3n hebraica fue muerto en tiempos de Manas\u00e9s (cfr. 2Re 21,16; Heb 11,37); alabado (Si 48,24-25). - Hijo de Pelat\u00edas, descendiente de David (1Cr\u00f3n 3,21). - Levita cantor de los hijos de Yedut\u00fan (1Cr\u00f3n 25,3.15). - Levita guardi\u00e1n, hijo de Rejab\u00edas (1Cr\u00f3n 26,25). Is\u00edas. - Hijo de Atal\u00edas repatriado con Esdras (Esd 8,7). - Levita de los hijos de Merar\u00ed (Esd 8,19). - Padre de Itiel, repatriado con Esdras (Ne 11,7).
Jacob: - Patriarca, hijo de Isaac (G\u00e9n 25,26), llamado tambi\u00e9n "Israel" (G\u00e9n 32,29), fundador de las 12 tribus, dio su nombre a todo el pueblo;  su historia est\u00e1 narrada en G\u00e9n 25,26-35,29: enga\u00f1\u00f3 a Esa\u00fa para hacerse con la primogenitura (G\u00e9n 27,1-46); tom\u00f3 mujer en Jar\u00e1n en casa de Lab\u00e1n (G\u00e9n 28,1-2); visi\u00f3n de la escalera en el cielo (G\u00e9n 28,10-22); lucha nocturna (G\u00e9n 32,23-33); reencuentro con su hijo Jos\u00e9 y partida para Egipto (G\u00e9n 46-50). Recordado diversamente (Tob 4,12; Jdt 8,26; 2Mac 1,2; Sal 105,23; Sap 10,10; Si 44,22-23; Os 12,13; Mal 1,2; Mt 1,2; 8,11; He 7,8-15; Rom 9,13; Heb 11,9.20-21). Pozo de Jacob (G\u00e9n 33,19; 48,22; Gv 4,1-26). - Padre de Jos\u00e9, esposo de Mar\u00eda (Mt 1,15). 
Jar\u00e1n: Ciudad comercial de Mesopotamia (cfr. Ez 27,23), donde se estableci\u00f3 Teraj, padre de Abrah\u00e1n (G\u00e9n 11,31; He 7,2-3); de aqu\u00ed provienen las mujeres de Isaac y Jacob (G\u00e9n 12,4-5; 24,4.10); all\u00ed se refugi\u00f3 Jacob huyendo de Esa\u00fa (G\u00e9n 27,43; 28,10; 29,4); ocupada por los asirios (2Re 19,12; Is 37,12), fue su capital despu\u00e9s de N\u00ednive. Quiz\u00e1 = Caser\u00edn.
Jas\u00f3n: - Hijo de Eleazar, embajador de Judas Macabeo en Roma (1Mac 8,17). - Sumo sacerdote hermano de On\u00edas, partidario del helenismo (2Mac 1,7; 4,7-27; 5,1-10). - Cristiano de Tesal\u00f3nica convertido por Pablo (He 17,5-6). Tal vez = - Colaborador de Pablo (Rom 16,21). - de Cirene, cronista de la persecuci\u00f3n de Ant\u00edoco (2Mac 2,23).
Jes\u00fas: (Jesucristo) Nombre con el que la fe del NT designa al Salvador enviado por Dios al mundo. Est\u00e1 compuesto de \u00abJes\u00fas\u00bb (que significa precisamente \u00abDios salva\u00bb: (Mt_1,21))  y \u00abCristo\u00bb (que significa \u00abungido\u00bb, \u00abconsagrado\u00bb). El NT subraya con fuerza la continuidad entre el personaje aparecido en la carne y la persona divina confesada por la fe (He_1,11); (He_2,36); (He_9,5); (He_22,8); (He_26,15). Especialmente lo subraya san Pablo, que enorme profusi\u00f3n utiliza con el doble nombre: Jesucristo o bien Cristo Jes\u00fas (Rom_1,18); (Rom_3,24); (Rom_5,1); (Rom_6,11); (Rom_8,1), (Rom_8,11), (Rom_8,34), (Rom_8,39); (1Cor_1,1-10), (1Cor_1,30); (1Cor_3,11); (1Cor_8,6). En la misma l\u00ednea se manifiesta san Juan (1Jn_1,3-5); (1Jn_2,2), (1Jn_2,29) y sobre todo (1Jn_4,2) y (1Jn_5,1-6). \u00abEste Jes\u00fas\u00bb a quien Dios ha hecho Cristo ver (Lc_2,11); (He_2,36) coron\u00e1ndole de gloria eterna (Heb_2,9), es \u00abel nombre sobre todo nombre\u00bb (Flp_2,9-11), \u00fanico que puede curar y salvar (He_4,10-12); (He_9,34), a quien es preciso anunciar sin tregua (1Cor_2,2) y consagrar la vida entera (He_15,26), por quien vale la pena sufrir (He_5,41) y morir (He_21,13).
Jezabel: Reina de origen fenicio, mujer de Ajab, rey de Israel (1Re 16,31-32); introdujo y foment\u00f3 el culto de Baal (1Re 18,19); persigui\u00f3 a los profetas (1Re 18,4.13; 19,1); El\u00edas predijo su muerte violenta (1Re 21,23), ocurrida en tiempos de Jeh\u00fa (2Re 9,30-37). - Nombre (o sobrenombre) de una profetisa her\u00e9tica de Tiatira (Ap 2,20).
Jezrael: (= Dios siembra). Hijo del fundador de Et\u00e1n (1Cr\u00f3n 4,3). - Nombre simb\u00f3lico del hijo de Oseas y de G\u00f3mer (Os 1,4). - Ciudad de la monta\u00f1a de la tribu de Jud\u00e1 (Jos 15,56; 1Sam 25,43; 27,3; 30,5; 2Sam 2,2; 3,1). - Ciudad de la tribu de Isacar (Jos 19,18; Jue 6,33); en ella combati\u00f3 Sa\u00fal (1Sam 29,1.11); capital de invierno de Ajab (2Sam 2,9; cfr. 4,4; 1Re 4,12; 18,45-46; 21,23; 2Re 8,29; 2Cr\u00f3n 22,6; cfr. Am 3,15); da el nombre a la llanura (1Mac 12,49). = Esdrel\u00f3n. - Llanura que personifica el reino del norte (Os 1,45; cfr. 2Re 9-10.36-37).
Jonat\u00e1n: - Sacerdote hijo de Guers\u00f3n y sobrino de Mois\u00e9s (Jue 18,30). - Hijo de Sa\u00fal (1Sam 13,2-22; 14,1-49; 19,1; 1Cr\u00f3n 8,33-34; 9,39-40), amigo de David (1Sam 18,1-2; 19,1-7; 20,1-39; 21,1; 23,16.18), muerto en el Gelbo\u00e9 (1Sam 31,2; 1Cr\u00f3n 10,2; cfr. 2Sam 1,4.11.22-23; 4,4; 21,7.12-13; 1Mac 4,30). - Sacerdote fiel a David (2Sam 15,24-36; 17,15-16; 1Re 1,41-42). - Hijo de Sim\u00e1, hermano de David (2Sam 21,20-21; 1Cr\u00f3n 20,7). - H\u00e9roe de David, hijo de Sam\u00e1 (2Sam 23,33; 1Cr\u00f3n 11,34). - Hijo de Jad\u00e1, descendiente de Jud\u00e1 (1Cr\u00f3n 2,32-33). - Hijo de Uz\u00edas, tesorero de David (1Cr\u00f3n 27,25). - Preceptor de los hijos de David (1Cr\u00f3n 27,32). - Levita, maestro del pueblo (2Cr\u00f3n 17,8). - Padre del repatriado Ebed (Esd 8,6). - Hijo de Asael, se opuso al repudio de las extranjeras (Esd 10,15). - Descendiente del sumo sacerdote Josu\u00e9 (Ne 12,11). - Dos o tres sacerdotes jefes en el tiempo di Nehem\u00edas (Ne 12,14.18; 2Mac 1,23). - Sacerdote, hijo de Semayas, presente en la dedicaci\u00f3n de la muralla (Ne 12,35). - Quinto de los Macabeos, hijo de Matat\u00edas (1Mac 2,1-2; 5,24; 2Mac 8,22), apellidado Apf\u00fas (1Mac 2,5), sucedi\u00f3 a Judas al mando del ej\u00e9rcito (1Mac 9,23-24), nombrado estratega y gobernador (1Mac 10,59-60), hecho prisionero y muerto (1Mac 12,39-40; 13,12-13.23; 14,16-17). Macabeo. - Hijo de Absal\u00f3n, enviado por Judas Macabeo a ocupar Jafa (1Mac 13,11). - Escriba del tiempo de Jerem\u00edas, que fue apresado en su casa (Jer 37,15.20; 38,26).
Jos\u00e9: - Esposo de Mar\u00eda, madre de Jes\u00fas (Mt 1,16-25; Lc 1,27; 2,4-5.33-51); como descendiente de David inserta de derecho a Jes\u00fas en el pueblo elegido (Mt 1,16; Lc 3,23); avisado de la encarnaci\u00f3n por un \u00e1ngel (Mt 1,18-19.24); huy\u00f3 a Egipto con Jes\u00fas y Mar\u00eda (Mt 2,13-21); hizo de padre de Jes\u00fas (Mt 13,55; Mc 6,3; Lc 2,41-52; 4,22; Gv 1,45; 6,42). - Hijo de Jacob y Raquel (G\u00e9n 30,22-23; 1Cr\u00f3n 2,2), vendido por sus hermanos lleg\u00f3 a ser virrey de Egipto (G\u00e9n 37,5-50,23; \u00c9x 13,19; Jos 24,32; Sal 77,16; 105,17-18; Si 49,15; He 7,9; Heb 11,21-22). De sus hijos derivaron las dos tribus de Efra\u00edn y Manas\u00e9s (G\u00e9n 30; 1Cr\u00f3n 5,1; cfr. Dt 33,13-14). - Padre de Yigal, explorador de la tribu de Isacar (N\u00fam 13,7). - Levita, hijo de Asaf (1Cr\u00f3n 25,2.9). - Del clan de Zacay, repudi\u00f3 a la mujer extranjera (Esd 10,42). - Sacerdote, jefe del clan de Secan\u00edas, repatriado (Ne 12,14). - Antepasado de Judit (Jdt 8,1). - Hijo de Zacar\u00edas vencido por Judas Macabeo (1Mac 5,18.56-62). Quiz\u00e1 = - Hermano de Judas Macabeo (2Mac 8,22). Tal vez = Juan (Gaddi). - Hijo de Matat\u00edas, antepasado de Jes\u00fas (Lc 3,24). - Hijo de Jon\u00e1n, antepasado de Jes\u00fas (Lc 3,30). - Hijo de una Mar\u00eda que estaba junto a la cruz de Jes\u00fas (Mt 27,56). Quiz\u00e1 = Hermano del Se\u00f1or. - Llamado  "de Arimatea", miembro del sanedr\u00edn y disc\u00edpulo que sepult\u00f3 a Jes\u00fas (Mt 27,57-58; Mc 15,47; Lc 23,50-51; Gv 19,38-39). - Llamado "el hermano del Se\u00f1or", familiar de Jes\u00fas (Mc 6,3), tal vez hijo de Alfeo y hermano de Santiago el Menor (Mt 13,55; 27,56; Mc 15,40). - Primer nombre del ap\u00f3stol Bernab\u00e9. - Llamado "Justo", o "Barsab\u00e1", propuesto como sucesor de Judas junto con Mat\u00edas (He 1,23).
Jos\u00edas: - Decimosexto rey de Jud\u00e1 (640-609 a.C.; 2Re 21,24.26; 22,1-2; 1Cr\u00f3n 3,14-15; 2Cr\u00f3n 33,25; 34,1-2; Mt 1,10-11), reformador religioso (2Re 22-23; 2Cr\u00f3n 34-35); muerto en combate por Nec\u00f3 en Meguido (2Re 23,29-30; 2Cr\u00f3n 35,20-21); lamentaci\u00f3n sobre \u00e9l (2Cr\u00f3n 35,25); durante su reino profetizaron Jerem\u00edas y Sofon\u00edas (Jer 1,2-3; Sof 1,1); alabado (Si 49,1.4). - Desterrado repatriado con Zorobabel (Zac 6,10.14).
Josu\u00e9: (= Yav\u00e9 es salvaci\u00f3n). Hijo de Nun, llamado antes Oseas (N\u00fam 13,8.16), ministro y sucesor de Mois\u00e9s, protagonista del libro hom\u00f3nimo (\u00c9x 17,8-13; 24,13; 32,17-18; 33,11; N\u00fam 11,28; 13,1-16; 14,6-7.30; 27,18-19; Dt 1,38; 3,21.28; 31,23; 34,9; cfr. He 7,45; Heb 4,8), introdujo al pueblo en la tierra prometida y la distribuy\u00f3 a las tribus (Jos 13-19), tras el paso del Jord\u00e1n (Jos 3-4), la conquista de Jeric\u00f3 y de Ay (Jos 6 e 8), la victoria de Gaba\u00f3n y las campa\u00f1as contra las ciudades del sur y del norte (Jos 10-11); ejemplo de fidelidad y fortaleza (Si 46,1-8). - Gobernador de Jerusal\u00e9n, destruy\u00f3 los \u00eddolos (2Re 23,8). - Sacerdote jefe de la 90 clase (1Cr\u00f3n 24,11). - Encargado de las d\u00e9cimas en tiempo de Ezequ\u00edas (2Cr\u00f3n 31,15). - Sumo sacerdote, hijo de Yosadac, repatriado (Esd 2,2; Ne 7,7; 12,1); restaur\u00f3 el culto (Esd 3,2); inici\u00f3 la reconstrucci\u00f3n del templo (3,8; 4,3; 5,2; Ag 1,1.12.14; 2,2.4); alabado (Si 49,12; Zac 3,1-10; 6,11-12). - Jefe de un clan repatriado con Zorobabel (Esd 2,6; Ne 7,11). - Jefe del clan sacerdotal repatriado (Esd 2,36; Ne 7,39). - Levita repatriado (Esd 2,40; 8,33; Ne 7,43), inici\u00f3 la reconstrucci\u00f3n del templo (Esd 3,9; Ne 3,19). - Levita en la lectura de la ley (Ne 8,7). - Levita en la liturgia de expiaci\u00f3n (Ne 9,4-5). - Levita, hijo de Azan\u00edas, firm\u00f3 la alianza (Ne 10,10). - Levita repatriado con Zorobabel (Ne 12,8). - Llamado "el betsemita", en su campo se detuvo el arca (1Sam 6,14.18).
Juan: - Ap\u00f3stol de los Doce llamados por Jes\u00fas, identificado por la tradici\u00f3n (Ireneo) como autor del tercer evangelio, de 3 cartas y del Apocalipsis, y como "el disc\u00edpulo preferido de Jes\u00fas" (Gv 20,2-3); hijo de Zebedeo y hermano de Santiago, llamados "hijos del trueno" (Boanerges); vocaci\u00f3n (Mt 4,21; 10,2; Mc 1,19; Lc 6,14); uno de los predilectos de Jes\u00fas (Mt 17,1; 26,36-37; Mc 5,37; 9,2.38; 10,35.41; 13,3; 14,33; Lc 5,10; 8,51; 9,28-29.54-55); presente en los milagros (Mc 1,29; 5,37; Lc 5,10; 8,51); en la \u00faltima cena y en el Getseman\u00ed (Mc 14,33; Lc 22,8); sigui\u00f3 a Jes\u00fas en la pasi\u00f3n (Gv 18,15; 19,26); acogi\u00f3 a Mar\u00eda come madre (Gv 19,26-27); est\u00e1 con Pedro despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n (Gv 20,2-4; He 1,13; 3,1-2; 4,13,19; cfr. 8,14; G\u00e1l 2,9). - Primog\u00e9nito de Jos\u00edas, rey de Jud\u00e1 (1Cr\u00f3n 3,15). - Hijo de Elyoenay, descendiente de David (1Cr\u00f3n 3,24). - Levita, hijo de Azar\u00edas (1Cr\u00f3n 5,35-36). - H\u00e9roe de David de la tribu de Benjam\u00edn (1Cr\u00f3n 12,5). - Gadita partidario de David (1Cr\u00f3n 12,13). - Levita portero, hijo de Meselem\u00edas (1Cr\u00f3n 26,3). - General de un ej\u00e9rcito de Josafat (2Cr\u00f3n 17,15; 23,1). Quiz\u00e1 son dos personas diversas. - Padre de Azar\u00edas, jefe de Efra\u00edn (2Cr\u00f3n 28,12). - Hijo de Hacat\u00e1n repatriado con Esdras (Esd 8,12). - Hijo de Eliasib, hu\u00e9sped de Esdras (Esd 10,6; Ne 12,22-23). - Del clan de Bebay, repudi\u00f3 a la mujer extranjera (Esd 10,28). - Hijo de Tob\u00edas el Amonita (Ne 6,18). - Sacerdote jefe de una cabeza de familias (Ne 12,13). - Sacerdote cantor en la dedicaci\u00f3n de la muralla (Ne 12,42). - Padre de Matat\u00edas (1Mac 2,1). - Padre de Eup\u00f3lemo, embajador en Roma (1Mac 8,17; 2Mac 4,11). Quiz\u00e1 = - Enviado de Judas Macabeo a Lisias (2Mac 11,17). - Hijo de Carej, consult\u00f3 a Jerem\u00edas (Jer 40,8-16; 41,11-12; cfr. 2Re 25,23), uno de los que llevaron a Jerem\u00edas a Egipto (Jer 42-43,7). - Miembro del sanedr\u00edn, juzg\u00f3 a los ap\u00f3stoles (He 4,6). - Primero de los Macabeos, llamado "Gaddi", hijo de Matat\u00edas (1Mac 2,2; 9,36.38). Quiz\u00e1 = Jos\u00e9. - Padre de Sim\u00f3n Pedro (Gv 1,42; 21,15-16). Jon\u00e1s. - Llamado "el presb\u00edtero", autor de dos cartas de Juan (2Jn 1; 3Jn 1), identificado por la tradici\u00f3n con el autor del cuarto evangelio.
Juda\u00edsmo: Nombre corriente de la religi\u00f3n y de la cultura israelita despu\u00e9s de la vuelta del exilio (2Mac 2,2; 6,6; 13,38; G\u00e1l 1,13-14). La expresi\u00f3n t\u00edpica del juda\u00edsmo es la sinagoga, como punto de referencia, de oraci\u00f3n y de estudio de la Biblia. Las fuentes para el conocimiento del juda\u00edsmo son las obras de Fil\u00f3n, de Flavio Josefo y los distintos escritos rab\u00ednicos (el Targum, el Talmud, etc.).
juda\u00edsmo: Nombre corriente de la religi\u00f3n y de la cultura israelita despu\u00e9s de la vuelta del exilio (2Mac 2,2; 6,6; 13,38; G\u00e1l 1,13-14). La expresi\u00f3n t\u00edpica del juda\u00edsmo es la sinagoga, como punto de referencia, de oraci\u00f3n y de estudio de la Biblia. Las fuentes para el conocimiento del juda\u00edsmo son las obras de Fil\u00f3n, de Flavio Josefo y los distintos escritos rab\u00ednicos (el Targum, el Talmud, etc.).
Judas Macabeo: - Tercero de los Macabeos, hijo de Matat\u00edas (1Mac 2,4), llamado "Macabeo" (= martillo), capitane\u00f3 la lucha contra Ant\u00edoco Ep\u00edfanes (166-160 a.C.), conquist\u00f3 a Jerusal\u00e9n y volvi\u00f3 a consagrar el templo (1Mac 3-9; 2Mac 8,1-15,36). Tal vez sea el mismo de la carta a los Jud\u00edos (2Mac 1,10).
Justo: El que obra seg\u00fan la voluntad de Dios (G\u00e9n 18,23; Ez 18,5), con los dem\u00e1s (Is 32,1) y en los tribunales (Am 6,12); el que es irreprensible en la observancia de los preceptos (Sal 112,1; Pr 8,20); son llamados "justos" Abel (1Jn 3,12); No\u00e9(G\u00e9n 6,9; Si 44,17; Ez 14,14); Lot (He 2,7), los Patriarcas amigos de Dios (Mt 23,39); Job (Job 33,1); el Siervo de Yav\u00e9 (Is 53,11); el Mes\u00edas (Jer 23,5); Jos\u00e9, esposo de Mar\u00eda (Mt 1,19), Zacar\u00edas e Isabel (Lc 1,6); Juan Bautista (Mc 6,20); Sime\u00f3n (Lc 2,25); Jos\u00e9 de Arimatea (Lc 23,50); el centuri\u00f3n Cornelio (He 10,22). A los creyentes no les basta la justicia de los fariseos (Mt 5,20-21); "justo" es el hombre regenerado por la fe y por la gracia de Dios (G\u00e1l 6,15; Ef 4,23; Tit 3,5). En los libros Sapienciales se le contrapone al imp\u00edo.
justo: El que obra seg\u00fan la voluntad de Dios (G\u00e9n 18,23; Ez 18,5), con los dem\u00e1s (Is 32,1) y en los tribunales (Am 6,12); el que es irreprensible en la observancia de los preceptos (Sal 112,1; Pr 8,20); son llamados "justos" Abel (1Jn 3,12); No\u00e9(G\u00e9n 6,9; Si 44,17; Ez 14,14); Lot (He 2,7), los Patriarcas amigos de Dios (Mt 23,39); Job (Job 33,1); el Siervo de Yav\u00e9 (Is 53,11); el Mes\u00edas (Jer 23,5); Jos\u00e9, esposo de Mar\u00eda (Mt 1,19), Zacar\u00edas e Isabel (Lc 1,6); Juan Bautista (Mc 6,20); Sime\u00f3n (Lc 2,25); Jos\u00e9 de Arimatea (Lc 23,50); el centuri\u00f3n Cornelio (He 10,22). A los creyentes no les basta la justicia de los fariseos (Mt 5,20-21); "justo" es el hombre regenerado por la fe y por la gracia de Dios (G\u00e1l 6,15; Ef 4,23; Tit 3,5). En los libros Sapienciales se le contrapone al imp\u00edo.
Katabol\u00e8: La creaci\u00f3n o, m\u00e1s bien, la fundaci\u00f3n, puesto que se ve\u00eda a Dios poniendo la tierra sobre firmes pilares, y adem\u00e1s, porque Dios hab\u00eda fundado el orden del mundo. [1Pe_1,20] [Ap_13,8] [Ap_17,8] [Ef_1,4] [Heb_4,3] [Mt_13,35] [Mt_25,34] 
Katalambanein: Echar mano de, agarrar. [1Cor_9,24] [1Tes_5,4] [Ef_3,18] [Flp_3,12] [Flp_3,13] [Jn_1,5] [Jn_8,4] [Jn_12,35] [Rom_9,30] 
Katallag\u00e8: La reconciliaci\u00f3n. [2Cor_5,18] [Rom_5,11] [Rom_11,15] 
Katallattein: Restablecer la concordia. [1Cor_7,11] [2Cor_5,18] [Col_1,20] [Col_1,25] [Ef_2,16] [Rom_5,10] 
Kataluein: Como "luein" [Mt_5,19], este verbo significa quitarle su fuerza a la Ley. [Mt_5,17] 
Katatom\u00e8: Los cercenados. Una palabra malintencionada respecto de aquellos que se llaman a s\u00ed mismos "la circuncisi\u00f3n". [Flp_3,2]  
Katharizein: Purificar. En tiempos antiguos se refer\u00eda m\u00e1s bien a \u00ablo puro y lo impuro\u00bb. Luego se pens\u00f3 en la purificaci\u00f3n del pecado. Ambos sentidos van a menudo a la par. [1Jn_1,7] [1Jn_1,9] [2Cor_7,1] [Ef_5,26] [He_15,9] [Heb_9,14] [Heb_9,22] [Sant_4,8] [Tit_2,14] 
Kauchasthai: Sentirse fuerte y orgulloso gracias a.. [1Cor_1,31] [2Cor_10,8] [2Cor_10,17] [2Cor_12,9] [Flp_3,3] [Rom_2,17] [Rom_2,23] [Rom_5,2] [Rom_5,11] . 
Kauch\u00e8ma: Manifestaci\u00f3n de la propia seguridad. [Flp_1,26] [Heb_3,6] 
Kauch\u00e8sis: Seguridad y orgullo. [2Cor_1,12] [2Cor_7,4] 
Kenturi\u00f4n: Este es un calco de la palabra centuri\u00f3n, el jefe de cien. [Mc_15,39] [Mc_15,45] 
Kerd\u00e8: Beneficio, buen negocio, carta maestra. [Flp_1,21] [Flp_3,7] 
K\u00e8rugma: De ah\u00ed viene nuestra palabra "kerygma", a pesar de que es, en realidad, no el mensaje mismo, sino la proclamaci\u00f3n del mensaje. [1Cor_1,21] [1Cor_2,4] [1Cor_15,14] [2Tim_4,17] [Lc_11,32] [Mc_16,9] [Mt_12,41] [Rom_16,25] [Tit_1,3] 
K\u00e8russein: Proclamar. [Mt_3,1] [Mt_4,17] [Mt_9,35] [Mt_10,7] [Mt_11,1] 
Klasas: Habiendo partido el pan. Ese era un rito de la comida jud\u00eda, pero se refiere m\u00e1s bien a la eucarist\u00eda en el N.T. [1Cor_10,16] [1Cor_11,24] [He_2,47] [He_20,7] [He_27,35] [Lc_24,30] [Mc_8,19] [Mt_14,19] 
Kl\u00e8ronomein: Heredar. Se sabe el valor que el A.T. reconoce a la herencia que el padre transmite a sus hijos, por ser \u00e9sa su parte inalienable de la tierra prometida. De ah\u00ed que se habla de heredar, refiri\u00e9ndose a la felicidad que cada cual tendr\u00e1 en el mundo futuro. [1Cor_6,9] [1Cor_15,50] [1Pe_3,9] [Ap_21,7] [G\u00e1l_5,21] [Heb_1,14] [Heb_6,12] [Heb_12,17] [Mc_10,17] [Mt_5,5] [Mt_19,29] [Mt_25,34] 
Kl\u00e8sis: Vocaci\u00f3n, llamada, o tambi\u00e9n a veces condici\u00f3n a la cual uno ha sido llamado. [1Cor_1,2] [1Cor_1,26] [1Cor_7,20] [2Tim_1,9] [Ef_1,18] [Ef_4,1] [Ef_4,4] [Flp_3,14] 
Kl\u00e8tos: Llamado, o invitado, y por ende a veces: escogido. [1Cor_1,1] [1Cor_1,24] [2Pe_1,10] [Jds_1,1] [Rom_1,1] [Rom_1,6] [Rom_1,7] [Rom_8,28] 
Kodrant\u00e8: El cuarto de un as. es la m\u00e1s peque\u00f1a de las monedas. [Mt_5,26] 
Koimasthai: Dormir o haber muerto. El N.T. mostrar\u00e1 su inter\u00e9s por esta \u00faltima significaci\u00f3n. [1Cor_7,39] [1Cor_11,30] [1Cor_15,6] [1Cor_15,18] [1Cor_15,51] [1Tes_4,13] [2Pe_3,4] [He_13,36] 
Koinon: Com\u00fan. Lo que es com\u00fan se opone a lo sagrado: podr\u00e1, pues, ser algo impuro. [Ap_21,27] [He_10,14] [He_10,28] [Mc_7,2] [Rom_14,14] 
Koin\u00f4nia (a): Aquello en que varios participan: aqu\u00ed se trata de una colecta. [2Cor_8,4] 
Koin\u00f4nia (b): Comuni\u00f3n: aquello en que varios participan. [1Cor_1,9] [1Cor_10,16] [1Jn_1,3] [1Jn_1,6] [2Cor_9,13] [2Cor_13,13] [Flp_1,5] [Flp_2,1] [Flp_3,10] [G\u00e1l_2,9] [He_2,42] [Heb_13,16] [Rom_15,26] 
Kraspedon: El borde, o la orilla, o la orla... En el caso presente, se trata de los flecos de lana a cada esquina del mando [N\u00fam_15,36]  [Lc_8,44] [Mc_6,56] [Mt_9,20] [Mt_14,36] [Mt_23,5] 
Latreuein: Rendir culto. El AntiguoTestamento no hace diferencia entre rendir culto y servir. [Mc_16,12] 
Leitourgein: Realizar una celebraci\u00f3n oficial. En el N.T. se trata de una funci\u00f3n religiosa: esa es la ra\u00edz de nuestra palabra "liturgia". [2Tim_1,3] [Ap_7,15] [Ap_22,3] [Flp_3,3] [He_7,7] [He_24,14] [He_26,7] [He_27,23] [Heb_8,5] [Heb_9,9] [Heb_10,2] [Heb_12,28] [Heb_13,10] [Lc_1,74] [Lc_2,37] [Lc_4,8] [Mt_4,10] [Rom_1,9] [Rom_1,25] 
L\u00e1zaro: - Hermano de Marta y Mar\u00eda resucitado por Jes\u00fas (Gv 11-12). - Nombre del mendigo de la par\u00e1bola (Lc 16,19-30).
Leitourgia: Funci\u00f3n religiosa: liturgia. [2Cor_9,12] [Flp_2,17] [Flp_2,30] [Heb_8,6] [Heb_9,21] [Lc_1,23] 
Leitourgos, -ikos: El funcionario o el sacerdote que cumple una celebraci\u00f3n oficial o religiosa. Se refiere tambi\u00e9n a lo que es propio de su ministerio. [Flp_2,25] [He_13,2] [Heb_1,7] [Heb_1,14] [Heb_8,2] [Heb_10,11] [Rom_13,6] [Rom_15,16] [Rom_15,27] 
Ley: La Biblia reconoce y valora positivamente, de forma directa o indirecta, la existencia de leyes humanas (Pro_8,15-16); (Rom_13,1-7); (1Tim_2,1-2); (Tit_3,1); (1Pe_2,13-17). Pero la ley por excelencia es la ley divina, que juega un papel de protagonista en la historia b\u00edblica de la salvaci\u00f3n y conoce diversos momentos en dicha historia: a) El primer momento corresponde a la etapa premosaica. Es el tiempo de la que se ha llamado \u00abley natural\u00bb, cuya existencia se insin\u00faa de manera m\u00faltiple en el AT (G\u00e9n_2,16-17); (G\u00e9n_4,3); (G\u00e9n_4,7); (G\u00e9n_6,5); (G\u00e9n_8,20); (G\u00e9n_9,3-6) y se afirma m\u00e1s expresamente en el NT (Rom_5,13-14). Bajo este r\u00e9gimen religioso se hallan todav\u00eda aquellos a quienes no ha llegado la revelaci\u00f3n b\u00edblica (Sap_13,1-9); (He_14,16); (He_17,27); (Rom_1,18-32); (Rom_2,12-15). b) El segundo momento corresponde a la llamada \u00abley mosaica\u00bb. Es el conjunto de leyes dadas por Dios al pueblo israelita y que la Biblia, con el nombre de Tor\u00e1, atribuye a Mois\u00e9s como \u00fanico intermediario (\u00c9x_31,18); (\u00c9x_34,28); (Jn_1,17); (Jn_7,19); (G\u00e1l_3,19), aunque es manifiesto que gran parte de este material legislativo no tiene a Mois\u00e9s como responsable directo. Ley contenida principalmente en los cinco libros del Pentateuco y concentrada en el dec\u00e1logo (\u00c9x_20,1-17); (\u00c9x_34,10-28); (Dt_4,1-4); (Dt_5,1-22), pero que fue ampliada, actualizada y acomodada a las necesidades del pueblo en el decurso de su historia, dejando huella en todos los libros del AT (1Re_15,12-15); (2Re_18,3-8); (2Re_21,1-23); (2Re_21,25); (Jer_11,1-12); (Ez_22,26); (Os_4,6); (Os_8,12); (Dan_7,25); (Si_24,23-24); (1Mac_1,41-63); (2Mac_6,18-28). As\u00ed se explica que con la palabra ley se designe a veces a cualquier libro del AT (Jn_10,34); (Rom_3,19); (1Cor_14,21); (1Cor_14,34). Pero a pesar de todas las actualizaciones, la vieja ley de Mois\u00e9s se va perfilando como insuficiente, y los profetas anuncian una nueva ley (Is_2,3); (Is_42,1); (Is_42,4), escrita en los corazones (Jer_31,33); ver (Ez_36,26-27). c) El tercer momento de la ley, es el de la ley de Cristo. El evangelio de Jes\u00fas no deroga la ley antigua en lo que deba seguir teniendo de v\u00e1lido (Mt_5,17-20); (Mt_22,36-40); (Mt_23,23); (Lc_10,26); ver (Lc_2,22-39), pero s\u00ed la lleva a su plenitud definitiva (Mt_5,17) totalizando todas las prescripciones particulares en la ley suprema del amor (Mt_7,12); (Jn_14,21); (Jn_14,23); (Jn_15,12-17); (Rom_13,8-10); (Sant_2,8); (1Jn_2,3-11); (1Jn_4,19-21) relativizando el valor salv\u00edfico de cualquier ley que, aun siendo buena (Rom_3,31); (Rom_7,12-16); (1Tim_1,8), no es por s\u00ed misma portadora de s\u00e1ivaci\u00f3n (Rom_3,20-28); (Rom_9,31); (G\u00e1l_2,16); (G\u00e1l_2,21); (G\u00e1l_3,11); (G\u00e1l_3,18-21). En la nueva alianza s\u00f3lo Cristo salva (Rom_3,22-26); (Rom_4,24-25); (Rom_5); (G\u00e1l_3,2); (G\u00e1l_3,5); (G\u00e1l_3,13-14); (G\u00e1l_3,24-29); etc., y por eso Cristo es la nueva ley (ver (Jn_1,17); (1Cor_9,21); (G\u00e1l_6,2)). 
ley: La Biblia reconoce y valora positivamente, de forma directa o indirecta, la existencia de leyes humanas (Pro_8,15-16); (Rom_13,1-7); (1Tim_2,1-2); (Tit_3,1); (1Pe_2,13-17). Pero la ley por excelencia es la ley divina, que juega un papel de protagonista en la historia b\u00edblica de la salvaci\u00f3n y conoce diversos momentos en dicha historia: a) El primer momento corresponde a la etapa premosaica. Es el tiempo de la que se ha llamado \u00abley natural\u00bb, cuya existencia se insin\u00faa de manera m\u00faltiple en el AT (G\u00e9n_2,16-17); (G\u00e9n_4,3); (G\u00e9n_4,7); (G\u00e9n_6,5); (G\u00e9n_8,20); (G\u00e9n_9,3-6) y se afirma m\u00e1s expresamente en el NT (Rom_5,13-14). Bajo este r\u00e9gimen religioso se hallan todav\u00eda aquellos a quienes no ha llegado la revelaci\u00f3n b\u00edblica (Sap_13,1-9); (He_14,16); (He_17,27); (Rom_1,18-32); (Rom_2,12-15). b) El segundo momento corresponde a la llamada \u00abley mosaica\u00bb. Es el conjunto de leyes dadas por Dios al pueblo israelita y que la Biblia, con el nombre de Tor\u00e1, atribuye a Mois\u00e9s como \u00fanico intermediario (\u00c9x_31,18); (\u00c9x_34,28); (Jn_1,17); (Jn_7,19); (G\u00e1l_3,19), aunque es manifiesto que gran parte de este material legislativo no tiene a Mois\u00e9s como responsable directo. Ley contenida principalmente en los cinco libros del Pentateuco y concentrada en el dec\u00e1logo (\u00c9x_20,1-17); (\u00c9x_34,10-28); (Dt_4,1-4); (Dt_5,1-22), pero que fue ampliada, actualizada y acomodada a las necesidades del pueblo en el decurso de su historia, dejando huella en todos los libros del AT (1Re_15,12-15); (2Re_18,3-8); (2Re_21,1-23); (2Re_21,25); (Jer_11,1-12); (Ez_22,26); (Os_4,6); (Os_8,12); (Dan_7,25); (Si_24,23-24); (1Mac_1,41-63); (2Mac_6,18-28). As\u00ed se explica que con la palabra ley se designe a veces a cualquier libro del AT (Jn_10,34); (Rom_3,19); (1Cor_14,21); (1Cor_14,34). Pero a pesar de todas las actualizaciones, la vieja ley de Mois\u00e9s se va perfilando como insuficiente, y los profetas anuncian una nueva ley (Is_2,3); (Is_42,1); (Is_42,4), escrita en los corazones (Jer_31,33); ver (Ez_36,26-27). c) El tercer momento de la ley, es el de la ley de Cristo. El evangelio de Jes\u00fas no deroga la ley antigua en lo que deba seguir teniendo de v\u00e1lido (Mt_5,17-20); (Mt_22,36-40); (Mt_23,23); (Lc_10,26); ver (Lc_2,22-39), pero s\u00ed la lleva a su plenitud definitiva (Mt_5,17) totalizando todas las prescripciones particulares en la ley suprema del amor (Mt_7,12); (Jn_14,21); (Jn_14,23); (Jn_15,12-17); (Rom_13,8-10); (Sant_2,8); (1Jn_2,3-11); (1Jn_4,19-21) relativizando el valor salv\u00edfico de cualquier ley que, aun siendo buena (Rom_3,31); (Rom_7,12-16); (1Tim_1,8), no es por s\u00ed misma portadora de s\u00e1ivaci\u00f3n (Rom_3,20-28); (Rom_9,31); (G\u00e1l_2,16); (G\u00e1l_2,21); (G\u00e1l_3,11); (G\u00e1l_3,18-21). En la nueva alianza s\u00f3lo Cristo salva (Rom_3,22-26); (Rom_4,24-25); (Rom_5); (G\u00e1l_3,2); (G\u00e1l_3,5); (G\u00e1l_3,13-14); (G\u00e1l_3,24-29); etc., y por eso Cristo es la nueva ley (ver (Jn_1,17); (1Cor_9,21); (G\u00e1l_6,2)). 
Libros: (Libro, rollo) Para el hombre que no conoce la escritura, las im\u00e1genes y los signos con que se pueden expresar las ideas son algo sobrenatural, manifestaci\u00f3n de poder. Los dioses eran considerados inventores de la escritura: para los egipcios Thot, para los babilonios Nabu. Los libros sagrados tienen origen divino bien por ser emanaci\u00f3n de una divinidad, bien por ser acto de creaci\u00f3n divina, bien en fin por ser revelados. Para los hombres del antiguo Oriente non era extra\u00f1a la concepci\u00f3n de las tablas celestes del destino, en las que est\u00e1 registrada la suerte de los seres terrenos. Como en las listas geneal\u00f3gicas (per ejemplo, G\u00e9n 5,1-32) est\u00e1n registrados los nombres de los miembros de la tribu, as\u00ed Dios escribe en el libro de la vida los nombres de todos los justos (\u00c9x 32,32; cfr. Is 4,3; Dan 12,1). Todas las acciones del hombre est\u00e1n escritas en el libro (Sal 139,16); los que pecan son borrados del libro (Sal 69,29). As\u00ed el libro se convierte en s\u00edmbolo de la verdad de la palabra divina y de la vida que promete (Dan 7,10). "Devorar el libro" equivale a acoger en el coraz\u00f3n la palabra de Dios (Ez 2,8-9). En el NT son los miembros de la comunidad cristiana los que se hallan inscritos en el cielo, en el libro de la vida (Heb 12,23; Flp 4,3; Lc 10,20). Adem\u00e1s  del libro de la vida hay tambi\u00e9n otros libros en el cielo; en ellos est\u00e1n registradas todas las acciones de los hombres, y en base a su contenido ser\u00e1n juzgados los muertos el \u00faltimo d\u00eda (Ap 20,12; 21,27). El rollo sellado de la revelaci\u00f3n secreta (Ap 5,1-9) Es s\u00edmbolo del inescrutable consejo de Dios, cuya ejecuci\u00f3n ha sido confiada a Cristo. Tambi\u00e9n Juan recibe el mandato de devorar un librito, que le entrega un \u00e1ngel (Ap 10,8-10): el acto de tragarlo simboliza la aceptaci\u00f3n plena de la revelaci\u00f3n. En el arte cristiana antigua el libro enrollado es s\u00edmbolo de los mandamientos de Dios y de la doctrina de fe. En las esculturas grabadas sobre los sarc\u00f3fagos, los atados de rollos colocados al pie de los orantes indican que la persona sepultada all\u00ed estaba instruida en la fe cristiana. Muchas representaciones de Cristo en el trono lo muestran sosteniendo el libro de la vida en la mano izquierda (cfr. Ap 20,12), con las letras Alfa y Omega escritas, o con las palabras "Lux mundi".
Liturgia: (= acci\u00f3n del pueblo). El t\u00e9rmino hebreo significa servir, trabajar, y era utilizado tambi\u00e9n para el culto, como oraci\u00f3n p\u00fablica (\u00c9x 12,16; Heb 10,25); prescripciones rituales (Lev; Dt 10,18; 12,1; 1Tim 2,8); en diversas horas (Sal 55,18; Sap 16,28; Dan 6,11; Lc 1,10; He 3,1); liturgia de la palabra (2Cr\u00f3n 34,30; Bar 1,14; Lc 4,16; He 13,14; 15,21); liturgia penitencial (Jl 1,13; 2,15).
liturgia: (= acci\u00f3n del pueblo). El t\u00e9rmino hebreo significa servir, trabajar, y era utilizado tambi\u00e9n para el culto, como oraci\u00f3n p\u00fablica (\u00c9x 12,16; Heb 10,25); prescripciones rituales (Lev; Dt 10,18; 12,1; 1Tim 2,8); en diversas horas (Sal 55,18; Sap 16,28; Dan 6,11; Lc 1,10; He 3,1); liturgia de la palabra (2Cr\u00f3n 34,30; Bar 1,14; Lc 4,16; He 13,14; 15,21); liturgia penitencial (Jl 1,13; 2,15).
Logia: Or\u00e1culo rendido por una divinidad. En este lugar: palabras y promesas. [1Pe_4,11] [He_7,38] [Heb_5,12] [Rom_3,2] 
Luein: Desatar, deshacer. En el vocabulario religioso significa: desligar de una obligaci\u00f3n, o anular una ley. [1Cor_7,27] [Ap_1,5] [Jn_2,19] [Jn_5,18] [Jn_7,23] [Jn_10,35] [Lc_13,15] [Lc_13,16] [Mt_5,19] [Mt_16,19] [Mt_18,18] 
Malaqu\u00edas: (= mensajero de Yav\u00e9). Profeta, \u00faltimo de los doce llamados "menores", act\u00faa despu\u00e9s del exilio (s. V a.C.) y es autor del libro hom\u00f3nimo. Tal vez no se trate de un nombre propio, sino s\u00f3lo de un apelativo (Mal 3,1).
Manas\u00e9s: - Hijo de Jos\u00e9 (G\u00e9n 41,51; 46,20; N\u00fam 26,28), adoptado por Jacob como fundador de la tribu hom\u00f3nima (G\u00e9n 48,1-2; cfr. N\u00fam 13,11); sus descendientes (G\u00e9n 50,23; N\u00fam 26,29; 27,1; 1Re 4,13). - Tribu descendiente del hijo de Jos\u00e9, dividida en dos territorios, la mitad occidental entre el Jord\u00e1n y el mar (Jos 17,2-3), la mitad oriental en Transjordania (N\u00fam 1,34-35; Dt 3,13; Jos 1,12; 4,12; 13,29-30; 18,7; 22,7-8; Sal 60,9; 108,9). - Decimocuarto rey de Jud\u00e1 (687-642 a.C.), hijo de Ezequ\u00edas imp\u00edo e infiel (2Re 20,21; 21,1-2; 23,11; 2Cr\u00f3n 32,33; Is 1,10-11; Jer 7,18; 8,2; 15,4; 44,17; Ez 8,16), vasallo de Asiria (2Cr\u00f3n 33,11-12), sacrific\u00f3 a su hijo a Moloc y toler\u00f3 la idolatr\u00eda (2Re 21,2-17; 23,7; 2Cr\u00f3n 33,1.9-10). Antepasado de Jes\u00fas (Mt 1,10). - Del clan de Pajat Moab, repudi\u00f3 a la mujer extranjera (Esd 10,30). - Del clan de Jas\u00fan, repudi\u00f3 a la mujer extranjera (Esd 10,33). - Marido de Judit, muerto de insolaci\u00f3n (Jdt 8,2-3; 10,3; 16,22-23).
Makrothumia: Magnanimidad, o: paciencia, comprensi\u00f3n. [1Pe_3,20] [1Tim_1,16] [2Cor_6,6] [2Pe_3,15] [2Tim_3,10] [2Tim_4,2] [Col_1,11] [Col_3,12] [Ef_4,2] [G\u00e1l_5,22] [Heb_6,12] [Rom_2,4] [Rom_9,22] [Sant_5,10] 
Mar\u00eda: - Madre de Jes\u00fas (Mt 1,16; 2,11; Mc 6,3; He 1,14; cfr. G\u00e1l 4,4), esposa de Jos\u00e9 (Mt 1,19), concibi\u00f3 por obra del Esp\u00edritu Santo (Mt 1,18; Lc 1,27.35; 2,1s); present\u00f3 Jes\u00fas a los Magos (Mt 2,11-12); huy\u00f3 a Egipto con el ni\u00f1o Jes\u00fas (Mt 2,13-14); vivi\u00f3 con \u00e9l en Nazaret (Mt 2,23; 13,55; Lc 2,39-52), meditando en su coraz\u00f3n (Lc 2,19); provoc\u00f3 el milagro de Can\u00e1 (Gv 2,1-11); presente en la vida p\u00fablica de Jes\u00fas (Mt 12,46-47); es proclamada dichosa por su fe (Lc 11,27-28); presente en el Calvario (Gv 19,25-26); fue confiada a Juan (Gv 19,26-27); presente en Pentecost\u00e9s (He 1,14; 2,1). - Hermana de Mois\u00e9s (\u00c9x 2,1-8; N\u00fam 26,59; 1Cr\u00f3n 5,29), lo acompa\u00f1\u00f3 como profetisa (\u00c9x 15,20-21; cfr. Mi 6,4); murmur\u00f3 y contrajo la lepra (N\u00fam 12,1-2; cfr. Dt 24,9); muri\u00f3 en Cades (N\u00fam 20,1). - de Betania. Hermana de Marta y de L\u00e1zaro (Lc 10,39.42; Gv 11,28-35; 12,1-7). Quiz\u00e1 = la pecadora que ungi\u00f3 a Jes\u00fas (Mt 26,6-13; Mc 14,3-9), no la otra mujer (Lc 7,36). - de Cleof\u00e1s. Mujer o hija de Cleof\u00e1s, quiz\u00e1 pariente de Mar\u00eda, madre de Jes\u00fas (Gv 19,25). Quiz\u00e1 = - de Santiago. Madre de Santiago y de Jos\u00e9, sigui\u00f3 a Jes\u00fas durante la pasi\u00f3n (Mt 27,56; Mc 15,40-41), hasta la sepultura (Mt 27,61; Mc 15,47); testigo de la resurrecci\u00f3n (Mt 28,1; Mc 16,1; Lc 24,10). - de Magdala o Magdalena. Liberada del demonio (Mc 16,9; Lc 8,1-3); estaba junto a la cruz (Mt 27,56.61; Mc 15,40.47; Gv 19,25); testigo de la resurrecci\u00f3n (Mt 28,1; Mc 16,1.9; Lc 24,10); se encontr\u00f3 con el Resucitado (Gv 20,1-18). - Madre de Juan Marcos, hosped\u00f3 a Pedro (He 12,12). - Cristiana de Roma saludada por Pablo (Rom 16,6).
Matat\u00edas: - Levita, hijo de Sal\u00fan (1Cr\u00f3n 9,31). - Levita en el transporte del arca (1Cr\u00f3n 15,18.21; 16,5). - Levita cantor de los hijos de Yedut\u00fan (1Cr\u00f3n 25,3.21). - Padre de los Macabeos e iniciador de la rebeli\u00f3n contra Ant\u00edoco (1Mac 2,1-70; 14,29). - Valeroso soldado de Jonat\u00e1n (1Mac 11,70-71). - Hijo de Sim\u00f3n muerto con \u00e9l (1Mac 16,14-15). - Embajador de Nicanor (2Mac 14,19-20). - Hijo de Am\u00f3s, antepasado de Jes\u00fas (Lc 3,25). - Hijo de Seme\u00edn, antepasado de Jes\u00fas (Lc 3,26).
Math\u00e8teuein: Hacer o formar disc\u00edpulos. [He_14,22] [Mt_13,52] [Mt_27,53] [Mt_28,19] 
M\u00e9galosun\u00e8: La majestad. La Majestad es uno de los nombres de Dios. [Heb_1,3] [Heb_8,1] 
Mell\u00f4n: Que ha de venir. Se refiere a veces a los tiempos del Juicio. [2Tim_4,1] [Lc_21,36] [Mt_11,14] [Rom_5,14] 
Mell\u00f4n ai\u00f4n: El tiempo (el mundo) que viene. Esos son los tiempos posteriores al Juicio. [Ef_1,21] [Heb_6,5] [Mt_12,32] 
Mellous\u00e8: Que viene. Esta palabra se refiere a menudo a la realizaci\u00f3n muy cercana del Juicio. El fin de los tiempos se acerca. [1Pe_5,1] [1Tim_4,1] [1Tim_6,19] [Ap_12,4] [Col_2,17] [G\u00e1l_3,23] [He_24,25] [Heb_2,5] [Heb_10,1] [Heb_13,14] [Rom_8,18] 
Mellous\u00e8 org\u00e8: La c\u00f3lera que se acerca. Se refiere a una decisi\u00f3n de la justicia divina que ya ha sido tomada y que traer\u00e1 dentro de poco un castigo. [Lc_3,7] [Mt_3,7] 
Metanoein: Cambiar de parecer, reorientar su vida... Decimos: arrepentirse. [2Cor_12,21] [Ap_2,5] [Ap_2,16] [Ap_16,9] [He_2,38] [He_3,19] [He_8,22] [He_17,30] [He_26,20] [Lc_10,13] [Lc_11,32] [Lc_13,3] [Lc_15,7] [Lc_17,3] [Mc_1,15] [Mc_6,12] [Mt_3,2] [Mt_4,17] [Mt_11,20] [Mt_12,41] 
Metanoia: La media vuelta o la conversi\u00f3n. Decimos : el arrepentimiento. [Mt_3,11] 
Mim\u00e8t\u00e8s: Emulo. [1Cor_4,16] [1Cor_11,1] [1Tes_1,6] [1Tes_2,14] [2Tes_3,7] [2Tes_3,9] [Ef_5,1] [Heb_6,12] [Heb_13,9] 
Miqueas: - Profeta, sexto de los doce llamados menores, de Mor\u00e9set (Mi 1,1; Jer 26,18), autor del libro hom\u00f3nimo, contempor\u00e1neo de Isa\u00edas (s. VIII a.C.). - Profeta, hijo de Yiml\u00e1, predijo la derrota de Ajab y de Josafat (1Re 22,8-9; 2Cr\u00f3n 18,7-27). - Padre del dignatario Acbor (2Re 22,12). - Jefe de Josafat mandado a ense\u00f1ar la ley (2Cr\u00f3n 17,7). - Sacerdote, hijo de Zacur (Ne 12,35). - Sacerdote en la dedicaci\u00f3n de la muralla (Ne 12,41). - Sobrino de Saf\u00e1n, protector de Jerem\u00edas (Jer 36,11-12).
Misein: Este verbo es el calco de un verbo hebreo que significa a menudo: odiar, pero que, trat\u00e1ndose de una opci\u00f3n, se refiere a lo que fue rechazado, o menos amado. [Jn_12,25] [Lc_6,13] [Mt_5,43] [Mt_6,24] [Rom_9,13] 
Misthos: El salario. [Mt_5,12]  
Mna: Mina. La mina val\u00eda cien dracmas de plata. [Lc_19,13] 
Mois\u00e9s: Protagonista del \u00e9xodo: nacido en Egipto de familia lev\u00edtica (\u00c9x 2,1; 6,16), salvado de las aguas por la hija del fara\u00f3n (\u00c9x 1,10; Sap 18,5), educado en la sabidur\u00eda egipcia (He 7,22); elegido por Dios para liberar al pueblo (\u00c9x 3,1-3,18; 5,1-2), lo condujo durante cuarenta a\u00f1os por el desierto (\u00c9x 15,22-18,27; N\u00fam 11-14; 20); recibi\u00f3 la ley o dec\u00e1logo (\u00c9x 19-24); codific\u00f3 las normas rituales y sociales (cfr. Lev 1,1; 4,1; 26,46; 27,34; N\u00fam 1,1; 36,13; Dt 1,1; 5,1; 32,45); es considerado por la tradici\u00f3n autor de la ley mosaica, Tor\u00e1 o Pentateuco (cfr. Dt 31,9.24; Jos 1,7.13; 23,6; 2Re 14,6; Mt 19,9; Mc 10,3; Gv 8,5); muri\u00f3 en el monte Nebo a los 120 a\u00f1os (34,1-5).
Monogen\u00e8s: El hijo \u00fanico. Ese es un t\u00edtulo del Unico de Dios en el N.T. Y es evidente que \u00e9l es tambi\u00e9n el \u00fanico de su madre. [1Jn_4,9] [Heb_11,17] [Jn_1,14] [Jn_1,18] [Jn_3,16] [Jn_3,18] [Lc_7,12] [Lc_8,42] [Lc_9,38] 
Morf\u00e8: Esta palabra significa a menudo la forma, pero tambi\u00e9n la forma de ser, la naturaleza. [Flp_2,6] [Flp_2,7] 
Monte: En el sentimiento religioso, los montes est\u00e1n m\u00e1s pr\u00f3ximos a la divinidad que la llanura (cfr. G\u00e9n 22,2.14). Por su elevaci\u00f3n hacia el cielo, las cimas de las monta\u00f1as parecen la morada visible del Dios invisible, cuya majestad es ocultada por las nubes (cfr. \u00c9x 3,1-5; 19,2-3; 19,16-20). En la historia de las religiones son numerosas las monta\u00f1as sagradas, que, como centro c\u00f3smico, se cre\u00eda que un\u00edan cielo y tierra. En Oriente el "monte de los dioses" fue frecuentemente modelo del templo, dispuesto como una monta\u00f1a: por ejemplo, las zigurat babil\u00f3nicas (cfr. Is 2,2). Seg\u00fan una tradici\u00f3n egipcia, el mundo ha nacido de la emergencia de la colina originaria de las aguas primordiales. En algunos textos de las pir\u00e1mides At\u00f3n es llamado "colina", mientras que Enlil, la divinidad suprema de los sumerios, recib\u00eda el sobrenombre de "Gran Monte". El "monte de la asamblea", citado por Isa\u00edas (Is 14,13), se refiere a la concepci\u00f3n difundida en el antiguo Oriente de que \u00e9ste era el lugar donde se re\u00fanen los dioses. El monte de Si\u00f3n es la gloria y la morada del Se\u00f1or (2Sam 5,7; Sal 121,1; Zac 8,3; cfr. Ap 21,10-11). Tambi\u00e9n en el NT se encuentra el monte como imagen favorita del lenguaje religioso. En la monta\u00f1a Jes\u00fas ense\u00f1a (Mt 5,1-12), elige a los ap\u00f3stoles (Mc 3,13-14), reza (Mt 14,23), se transfigura (Mt 17,1-8). - de los Olivos. Altura al nordeste de Jerusal\u00e9n al otro lado del valle del Cedr\u00f3n. Por \u00e9l pas\u00f3 David huyendo de Absal\u00f3n (2Sam 15,30-31), Salom\u00f3n erigi\u00f3 en \u00e9l templetes idol\u00e1tricos (1Re 11,7; cfr. 2Re 23,13), en \u00e9l se pos\u00f3 la Gloria del Se\u00f1or (Ez 11,23), indicado como lugar del juicio (Zac 14,4). Est\u00e1 relacionado con la pasi\u00f3n: Jes\u00fas pas\u00f3 por \u00e9l para dirigirse a Jerusal\u00e9n (Mt 21,1; Mc 11,1-11; Lc 19,29-30), pernoctaba en \u00e9l (Lc 21,37, 22,39), all\u00ed pronunci\u00f3 el discurso escatol\u00f3gico (Mc 13,1-2; cfr.  de Getseman\u00ed, donde Jes\u00fas fue apresado (Mt 26,30-31; Mc 14,26-28; Lc 22,39-40; Gv 18,1-2); indicado como lugar de la ascensi\u00f3n (He 1,11-12), y de la parus\u00eda (cfr. Zac 14,4). - de la perdici\u00f3n. Nombre dado al Monte de los Olivos por la idolatr\u00eda (2Re 23,13). - de la asamblea. Indica el templo o quiz\u00e1 el monte de los dioses de Babilonia (Is 14,13).
monte: En el sentimiento religioso, los montes est\u00e1n m\u00e1s pr\u00f3ximos a la divinidad que la llanura (cfr. G\u00e9n 22,2.14). Por su elevaci\u00f3n hacia el cielo, las cimas de las monta\u00f1as parecen la morada visible del Dios invisible, cuya majestad es ocultada por las nubes (cfr. \u00c9x 3,1-5; 19,2-3; 19,16-20). En la historia de las religiones son numerosas las monta\u00f1as sagradas, que, como centro c\u00f3smico, se cre\u00eda que un\u00edan cielo y tierra. En Oriente el "monte de los dioses" fue frecuentemente modelo del templo, dispuesto como una monta\u00f1a: por ejemplo, las zigurat babil\u00f3nicas (cfr. Is 2,2). Seg\u00fan una tradici\u00f3n egipcia, el mundo ha nacido de la emergencia de la colina originaria de las aguas primordiales. En algunos textos de las pir\u00e1mides At\u00f3n es llamado "colina", mientras que Enlil, la divinidad suprema de los sumerios, recib\u00eda el sobrenombre de "Gran Monte". El "monte de la asamblea", citado por Isa\u00edas (Is 14,13), se refiere a la concepci\u00f3n difundida en el antiguo Oriente de que \u00e9ste era el lugar donde se re\u00fanen los dioses. El monte de Si\u00f3n es la gloria y la morada del Se\u00f1or (2Sam 5,7; Sal 121,1; Zac 8,3; cfr. Ap 21,10-11). Tambi\u00e9n en el NT se encuentra el monte como imagen favorita del lenguaje religioso. En la monta\u00f1a Jes\u00fas ense\u00f1a (Mt 5,1-12), elige a los ap\u00f3stoles (Mc 3,13-14), reza (Mt 14,23), se transfigura (Mt 17,1-8). - de los Olivos. Altura al nordeste de Jerusal\u00e9n al otro lado del valle del Cedr\u00f3n. Por \u00e9l pas\u00f3 David huyendo de Absal\u00f3n (2Sam 15,30-31), Salom\u00f3n erigi\u00f3 en \u00e9l templetes idol\u00e1tricos (1Re 11,7; cfr. 2Re 23,13), en \u00e9l se pos\u00f3 la Gloria del Se\u00f1or (Ez 11,23), indicado como lugar del juicio (Zac 14,4). Est\u00e1 relacionado con la pasi\u00f3n: Jes\u00fas pas\u00f3 por \u00e9l para dirigirse a Jerusal\u00e9n (Mt 21,1; Mc 11,1-11; Lc 19,29-30), pernoctaba en \u00e9l (Lc 21,37, 22,39), all\u00ed pronunci\u00f3 el discurso escatol\u00f3gico (Mc 13,1-2; cfr.  de Getseman\u00ed, donde Jes\u00fas fue apresado (Mt 26,30-31; Mc 14,26-28; Lc 22,39-40; Gv 18,1-2); indicado como lugar de la ascensi\u00f3n (He 1,11-12), y de la parus\u00eda (cfr. Zac 14,4). - de la perdici\u00f3n. Nombre dado al Monte de los Olivos por la idolatr\u00eda (2Re 23,13). - de la asamblea. Indica el templo o quiz\u00e1 el monte de los dioses de Babilonia (Is 14,13).
Muerte: La Biblia habla de dos clases de muerte la f\u00edsica-biol\u00f3gica y la espiritual. a) La muerte f\u00edsica es el acabamiento del hombre en cuanto ser terreno. Se trata de un destino que afecta a todos los hombres (2Sam_14,14); (1Re_2,1-2); (Sal_89,49); (Sal_90,3); (Qo_3,2); (Qo_9,5); (Si_8,7); (Si_14,17); (Heb_9,27); s\u00f3lo Dios conoce el momento (Job_14,5); (Qo_3,20); (Si_17,1-2), mientras que el hombre lo ignora por completo (Qo_9,12); (Lc_12,20); (Lc_12,40); (Ap_3,3). La muerte f\u00edsica tal como hoy acontece, entre angustias e incertidumbres, es consecuencia del pecado del hombre (G\u00e9n_2,17); (G\u00e9n_3,3); (G\u00e9n_3,19); (Bar_1,13-14); (Si_41,4); (Rom_5,12-17); (1Cor_15,21-22); (1Cor_15,56). Dios puede liberarnos de esta muerte, tanto manteni\u00e9ndola de momento alejada de nosotros (Sal_13,4); (Sal_49,15-16); (Sal_116,3) como sobre todo venci\u00e9ndola mediante un proceso de resurrecci\u00f3n e inmortalidad (Is_25,8); (Ez_37,1-14); (Os_13,14, (Sal_16,10-11); (Sal_49,16); (Dan_12,2-3); (2Mac_7,9-33); (Bar_3-5). Esta victoria sobre la muerte alcanza su punto culminante en Jesucristo, que la anticipa ya en su vida mortal a trav\u00e9s de sus milagros (Mt_9,23-26) par; (Lc_7,11-16); (Jn_11,28-44), la verifica en su propio cuerpo resucitado (Mt_28,1-6) par; (Jn_2,1-9); (He_2,23-24); (He_3,15); (Rom_6,9); (1Tes_1,10); (Ap_1,18) y la comparte con la nueva humanidad redimida por \u00e9l (1Cor_15,26); (Heb_2,14-15); (1Pe_4,6); (Ap_20,13-14); (Ap_21,4). b) La muerte espiritual es la situaci\u00f3n de lejan\u00eda de Dios en cuanto Dios es vida y fuente de vida. Durante la existencia terrena del hombre, esta muerte espiritual se materializa en el hecho del pecado, que, si no se elimina oportunamente, acarrea la ruptura definitiva de la comuni\u00f3n con Dios o \u00absegunda muerte\u00bb (Ap_2,11); (Ap_20,6); (Ap_20,14); (Ap_21,8). Esta muerte-lejan\u00eda de Dios, temporal o definitiva, causada por el pecado, hab\u00eda sido intuida por los profetas (Ez_18,1); (Ez_33,7-20); los autores del NT se refieren expresamente a ella (Rom_1,32); (Rom_6,16); (Rom_6,21-23); (Rom_8,6); (G\u00e1l_6,8); (Sant_1,15). Tambi\u00e9n, y sobre todo, de esta muerte "lo mismo que de la muerte f\u00edsico-biol\u00f3gica"  nos libera Cristo (Jn_5,24-26); (Rom_5,21); (1Cor_15,21); (1Jn_3,14). 
muerte: La Biblia habla de dos clases de muerte la f\u00edsica-biol\u00f3gica y la espiritual. a) La muerte f\u00edsica es el acabamiento del hombre en cuanto ser terreno. Se trata de un destino que afecta a todos los hombres (2Sam_14,14); (1Re_2,1-2); (Sal_89,49); (Sal_90,3); (Qo_3,2); (Qo_9,5); (Si_8,7); (Si_14,17); (Heb_9,27); s\u00f3lo Dios conoce el momento (Job_14,5); (Qo_3,20); (Si_17,1-2), mientras que el hombre lo ignora por completo (Qo_9,12); (Lc_12,20); (Lc_12,40); (Ap_3,3). La muerte f\u00edsica tal como hoy acontece, entre angustias e incertidumbres, es consecuencia del pecado del hombre (G\u00e9n_2,17); (G\u00e9n_3,3); (G\u00e9n_3,19); (Bar_1,13-14); (Si_41,4); (Rom_5,12-17); (1Cor_15,21-22); (1Cor_15,56). Dios puede liberarnos de esta muerte, tanto manteni\u00e9ndola de momento alejada de nosotros (Sal_13,4); (Sal_49,15-16); (Sal_116,3) como sobre todo venci\u00e9ndola mediante un proceso de resurrecci\u00f3n e inmortalidad (Is_25,8); (Ez_37,1-14); (Os_13,14, (Sal_16,10-11); (Sal_49,16); (Dan_12,2-3); (2Mac_7,9-33); (Bar_3-5). Esta victoria sobre la muerte alcanza su punto culminante en Jesucristo, que la anticipa ya en su vida mortal a trav\u00e9s de sus milagros (Mt_9,23-26) par; (Lc_7,11-16); (Jn_11,28-44), la verifica en su propio cuerpo resucitado (Mt_28,1-6) par; (Jn_2,1-9); (He_2,23-24); (He_3,15); (Rom_6,9); (1Tes_1,10); (Ap_1,18) y la comparte con la nueva humanidad redimida por \u00e9l (1Cor_15,26); (Heb_2,14-15); (1Pe_4,6); (Ap_20,13-14); (Ap_21,4). b) La muerte espiritual es la situaci\u00f3n de lejan\u00eda de Dios en cuanto Dios es vida y fuente de vida. Durante la existencia terrena del hombre, esta muerte espiritual se materializa en el hecho del pecado, que, si no se elimina oportunamente, acarrea la ruptura definitiva de la comuni\u00f3n con Dios o \u00absegunda muerte\u00bb (Ap_2,11); (Ap_20,6); (Ap_20,14); (Ap_21,8). Esta muerte-lejan\u00eda de Dios, temporal o definitiva, causada por el pecado, hab\u00eda sido intuida por los profetas (Ez_18,1); (Ez_33,7-20); los autores del NT se refieren expresamente a ella (Rom_1,32); (Rom_6,16); (Rom_6,21-23); (Rom_8,6); (G\u00e1l_6,8); (Sant_1,15). Tambi\u00e9n, y sobre todo, de esta muerte "lo mismo que de la muerte f\u00edsico-biol\u00f3gica"  nos libera Cristo (Jn_5,24-26); (Rom_5,21); (1Cor_15,21); (1Jn_3,14). 
Musterion: El primer sentido es: una decisi\u00f3n secreta. Luego se refiere a un secreto que cierta secta transmite a sus iniciados. Luego es un misterio. [1Cor_2,1] [1Cor_2,7] [1Cor_4,1] [1Cor_14,2] [1Cor_15,51] [1Tim_3,9] [2Tes_2,7] [Ap_1,20] [Ap_16,7] [Ap_17,5] [Col_1,26] [Col_2,2] [Col_4,3] [Ef_1,9] [Ef_3,3] [Ef_5,32] [Ef_6,19] [Mt_13,11] [Rom_11,25] [Rom_16,25] 
Muthos: Se trata menos de un mito que de una f\u00e1bula, o una leyenda, o una historia de  dioses. [1Tim_1,4] [1Tim_4,7] [2Pe_1,16] [2Tim_4,4] [Tit_1,14] 
Nat\u00e1n: - Hijo de David (2Sam 5,14-15; 1Cr\u00f3n 3,5; 14,4; Zac 12,12). Natam. - Profeta de la corte, predijo a David una dinast\u00eda perenne (2Sam 7; 1Cr\u00f3n 17; cfr. Si 47,1); lo reprendi\u00f3 despu\u00e9s del pecado de adulterio y de homicidio (2Sam 12,1-2; cfr. Sal 51,1); ungi\u00f3 rey a Salom\u00f3n (1Re 1,1-40). Autor de memorias que se han perdido (1Cr\u00f3n 29,29; 2Cr\u00f3n 9,29); orden\u00f3 el canto (2Cr\u00f3n 29,25). - Padre de Azar\u00edas, prefecto de Salom\u00f3n (1Re 4,5). - Sacerdote, padre de Zabud (1Re 4,5). - Padre de Yigal, h\u00e9roe de David (2Sam 23,36). Quiz\u00e1 = - Hermano de Joel, h\u00e9roe de David (1Cr\u00f3n 11,38). - Hijo de Atay, descendiente de Jud\u00e1 (1Cr\u00f3n 2,36). - Jefe de repatriados con Esdras (Esd 8,16). - Del clan de Ban\u00ed, repudi\u00f3 a la mujer extranjera (Esd 10,39). - Pariente de Tobit (Tob 5,14).
Naz\u00f4raios: Nazoreo. Marcos dice Nazareno; Mateo, Juan y Hechos: Nazoreo; Lucas, tanto el uno como el otro. [Jn_18,5] [Jn_19,19] [Lc_18,37] [Mt_2,23] [Mt_26,71] 
Nehem\u00edas: (= Yav\u00e9 consuela). Protagonista del libro hom\u00f3nimo, copero del rey Artajerjes (Ne 1,11), consigui\u00f3 volver a Jerusal\u00e9n (Ne 2); nombrado gobernador (Ne 5,14; 12,26), reconstruy\u00f3 los muros (Ne 2,11-4,17); luch\u00f3 contra las injusticias sociales (Ne 5,1-3), organiz\u00f3 la defensa y la repoblaci\u00f3n de la ciudad (Ne 7,1-72), renov\u00f3 la alianza (Ne 10) y consagr\u00f3 los muros (Ne 12,31-33); hizo un segundo viaje (Ne 13,6-7); alabado como ejemplo de fidelidad (2Mac 1,20-21; 2,13; Si 49,13). - Repatriado con Zorobabel (Esd 2,2; Ne 7,7). - Hijo de Azbuc, trabaj\u00f3 en la reconstrucci\u00f3n de los muros de Jerusal\u00e9n (Ne 3,16).
N\u00e8phein: Ser sobrio: en especial, abstenerse de vino. [1Pe_1,13] [1Pe_4,7] [1Pe_5,8] [1Tes_5,6] [2Tim_4,5] 
N\u00e8steuein: Ayunar. [Mt_4,2] [Mt_6,16] [Mt_6,17] [Mt_6,18] [Mt_9,14] [Mt_9,15] 
Nik\u00e2n: Vencer, superar. La 1 Jn y el Apocalipsis gustan de este verbo al que dan aplicaciones muy diferentes. [1Jn_2,13] [1Jn_4,4] [1Jn_5,4] [Ap_2,7] [Ap_2,7] [Ap_2,17] [Ap_2,26] [Ap_3,5] [Ap_3,12] [Ap_3,21] [Ap_5,5] [Ap_6,2] [Ap_12,11] [Ap_15,2] [Ap_21,7] [Jn_16,33] 
N\u00f3mades: (N\u00f3madas)Viven como pueblos de pastores en los desiertos o en las estepas, el territorio ocupado por ellos viene indicado en la Sagrada Escritura en sentido muy amplio como Arabia (2Cr\u00f3n 9,14; Jer 3,2; 25,24; Ez 27,21). Cr\u00edan camellos, no cultivan ni la tierra ni las vi\u00f1as (cfr. Jer 35), viven s\u00f3lo en tiendas, no tienen una morada fija. A diferencia de los verdaderos n\u00f3madas, los patriarcas son semin\u00f3madas; tienen un peque\u00f1o reba\u00f1o (G\u00e9n 30,37-43) y viven por ello en la estepa. Al volverse gradualmente sedentarios llegan a poseer ganados (G\u00e9n 13,5), a cultivar la tierra (G\u00e9n 26,12) y a entrar en posesi\u00f3n de la misma (G\u00e9n 33,19). La \u00e9tica de los n\u00f3madas, que ha ejercido gran influencia sobre Israel, est\u00e1 dominada por la idea del v\u00ednculo que une estrechamente a los miembros de la tribu, que se manifiesta en la hospitalidad y en el derecho de asilo, pero tambi\u00e9n en la venganza de la sangre; no es rara la pr\u00e1ctica de la prostituci\u00f3n (G\u00e9n 38,15-23; Jos 2,1). El derecho del primog\u00e9nito en el per\u00edodo n\u00f3mada puede ser transferido a un hijo m\u00e1s joven (G\u00e9n 27,30-37). En el relato de Ca\u00edn y Abel se expresa la idea de que la vida n\u00f3mada ha de considerarse mejor y grata a Dios: Abel el n\u00f3mada es muerto por envidia por Ca\u00edn, que ya es sedentario (G\u00e9n 4,11-16). Inversamente, los sedentarios son amenazados por los n\u00f3madas (por ejemplo, Israel despu\u00e9s de la conquista; cfr. Jue 6-8). Como los n\u00f3madas viven m\u00e1s expuestos a las condiciones de la naturaleza y no est\u00e1n ligados a un determinado lugar, aunque sigan integrados en la tribu, se forma una fe en Dios carente de culto, que subraya mucho el valor personal, en el que domina la idea del pacto y que puede ser practicada en diversos santuarios. Los profetas consideran la vida religiosa de Israel en el per\u00edodo n\u00f3mada de modo ideal, como el gran per\u00edodo de la fe y de la fidelidad a Dios; recuerdan siempre con nostalgia esta fidelidad (cfr. Jer 2,2; Os 2,16-18; 13,4-6); los recabitas tratan de realizar este ideal prof\u00e9tico de la vida n\u00f3mada. La carta a los Hebreos hace referencia al per\u00edodo n\u00f3mada del pueblo de Dios, diciendo que los cristianos son como n\u00f3madas en busca de la patria (Heb 11,13-16; 13,14).
n\u00f3mades: (N\u00f3madas)Viven como pueblos de pastores en los desiertos o en las estepas, el territorio ocupado por ellos viene indicado en la Sagrada Escritura en sentido muy amplio como Arabia (2Cr\u00f3n 9,14; Jer 3,2; 25,24; Ez 27,21). Cr\u00edan camellos, no cultivan ni la tierra ni las vi\u00f1as (cfr. Jer 35), viven s\u00f3lo en tiendas, no tienen una morada fija. A diferencia de los verdaderos n\u00f3madas, los patriarcas son semin\u00f3madas; tienen un peque\u00f1o reba\u00f1o (G\u00e9n 30,37-43) y viven por ello en la estepa. Al volverse gradualmente sedentarios llegan a poseer ganados (G\u00e9n 13,5), a cultivar la tierra (G\u00e9n 26,12) y a entrar en posesi\u00f3n de la misma (G\u00e9n 33,19). La \u00e9tica de los n\u00f3madas, que ha ejercido gran influencia sobre Israel, est\u00e1 dominada por la idea del v\u00ednculo que une estrechamente a los miembros de la tribu, que se manifiesta en la hospitalidad y en el derecho de asilo, pero tambi\u00e9n en la venganza de la sangre; no es rara la pr\u00e1ctica de la prostituci\u00f3n (G\u00e9n 38,15-23; Jos 2,1). El derecho del primog\u00e9nito en el per\u00edodo n\u00f3mada puede ser transferido a un hijo m\u00e1s joven (G\u00e9n 27,30-37). En el relato de Ca\u00edn y Abel se expresa la idea de que la vida n\u00f3mada ha de considerarse mejor y grata a Dios: Abel el n\u00f3mada es muerto por envidia por Ca\u00edn, que ya es sedentario (G\u00e9n 4,11-16). Inversamente, los sedentarios son amenazados por los n\u00f3madas (por ejemplo, Israel despu\u00e9s de la conquista; cfr. Jue 6-8). Como los n\u00f3madas viven m\u00e1s expuestos a las condiciones de la naturaleza y no est\u00e1n ligados a un determinado lugar, aunque sigan integrados en la tribu, se forma una fe en Dios carente de culto, que subraya mucho el valor personal, en el que domina la idea del pacto y que puede ser practicada en diversos santuarios. Los profetas consideran la vida religiosa de Israel en el per\u00edodo n\u00f3mada de modo ideal, como el gran per\u00edodo de la fe y de la fidelidad a Dios; recuerdan siempre con nostalgia esta fidelidad (cfr. Jer 2,2; Os 2,16-18; 13,4-6); los recabitas tratan de realizar este ideal prof\u00e9tico de la vida n\u00f3mada. La carta a los Hebreos hace referencia al per\u00edodo n\u00f3mada del pueblo de Dios, diciendo que los cristianos son como n\u00f3madas en busca de la patria (Heb 11,13-16; 13,14).
Nomikos: El hombre de la Ley. es otro nombre para designar al escriba o maestro de la Ley. [Lc_7,30] [Lc_10,25] [Lc_11,45] [Lc_11,52] [Lc_14,3] [Tit_3,13] 
Nomodidaskalos: Maestro de la Ley. Un t\u00e9rmino menos usado que "grammateus" o "nomikos". [1Tim_1,7] [He_5,34] [Lc_5,17] 
O erchomenos: El que viene. Ese es el Mes\u00edas o el Profeta. [Ef_1,10] [Jn_3,31] [Jn_6,14] [Jn_11,27] [Jn_12,3] [Lc_7,19] [Lc_13,35] [Lc_19,38] [Mc_11,9] [Mt_11,3] [Mt_26,64] 
Ochloi: Los tropeles. Al plural, como es el caso aqu\u00ed, se entiende de una verdadera muchedumbre. [Mt_13,2] 
Ochlos: El tropel. Al singular, como es el caso aqu\u00ed, puede tratarse de un grupo reducido. [Lc_7,11] [Mt_13,2] 
Oikonomia: Mantenimiento de la casa, y por ende administraci\u00f3n. Se refiere a menudo a la progresi\u00f3n de la obra salvadora de Dios, o al buen uso de los dones recibidos. [1Cor_9,17] [1Tim_1,4] [Col_1,25] [Ef_3,2] [Ef_3,9] 
Oikoumen\u00e8: La (tierra) habitada. Este t\u00e9rmino entra\u00f1a un concepto de universalidad, m\u00e1s del planeta que de la humanidad: la palabra no existe todav\u00eda. [Ap_3,10] [Ap_12,9] [Ap_16,14] [He_11,28] [He_17,6] [He_24,5] [Heb_1,6] [Heb_2,5] [Lc_2,1] [Lc_4,5] [Lc_21,26] [Mt_24,14] [Rom_10,18] 
Oligopistia: La poca fe: el evangelio usa m\u00e1s a menudo el adjetivo: (persona) de poca fe. [Mt_17,20] 
Oligopistos: (Persona) de poca fe. Esta palabra fue forjada por Jes\u00fas. [Lc_12,28] [Mt_6,30] [Mt_8,26] [Mt_14,31] [Mt_16,8] 
\u00d4moioth\u00e8: (El Reino) puede ser comparado. Es la manera hebrea de decir que se va a presentar una par\u00e1bola referente al Reino. [Lc_7,31] [Lc_13,18] [Mc_4,30] [Mt_7,24] [Mt_11,16] [Mt_13,24] [Mt_18,23] [Mt_22,2] [Mt_25,1] 
Omologia: La profesi\u00f3n de fe. Esto tiene tambi\u00e9n el sentido de: el contenido de la fe. [1Jn_1,9] [1Jn_2,23] [1Jn_4,2] [1Tim_6,12] [1Tim_6,12] [2Cor_9,13] [Ap_3,5] [He_23,8] [He_24,14] [Heb_3,1] [Heb_4,14] [Heb_10,23] [Heb_13,15] [Jn_1,20] [Jn_9,22] [Jn_12,42] [Lc_12,8] [Mt_7,23] [Mt_10,32] [Rom_10,9] 
Onoma (a): El Nombre (de Dios), su poder divino. [1Jn_3,23] [1Jn_5,13] [3Jn_1,7] [Flp_2,9] [He_2,21] [He_9,21] [Heb_1,4] [Jn_1,12] [Jn_2,23] [Jn_12,28] [Jn_17,6] [Jn_17,11] [Jn_17,26] [Jn_20,31] [Lc_1,49] [Mt_12,21] [Rom_10,13] 
Onoma (b): El nombre. Es tambi\u00e9n la presencia y el poder de alguna persona. Puede ser tambi\u00e9n un Ser superior al que se debe respeto. [1Cor_1,15] [1Cor_6,11] [1Jn_2,12] [Ap_2,13] [Ef_1,21] [He_3,6] [He_3,16] [He_4,16] [He_5,40] [He_8,12] [He_18,15] [Jn_3,18] [Jn_14,13] [Jn_16,23] [Lc_9,49] [Lc_10,17] [Lc_24,47] [Mc_9,38] [Mc_16,17] [Mt_7,22] [Mt_18,20] [Mt_28,1] [Rom_1,5] [Sant_5,14] 
Org\u00e8: La c\u00f3lera. Cuando se usa sola, la palabra se refiere a una decisi\u00f3n de la justicia divina que ya ha sido tomada y que traer\u00e1 dentro de poco un castigo. [1Tes_2,16] [1Tes_5,9] [Col_3,6] [Ef_2,3] [Ef_5,6] [Jn_3,36] [Lc_21,23] [Rom_1,18] [Rom_2,5] [Rom_3,5] [Rom_4,15] [Rom_9,22] [Rom_12,19] [Rom_13,4] 
Oros: El monte. Cualquier altura, desde el Monte Sina\u00ed hasta la colina de los Olivos, desde el lugar muy alto a donde uno va a buscar a Dios, hasta las lomas incultas y de acceso dif\u00edcil en las que uno encontrar\u00e1 refugio. [1Cor_13,2] [Heb_12,22] [Heb_12,22] [Jn_4,21] [Jn_6,15] [Lc_9,28] [Mt_5,1] [Mt_5,14] [Mt_8,1] [Mt_15,29] [Mt_17, 20] [Mt_21,1] [Mt_21,21] [Mt_24,16] [Mt_28,16] 
\u00d4sanna: Esa era una aclamaci\u00f3n tradicional: \u00a1Ay\u00fadanos pues! [Mc_11,9] [Mt_21,9] 
Oseas: - Profeta, el primero de los doce llamados "menores", autor del libro hom\u00f3nimo, hijo de Beer\u00ed, que act\u00faa en el 750-740 ca. a.C. en el reino del norte (cfr. Rom 9,25). - Primer nombre de Josu\u00e9, hijo de Nun, explorador para la tribu de Efra\u00edn (N\u00fam 13,8.16). - Decimonono y \u00faltimo rey de Israel (731-722 a.C.), hijo de El\u00e1, asesino de P\u00e9caj, sucesor suyo (2Re 15,30), deportado a Asiria (2Re 17,1-2; 18,1.9-10). - H\u00e9roe de David (1Cr\u00f3n 11,46). - Hijo de Azar\u00edas, jefe de Efra\u00edn (1Cr\u00f3n 27,20).  - Jefe del pueblo, firm\u00f3 la alianza (Ne 10,24). - Jefe del pueblo en la dedicaci\u00f3n de los muros (Ne 12,32). - Padre de Azar\u00edas (Jer 42,1; 43,2).
Osios: Santo. En una misma palabra se unen pureza y santidad, o car\u00e1cter sagrado. [1Pe_1,13] 
Osphues periz\u00f4smen: Los lomos ce\u00f1idos, es decir, con la ropa bien tomada de la cintura, dispuesto para trabajar, listo para hacer frente a cualquier necesidad. [1Tim_2,8] [Ap_15,4] [Ap_16,5] [He_2,27] [He_13,34] [Heb_7,26] [Tit_1,8] 
Otoniel: - Sobrino de Caleb, se cas\u00f3 con su hija Acs\u00e1 (Jos 15,17; Jue 1,13; 1Cr\u00f3n 4,13). Quiz\u00e1 = - Primer juez y libertador de Israel (Jue 3,7-8; 1Cr\u00f3n 27,15).
Pablo: Las fuentes para la vida del ap\u00f3stol Pablo se encuentran casi exclusivamente en sus cartas y en los Hechos. Entre las cartas tienen preferencia aquellas cuya autenticidad no se pone en duda: Rom, 1-2Cor, G\u00e1l, Flp, 1Tes, Flm. Algunas veces existen diferencias entre ellas y He; en este caso se prefiere en general seguir las cartas. Lo que sabemos de Pablo fue escrito despu\u00e9s de su conversi\u00f3n. \u00c9sta fue su experiencia decisiva, que lo cambi\u00f3 de perseguidor de los cristianos (He 8,3; 1Cor 15,9) en ap\u00f3stol; se llev\u00f3 a cabo mediante la revelaci\u00f3n de Cristo, que le dio la fede y la vocaci\u00f3n (He 9,3-6; G\u00e1l 1,12-16). Para Pablo ten\u00eda la misma importancia que las apariciones pascuales de Cristo a los dem\u00e1s disc\u00edpulos (1Cor 15,5-8). Se realiz\u00f3 en el camino de Damasco (He 22,6). Las diversas narraciones que hablan de ella testimonian la inesperada acci\u00f3n de Dios. Su significado es controverso; sin embargo apenas si se sostiene la idea de que la conversi\u00f3n fue la experiencia de una larga lucha interior. De Pablo se nos dice tambi\u00e9n algo sobre el tiempo anterior a la conversi\u00f3n. Naci\u00f3 en Tarso, en Cilicia (He 21,39), era un jud\u00edo de la di\u00e1spora, descendiente de la tribu de Benjam\u00edn (Rom 11,1), y ciertamente era algunos a\u00f1os m\u00e1s joven que Jes\u00fas. El hecho de que poseyera la ciudadan\u00eda romana (cfr. He 16,37) indica que la suya deb\u00eda ser una notable familia de Tarso. Desde su nacimiento tuvo adem\u00e1s de su nombre jud\u00edo de Saulo el romano de Pablo (cfr. He 13,9). Recibi\u00f3 una r\u00edgida educaci\u00f3n religiosa (Flp 3,5-6), fue mandado de chico  a la escuela del rabino Gamaliel, donde se convirti\u00f3 en un celoso fariseo (He 22,3; G\u00e1l 1,14). Se familiariz\u00f3 con la Ley, con el modo de pensar rab\u00ednico y con la piedad judaica. Su origen de Tarso (importante ciudad portuaria) le permiti\u00f3 aprender la lengua que se hablaba en todas partes,  conocer la cultura griega, la filosof\u00eda popular y la religi\u00f3n, as\u00ed como el ambiente del imperio romano. Pablo pensaba y hablaba desenvueltamente en griego y as\u00ed estaba en condici\u00f3n de entrar en contacto con el centro del mundo de entonces, Roma, donde tambi\u00e9n se hablaba el griego. Aprendi\u00f3 la t\u00e9cnica artesanal del fabricante de tiendas, que sigui\u00f3 practicando de ap\u00f3stol (He 18,3; 1Tes 2,9). Desde el punto de vista m\u00e9dico estaba afectado por un debilitamiento o enfermedad, que no podemos identificar (G\u00e1l 4,13-15; 2Cor 12,7-9). Despu\u00e9s de su conversi\u00f3n, fue a Arabia (G\u00e1l 1,17), quiz\u00e1 a las ciudades nabateas que limitan con Damasco, para predicar all\u00ed, volvi\u00f3 a Damasco, hubo de huir a causa de los jud\u00edos (He 9,24) y tres a\u00f1os despu\u00e9s de la conversi\u00f3n acudi\u00f3 a Jerusal\u00e9n, donde se encontr\u00f3 por primera vez con Pedro. Por fin pas\u00f3 varios a\u00f1os en Siria y Cilicia (G\u00e1l 1,18-21; He 9,30). Con el producto de una colecta parti\u00f3, despu\u00e9s de su tercer viaje misionero, para Jerusal\u00e9n, donde quer\u00eda asistir a la fiesta de Pentecost\u00e9s (He 20,16-21,14); aqu\u00ed fue arrestado, con la acusaci\u00f3n de un presunto ultraje contra el templo (He 21,27-34); transcurri\u00f3 dos a\u00f1os de cautividad en Cesarea, la sede del gobernador romano F\u00e9lix y despu\u00e9s de Festo; a causa de su apelaci\u00f3n al C\u00e9sar fue conducido a Roma (He 23,23-28,14). Aqu\u00ed permaneci\u00f3 bajo vigilancia dos a\u00f1os m\u00e1s (He 28,16-31), pero se pod\u00eda mover con relativa libertad. As\u00ed terminan las noticias del NT sobre Pablo. Seguramente al fin fue puesto en libertad; despu\u00e9s parece que desempe\u00f1\u00f3 su actividad misionera todav\u00eda en la parte occidental del imperio (hasta Espa\u00f1a) y fue muerto en Roma en torno al 67 d.C., tras un nuevo encarcelamiento.
Paideu\u00f4: Educar. Como la educaci\u00f3n no se consegu\u00eda sin el uso del l\u00e1tigo, este verbo pas\u00f3 a significar tambi\u00e9n: corregir, castigar. [1Cor_11,32] [1Tim_1,20] [2Cor_6,9] [2Tim_2,25] [Ap_3,19] [He_7,22] [He_22,3] [Heb_12,6] [Lc_23,16] [Tit_2,12] 
Pantokrat\u00f4r: El due\u00f1o del universo. Esa es en la Biblia griega la traducci\u00f3n de "Sabaot": Dios de los ej\u00e9rcitos, o sea, del universo. [2Cor_6,18] [Ap_1,8] [Ap_4,8] [Ap_11,17] [Ap_15,3] [Ap_16,7] [Ap_19,6] [Ap_21,22] 
Parabasis: Es en el N.T. la transgresi\u00f3n de una ley. [1Tim_2,14] [G\u00e1l_3,19] [Heb_2,2] [Heb_9,15] [Rom_2,23] [Rom_4,15] [Rom_5,14] 
Paradosis: Aquello que se trasmite, la tradici\u00f3n. Al plural, son las costumbres, o formas de vivir de un grupo o de una sociedad. [1Cor_11,2] [2Tes_2,15] [2Tes_3,6] [Col_2,8] [G\u00e1l_1,14] [Mc_7,3] [Mt_15,2] 
Parakalein: Un verbo de significaci\u00f3n muy amplia: pedir, invitar a, suplicar, predicar. Aqu\u00ed el sentido es: confortar, consolar. [1Tes_3,7] [2Cor_1,4] [2Cor_7,6] [2Tes_2,17] [Col_2,2] [Col_4,8] [Ef_6,22] [Mt_2,18] [Mt_5,4] 
Parakl\u00e8tos: El que intercede, habla a favor de, defiende la causa. Y no olvidemos que dicha palabra designaba al que, en la sinagoga, traduc\u00eda el texto sagrado al idioma hablado. [1Jn_2,1] [Jn_14,16] [Jn_14,26] [Jn_15,26] [Jn_16,7] 
Paralambanein: Recibir. Dicho verbo se usa en el N.T. con el sentido de aceptar una tradici\u00f3n. [1Cor_11,23] [1Cor_15,1] [1Tes_2,13] [1Tes_4,1] [2Tes_3,6] [Col_2,6] [Flp_4,9] [G\u00e1l_1,9] [G\u00e1l_1,12] 
Parapt\u00f4ma: Paso en falso, falta. [2Cor_5,19] [Col_2,13] [Ef_1,7] [Ef_2,1] [G\u00e1l_6,1] [Mc_11,25] [Mt_6,14] [Rom_4,25] [Rom_5,15] [Rom_5,18] [Rom_11,11] 
Parath\u00e8k\u00e8: El dep\u00f3sito que se pone en manos de un deudor en el que uno tiene fe. [1Tim_6,20] [2Tim_1,12] [2Tim_1,14] 
Parousia: La presencia. Se trata habitualmente de la visita del se\u00f1or, el que se hace presente. En el N.T. es a menudo la venida de Cristo juez al final de los tiempos. [1Cor_15,23] [1[Jn_2,28] [1Tes_2,19] [1Tes_3,13] [1Tes_5,23] [2Pe_1,16] [2Pe_3,4] [2Tes_2,1] [Mt_24,3] [Mt_24,27] [Mt_24,39] [Sant_5,7] 
Parr\u00e8sia: Osad\u00eda, aplomo, seguridad : actitud del ap\u00f3stol que proclama la fe sin miedo, seguro de que el Esp\u00edritu confirmar\u00e1 sus palabras. [1Jn_2,28] [1Jn_3,21] [1Jn_4,17] [2Cor_3,12] [Ef_3,12] [He_4,13] [He_4,29] [He_28,31] [Heb_3,6] [Heb_10,19] [Heb_10,35] [Jn_7,26] [Jn_10,24] [Jn_11,14] [Jn_16,25] [Jn_18,20] 
Parth\u00e9nos: Habitualmente se trata de una virgen; es a veces una joven en un contexto social en que la ni\u00f1a no casada se queda virgen. La palabra se refiere tanto a hombres como a mujeres. [Mt_1,23] 
Pasa sarx: Toda carne. Expresi\u00f3n hebraica que significa: todo mortal. [1Cor_1,29] [1Cor_15,39] [1Pe_1,24] [G\u00e1l_2,16] [He_2,17] [Jn_17,2] [Lc_3,6] [Mc_13,20] [Mt_24,22] [Rom_3,20] 
Pedro: (o "Cefas" = roca). Nombre dado por Jes\u00fas al ap\u00f3stol Sim\u00f3n (Mt 16,18; Gv 1,42), pescador, hijo de Jon\u00e1s (Mt 16,17), o Juan (Gv 1,42; 21,15); llamado por Jes\u00fas (Mt 4,18; Mc 1,16-17; Gv 1,35-42); confes\u00f3 su mesianismo y fue nombrado jefe de la Iglesia (Mt 16,13-19; Gv 6,67-68); asisti\u00f3 a la transfiguraci\u00f3n (Mt 17,1; Mc 9,2; Lc 9,28), a la curaci\u00f3n de la hemorro\u00edsa (Lc 8,45), a la resurrecci\u00f3n de la hija de Jairo (Mc 5,37; Lc 8,51); Jes\u00fas cur\u00f3 a su suegra (Mt 8,14-15; Mc 1,29-30; Lc 4,38-39); fue salvado de las aguas (Mt 14,28-29); trat\u00f3 de apartar a Jes\u00fas de su misi\u00f3n (Mt 16,22-23; Mc 8,32-33); Jes\u00fas lo interrog\u00f3 sobre el tributo del templo (Mt 17,24-25), lo invit\u00f3 al perd\u00f3n sin l\u00edmites (Mt 18,21), le ofreci\u00f3 la recompensa por seguirle (Mt 19,27; Mc 10,28; Lc 18,28); incapaz de velar junto a Jes\u00fas en el Getseman\u00ed, intent\u00f3 impedir su prendimiento (Gv 18,10-11), reneg\u00f3 de \u00e9l (Mt 26,33-75; Mc 14,29-72; Lc 22,8-61; Gv 18,15-27); descubri\u00f3 el sepulcro vac\u00edo (Lc 24,5; Gv 20,2-3); se le apareci\u00f3 el Resucitado (Lc 24,34; 1Cor 15,5) y lo confirm\u00f3 en su cargo (Gv 21,15-19). Sus discursos despu\u00e9s de Pentecost\u00e9s (He 2,14-36; 3,11-26; 4,8-19; 5,3-29); cur\u00f3 a un cojo en el templo (He 3,1-10), a Eneas en Lida (He 9,32-33) y resucit\u00f3 a Tabita (He 3,36-43). Fue el primero que bautiz\u00f3 a un pagano (He 10); asiste al concilio de Jerusal\u00e9n (He 15,7); discusiones con Pablo (G\u00e1l 2,7-8; 11.14). Muri\u00f3 en Roma en torno al 67/68 d.C.. Se le atribuyen dos cartas (1-2Pe).
Peirasmos: La palabra significa tanto la comprobaci\u00f3n y la prueba como la tentaci\u00f3n. [1Cor_10,13] [1Pe_1,6] [1Pe_4,12] [1Tim_6,9] [Ap_3,10] [G\u00e1l_4,14] [He_20,17] [Heb_3,8] [Lc_4,13] [Lc_8,13] [Lc_11,4] [Lc_22,28] [Lc_22,40] [Lc_22,46] [Mc_14,38] [Mt_6,14] [Mt_26,41] [Sant_1,2] 
Peirazein: Poner a prueba, o tentar. [1Cor_7,5] [1Cor_10,9] [1Tes_3,5] [2Cor_13,5] [Ap_2,2] [Ap_2,10] [Ap_3,10] [G\u00e1l_6,1] [He_5,9] [He_9,26] [He_15,10] [He_16,7] [Heb_2,18] [Heb_3,9] [Heb_4,15] [Heb_11,17] [Jn_6,6] [Jn_8,6] [Lc_11,16] [Mt_3,18] [Mt_4,3] [Mt_16,1] [Mt_19,3] [Mt_22,18] [Mt_22,35] [Sant_1,13] 
Penuel: (= rostro de Dios). Localidad pr\u00f3xima al Yabboq donde Jacob luch\u00f3 con el \u00e1ngel (G\u00e9n 32,31-32); all\u00ed combati\u00f3 tambi\u00e9n Gede\u00f3n (Jue 8,8-17); fortificada por Jerobo\u00e1n (1Re 12,25). - Padre de Guedor y de la ciudad hom\u00f3nima (1Cr\u00f3n 4,4). - Hijo de Sasac, de la tribu de Benjam\u00edn (1Cr\u00f3n 8,25).
Peqah: (P\u00e9caj) Decimoctavo rey de Israel (740-731 a.C.), ex capit\u00e1n suyo, mat\u00f3 a Pecaj\u00edas y le sucedi\u00f3, y se ali\u00f3 con los arameos contra Jud\u00e1 (2Re 15,25-26.37; 16,5; 2Cr\u00f3n 28,6; Is 7,1-2; 8,6).
Pepoith\u00e8sis: Convicci\u00f3n, pero tambi\u00e9n lo que justifica nuestra seguridad. [2Cor_3,4] [2Cor_8,22] [2Cor_10,2] [Ef_3,12] [Flp_3,4] 
Peripatein: Andar. Se refiere a un estilo de vida, a la elecci\u00f3n de una vida moralmente buena o mala, a la puesta en pr\u00e1ctica de la fe. [1Cor_3,3] [1Cor_7,17] [1Jn_1,6] [1Jn_2,6] [1Jn_2,11] [1Pe_5,8] [1Tes_2,1] [1Tes_4,12] [2Cor_4,2] [2Cor_5,7] [2Cor_10,2] [2Cor_12,18] [2Jn_1,3] [2Tes_3,6] [3Jn_1,4] [Ap_9,20] [Col_1,10] [Col_2,6] [Col_3,7] [Col_4,5] [Ef_2,2] [Ef_2,10] [Ef_4,1] [Ef_4,17] [Ef_5,2] [Ef_5,8] [Ef_5,15] [Flp_3,17] [G\u00e1l_5,16] [He_21,21] [Heb_13,9] [Jn_6,66] [Jn_8,12] [Jn_11,9] [Jn_12,35] [Jn_21,18] [Mc_7,5] [Rom_6,4] [Rom_8,4] [Rom_13,13] [Rom_14,15] 
Peritom\u00e8: "La circuncisi\u00f3n". Esta palabra designa a menudo el partido o el grupo de los circuncidados, oponi\u00e9ndolos a otros grupos sociales o religiosos. [Col_4,11] [Ef_2,11] [Flp_3,3] [G\u00e1l_2,7] [G\u00e1l_2,12] [He_10,45] [He_11,2] [Rom_3,30] [Rom_4,9] [Rom_4,12] [Rom_15,8] [Tit_1,10] 
Periz\u00f4smenoi: Los lomos ce\u00f1idos: la parte baja de las ropas se levanta y se toma de la cintura para caminar o para trabajar sin trabas. [Ef_6,14] [Lc_12,35] [Lc_12,37] [Lc_17,8] 
Philein: Amar. Este verbo trae un matiz que no se encuentra en "agapan" [Mt_5,44], pues incluye el sentimiento del amor y s\u00f3lo se usa para los parientes cercanos y los amigos. [1Cor_16,22] [Ap_3,19] [Jn_5,20] [Jn_11,3] [Jn_12,25] [Jn_15,19] [Jn_16,27] [Jn_20,2] [Jn_21,15] [Mt_10,37] [Mt_10,38] [Mt_26,48] 
Phobein: Temer. En la Biblia se refiere a menudo a la persona que est\u00e1 bajo la impresi\u00f3n de una manifestaci\u00f3n sobrenatural. [Lc_9,34] 
Phobos: El temor. Esta palabra designa a menudo en la Biblia los sentimientos complejos de quienes est\u00e1n bajo la impresi\u00f3n de una manifestaci\u00f3n sobrenatural. [He_2,43] [He_5,5] [He_19,17] [Lc_1,65] [Lc_2,9] [Lc_5,26] [Lc_7,11] [Lc_7,16] [Lc_8,37] [Mc_4,41] [Mt_28,8] [Mc_16,8] 
Phobos k. tromos: Temor y temblor. As\u00ed se expresa el temor a dar un paso en falso: uno se cuida de no actuar muy a la ligera. [2Cor_7,15] [Ef_6,5] [Flp_2,12] 
Phoumenoi t. Theon: Los que temen a Dios. Este t\u00e9rmino designaba a aquellos no-jud\u00edos que los jud\u00edos establecidos fuera de Palestina hab\u00edan convertido. No estaban dispuestos para recibir la circuncisi\u00f3n, pero participaban en las celebraciones de la sinagoga. [He_10,2] [He_10,22] [He_13,16] [He_13,26] 
Phronein (a): Pensar en. Este verbo puede cobrar diferentes sentidos; aqu\u00ed es: aspirar a, moverse y preocuparse por. [Col_3,2] [Flp_2,2] [Flp_2,5] [Flp_3,15] [Flp_3,19] [Flp_4,10] [Rom_8,5] [Rom_11,20] [Rom_12,3] [Rom_12,16] [Rom_14,6] 
Phronein (b): Pensar en. Este verbo puede cobrar diferentes sentidos; aqu\u00ed: calcular y hacer planes. [2Cor_13,11] [Flp_4,2] [He_28,22] [Mc_8,33] [Mt_16,23] 
Phulak\u00e8: Esta palabra re\u00fane los sentidos de guardia y de vigilia. Entre los romanos la noche se divid\u00eda en cuatro vigilias, y ese es el sentido en este lugar. El N.T. sigue el uso de los romanos,mientras que para los hebreos la noche se divid\u00eda en tres vigilias. [Lc_12,38] [Mc_6,48] [Mt_14,25] [Mt_24,43]. 
Phulatt\u00f4: Este verbo puede cobrar todos los sentidos de guardar. Aqu\u00ed es mantener con vida. [Jn_12,25] 
Pistis tou Christou: La fe de Cristo. La fe seg\u00fan Cristo, o que es propia de sus disc\u00edpulos. Hoy dir\u00edamos: la fe cristiana. [Col_2,12] [G\u00e1l_2,16] [G\u00e1l_3,22] [He_3,16] [Rom_3,22] [Rom_3,26] 
Pistis, agap\u00e8, elpis: La fe, la caridad, la esperanza. Las tres virtudes son asociadas. Le esperanza es reemplazada a menudo por la constancia (upomon\u00e8). [1Cor_13,13] [1Tes_1,3] [1Tes_5,8] [1Tim_6,11] [2Tim_3,10] [Col_1,4] [Tit_2,2] 
Pistos o logos: Esa es  una palabra digna de fe. [1Tim_1,15] [1Tim_3,1] [1Tim_4,9] [2Tim_2,11] [Tit_1,9] [Tit_3,8] 
Pl\u00e9on\u00e8xia: Avidez, codicia, avaricia. [1Pe_2,3] [1Tes_2,5] [2Cor_9,5] [Col_3,5] [Ef_4,19] [Ef_5,3] [Lc_12,15] [Mc_7,22] [Rom_1,29] 
Pl\u00e8rophoria: La abundancia, la plenitud, la dilataci\u00f3n. Un sentimiento de seguridad resulta de esta abundancia. [1Tes_1,5] [Col_2,2] [Heb_6,11] [Heb_10,22] 
Pl\u00e8roun: Llenar, y por ende cumplir une profec\u00eda, manifestar su sentido pleno o darle un sentido m\u00e1s verdadero y profundo. [Jn_12,38] [Jn_18,32] [Jn_19,24] [Mt_1,22] [Mt_2,17] [Mt_2,23] [Mt_3,15] [Mt_4,14] [Mt_5,17] [Mt_8,17] [Mt_12,17] [Mt_13,35] [Mt_21,4] [Mt_26,54] [Mt_26,56] 
Porneia: La licencia sexual. Toda la gama de las uniones prohibidas, la lujuria y, en forma esencial, la prostituci\u00f3n. [1Cor_5,1] [1Cor_6,13] [1Cor_12,21] [1Tes_4,3] [Ap_2,24] [Ap_6,6] [Ap_9,21] [Ap_14,8] [Ap_19,2] [Col_3,5] [Ef_5,3] [G\u00e1l_5,19] [He_15,20] [He_21,25] [Jn_6,7] [Jn_8,41] [Jn_12,5] [Lc_7,41] [Lc_19,35] [Lc_20,24] [Mc_6,37] [Mc_7,21] [Mc_12,15] [Mc_14,5] [Mt_5,32] [Mt_5,32] [Mt_15,19] [Mt_18,28] [Mt_19,9] [Mt_20,2] [Mt_22,19] 
Porneiai: Este plural de la palabra que abarca todas las formas de la licencia sexual designa a lo mejor las fuerzas rebeldes del instinto sexual. [1Cor_7,2] 
Pozo: De agua viva, opuesto a las cisternas de agua de lluvia (Jer 2,13), s\u00edmbolo de la esposa (Pr 5,15; 16,22; Cant 4,12-13); visto como un profundo peligro (Pr 22,14; 23,27). - de Beer. N\u00fam 21,16. - de Guerar o de los patriarcas. G\u00e9n 26,15-32. - de Jacob. Gv 4,6. - di Lajay Ro\u00ed. G\u00e9n 16,14.
pozo: De agua viva, opuesto a las cisternas de agua de lluvia (Jer 2,13), s\u00edmbolo de la esposa (Pr 5,15; 16,22; Cant 4,12-13); visto como un profundo peligro (Pr 22,14; 23,27). - de Beer. N\u00fam 21,16. - de Guerar o de los patriarcas. G\u00e9n 26,15-32. - de Jacob. Gv 4,6. - di Lajay Ro\u00ed. G\u00e9n 16,14.
Prait\u00f4rion: El pretorio. La residencia del gobernador romano con sus dependencias: las audiencias, el cuartel de la guardia y la c\u00e1rcel. [Flp_1,13] [He_23,35] [Jn_18,28] [Mc_15,16] [Mt_27,27] 
Profeta: (Profetismo) El profeta b\u00edblico no es un simple adivino o vaticinador del futuro, aunque sus palabras se refieran con frecuencia a lo que est\u00e1 por suceder. Es fundamentalmente el confidente, el mensajero, el portavoz de Dios, como Aar\u00f3n es portavoz de Mois\u00e9s (\u00c9x_4,10-16); (\u00c9x_7,1). En este sentido, Abrah\u00e1n (G\u00e9n_20,7) y Mois\u00e9s (N\u00fam_11,17-25); (N\u00fam_12,6-8); (Dt_18,15), como grandes confidentes de Dios y part\u00edcipes de su Esp\u00edritu, reciben el t\u00edtulo de profeta. El profeta, a diferencia de reyes y sacerdotes recibe la llamada y la misi\u00f3n directamente de Dios (Is_6,1-10); (Jer_1,4-10); (Ez_1,1) - (Ez_2,1); (Am_7,14-15); (Lc_1,11-17), aunque a veces act\u00faen otros profetas como intermediarios (N\u00fam_27,15-23); (1Re_19,16). La Biblia conoce profetas de acci\u00f3n: D\u00e9bora (Jue_4,4), Samuel (1Sam_3,19-20), Nat\u00e1n (2Sam_7,1-4); (2Sam_12,1-15), Gad (2Sam_24,11-19), Aj\u00edas (1Re_11,29-38), El\u00edas (1Re_17,1) - (1Re_22,1), Eliseo (2Re_2-13), etc\u00e9tera; y conoce tambi\u00e9n los llamados profetas escritores Isa\u00edas, Jerem\u00edas, Ezequiel, Oseas, Am\u00f3s, etc., que han dejado testimonio escrito de su mensaje, bien directamente, bien a trav\u00e9s de sus disc\u00edpulos (ver (Is_8,16); (Jer_36,1)). En todo caso, la misi\u00f3n del profeta es iluminar y orientar en nombre de Dios la vida y la historia del pueblo israelita denunciando todo cuanto suponga ruptura de la alianza. Por eso, cuando falta esta palabra iluminadora del profeta, el pueblo se siente hu\u00e9rfano de Dios (1Sam_3,1). Pero hay tambi\u00e9n falsos profetas, que pretenden hablar en nombre de dioses inexistentes (1Re_18,19) o tratan de medrar a costa de adular al rey y de anunciar al pueblo \u00e9xitos falaces (1Re_22,11-13); (Jer_14,14-16); (Jer_23,9-40); (Lam_2,14); (Lam_4,13); (Ez_13,1-23); (Miq_3,5-8). Jesucristo rodea su nacimiento y aparici\u00f3n en p\u00fablico de un ambiente prof\u00e9tico: Juan el Bautista (Mt_11,7-14); (Mt_14,5); (Mt_21,26); (Lc_1,76), Isabel (Lc_1,41-45), Sime\u00f3n y Ana (Lc_2,25-38); reivindica para s\u00ed, aunque de manera indirecta, la condici\u00f3n de profeta (Mt_13,57); (Lc_13,33); (Jn_6,14); (Jn_7,40); ver (He_3,22-23); (He_7,37) y hace part\u00edcipe a la Iglesia de su propio esp\u00edritu prof\u00e9tico (He_2,16-18); (1Cor_11,4); (1Cor_2,28-29); (Ef_2,20); (Ef_4,11) 
profeta: (Profetismo) El profeta b\u00edblico no es un simple adivino o vaticinador del futuro, aunque sus palabras se refieran con frecuencia a lo que est\u00e1 por suceder. Es fundamentalmente el confidente, el mensajero, el portavoz de Dios, como Aar\u00f3n es portavoz de Mois\u00e9s (\u00c9x_4,10-16); (\u00c9x_7,1). En este sentido, Abrah\u00e1n (G\u00e9n_20,7) y Mois\u00e9s (N\u00fam_11,17-25); (N\u00fam_12,6-8); (Dt_18,15), como grandes confidentes de Dios y part\u00edcipes de su Esp\u00edritu, reciben el t\u00edtulo de profeta. El profeta, a diferencia de reyes y sacerdotes recibe la llamada y la misi\u00f3n directamente de Dios (Is_6,1-10); (Jer_1,4-10); (Ez_1,1) - (Ez_2,1); (Am_7,14-15); (Lc_1,11-17), aunque a veces act\u00faen otros profetas como intermediarios (N\u00fam_27,15-23); (1Re_19,16). La Biblia conoce profetas de acci\u00f3n: D\u00e9bora (Jue_4,4), Samuel (1Sam_3,19-20), Nat\u00e1n (2Sam_7,1-4); (2Sam_12,1-15), Gad (2Sam_24,11-19), Aj\u00edas (1Re_11,29-38), El\u00edas (1Re_17,1) - (1Re_22,1), Eliseo (2Re_2-13), etc\u00e9tera; y conoce tambi\u00e9n los llamados profetas escritores Isa\u00edas, Jerem\u00edas, Ezequiel, Oseas, Am\u00f3s, etc., que han dejado testimonio escrito de su mensaje, bien directamente, bien a trav\u00e9s de sus disc\u00edpulos (ver (Is_8,16); (Jer_36,1)). En todo caso, la misi\u00f3n del profeta es iluminar y orientar en nombre de Dios la vida y la historia del pueblo israelita denunciando todo cuanto suponga ruptura de la alianza. Por eso, cuando falta esta palabra iluminadora del profeta, el pueblo se siente hu\u00e9rfano de Dios (1Sam_3,1). Pero hay tambi\u00e9n falsos profetas, que pretenden hablar en nombre de dioses inexistentes (1Re_18,19) o tratan de medrar a costa de adular al rey y de anunciar al pueblo \u00e9xitos falaces (1Re_22,11-13); (Jer_14,14-16); (Jer_23,9-40); (Lam_2,14); (Lam_4,13); (Ez_13,1-23); (Miq_3,5-8). Jesucristo rodea su nacimiento y aparici\u00f3n en p\u00fablico de un ambiente prof\u00e9tico: Juan el Bautista (Mt_11,7-14); (Mt_14,5); (Mt_21,26); (Lc_1,76), Isabel (Lc_1,41-45), Sime\u00f3n y Ana (Lc_2,25-38); reivindica para s\u00ed, aunque de manera indirecta, la condici\u00f3n de profeta (Mt_13,57); (Lc_13,33); (Jn_6,14); (Jn_7,40); ver (He_3,22-23); (He_7,37) y hace part\u00edcipe a la Iglesia de su propio esp\u00edritu prof\u00e9tico (He_2,16-18); (1Cor_11,4); (1Cor_2,28-29); (Ef_2,20); (Ef_4,11) 
Profetas: (Profetismo) El profeta b\u00edblico no es un simple adivino o vaticinador del futuro, aunque sus palabras se refieran con frecuencia a lo que est\u00e1 por suceder. Es fundamentalmente el confidente, el mensajero, el portavoz de Dios, como Aar\u00f3n es portavoz de Mois\u00e9s (\u00c9x_4,10-16); (\u00c9x_7,1). En este sentido, Abrah\u00e1n (G\u00e9n_20,7) y Mois\u00e9s (N\u00fam_11,17-25); (N\u00fam_12,6-8); (Dt_18,15), como grandes confidentes de Dios y part\u00edcipes de su Esp\u00edritu, reciben el t\u00edtulo de profeta. El profeta, a diferencia de reyes y sacerdotes recibe la llamada y la misi\u00f3n directamente de Dios (Is_6,1-10); (Jer_1,4-10); (Ez_1,1) - (Ez_2,1); (Am_7,14-15); (Lc_1,11-17), aunque a veces act\u00faen otros profetas como intermediarios (N\u00fam_27,15-23); (1Re_19,16). La Biblia conoce profetas de acci\u00f3n: D\u00e9bora (Jue_4,4), Samuel (1Sam_3,19-20), Nat\u00e1n (2Sam_7,1-4); (2Sam_12,1-15), Gad (2Sam_24,11-19), Aj\u00edas (1Re_11,29-38), El\u00edas (1Re_17,1) - (1Re_22,1), Eliseo (2Re_2-13), etc\u00e9tera; y conoce tambi\u00e9n los llamados profetas escritores Isa\u00edas, Jerem\u00edas, Ezequiel, Oseas, Am\u00f3s, etc., que han dejado testimonio escrito de su mensaje, bien directamente, bien a trav\u00e9s de sus disc\u00edpulos (ver (Is_8,16); (Jer_36,1)). En todo caso, la misi\u00f3n del profeta es iluminar y orientar en nombre de Dios la vida y la historia del pueblo israelita denunciando todo cuanto suponga ruptura de la alianza. Por eso, cuando falta esta palabra iluminadora del profeta, el pueblo se siente hu\u00e9rfano de Dios (1Sam_3,1). Pero hay tambi\u00e9n falsos profetas, que pretenden hablar en nombre de dioses inexistentes (1Re_18,19) o tratan de medrar a costa de adular al rey y de anunciar al pueblo \u00e9xitos falaces (1Re_22,11-13); (Jer_14,14-16); (Jer_23,9-40); (Lam_2,14); (Lam_4,13); (Ez_13,1-23); (Miq_3,5-8). Jesucristo rodea su nacimiento y aparici\u00f3n en p\u00fablico de un ambiente prof\u00e9tico: Juan el Bautista (Mt_11,7-14); (Mt_14,5); (Mt_21,26); (Lc_1,76), Isabel (Lc_1,41-45), Sime\u00f3n y Ana (Lc_2,25-38); reivindica para s\u00ed, aunque de manera indirecta, la condici\u00f3n de profeta (Mt_13,57); (Lc_13,33); (Jn_6,14); (Jn_7,40); ver (He_3,22-23); (He_7,37) y hace part\u00edcipe a la Iglesia de su propio esp\u00edritu prof\u00e9tico (He_2,16-18); (1Cor_11,4); (1Cor_2,28-29); (Ef_2,20); (Ef_4,11) 
profetas: (Profetismo) El profeta b\u00edblico no es un simple adivino o vaticinador del futuro, aunque sus palabras se refieran con frecuencia a lo que est\u00e1 por suceder. Es fundamentalmente el confidente, el mensajero, el portavoz de Dios, como Aar\u00f3n es portavoz de Mois\u00e9s (\u00c9x_4,10-16); (\u00c9x_7,1). En este sentido, Abrah\u00e1n (G\u00e9n_20,7) y Mois\u00e9s (N\u00fam_11,17-25); (N\u00fam_12,6-8); (Dt_18,15), como grandes confidentes de Dios y part\u00edcipes de su Esp\u00edritu, reciben el t\u00edtulo de profeta. El profeta, a diferencia de reyes y sacerdotes recibe la llamada y la misi\u00f3n directamente de Dios (Is_6,1-10); (Jer_1,4-10); (Ez_1,1) - (Ez_2,1); (Am_7,14-15); (Lc_1,11-17), aunque a veces act\u00faen otros profetas como intermediarios (N\u00fam_27,15-23); (1Re_19,16). La Biblia conoce profetas de acci\u00f3n: D\u00e9bora (Jue_4,4), Samuel (1Sam_3,19-20), Nat\u00e1n (2Sam_7,1-4); (2Sam_12,1-15), Gad (2Sam_24,11-19), Aj\u00edas (1Re_11,29-38), El\u00edas (1Re_17,1) - (1Re_22,1), Eliseo (2Re_2-13), etc\u00e9tera; y conoce tambi\u00e9n los llamados profetas escritores Isa\u00edas, Jerem\u00edas, Ezequiel, Oseas, Am\u00f3s, etc., que han dejado testimonio escrito de su mensaje, bien directamente, bien a trav\u00e9s de sus disc\u00edpulos (ver (Is_8,16); (Jer_36,1)). En todo caso, la misi\u00f3n del profeta es iluminar y orientar en nombre de Dios la vida y la historia del pueblo israelita denunciando todo cuanto suponga ruptura de la alianza. Por eso, cuando falta esta palabra iluminadora del profeta, el pueblo se siente hu\u00e9rfano de Dios (1Sam_3,1). Pero hay tambi\u00e9n falsos profetas, que pretenden hablar en nombre de dioses inexistentes (1Re_18,19) o tratan de medrar a costa de adular al rey y de anunciar al pueblo \u00e9xitos falaces (1Re_22,11-13); (Jer_14,14-16); (Jer_23,9-40); (Lam_2,14); (Lam_4,13); (Ez_13,1-23); (Miq_3,5-8). Jesucristo rodea su nacimiento y aparici\u00f3n en p\u00fablico de un ambiente prof\u00e9tico: Juan el Bautista (Mt_11,7-14); (Mt_14,5); (Mt_21,26); (Lc_1,76), Isabel (Lc_1,41-45), Sime\u00f3n y Ana (Lc_2,25-38); reivindica para s\u00ed, aunque de manera indirecta, la condici\u00f3n de profeta (Mt_13,57); (Lc_13,33); (Jn_6,14); (Jn_7,40); ver (He_3,22-23); (He_7,37) y hace part\u00edcipe a la Iglesia de su propio esp\u00edritu prof\u00e9tico (He_2,16-18); (1Cor_11,4); (1Cor_2,28-29); (Ef_2,20); (Ef_4,11) 
Promesa: Constituye el hilo conductor de toda la historia de la salvaci\u00f3n, historia que se tensa como un arco entre promesa y cumplimiento. El AT no dispone de un vocablo especial para expresar el concepto de promesa; lo hacen con los de bendici\u00f3n, palabra, alianza, juramento. Arranca de (G\u00e9n_3,15); toma impulso con Abrah\u00e1n, Isaac y Jacob (G\u00e9n_12,1-3); (G\u00e9n_12,7); (G\u00e9n_13,15-17); (G\u00e9n_15,18); (G\u00e9n_26,3); (G\u00e9n_28,13-15); se contin\u00faa con Mois\u00e9s (\u00c9x_3,8); (\u00c9x_6,8); (Dt_11,10-17), con David (2Sam_7,8-16), con los m\u00faltiples y variados or\u00e1culos mesi\u00e1nicos (Is_7,14); (Is_9,5); (Is_11,1-9); (Jer_31,23-34); (Jer_33,14-16); (Ez_36,23-30); (Miq_5,1-5); (Zac_6,12-13), hasta que en Jesucristo se hacen realidad todas las promesas veterotestamentarias (Lc_1,55); (Lc_1,68-75); (Lc_2,29-32); (Lc_4,21); (Rom_4,13-25); (Rom_9,4-9); (Rom_15,8); (2Cor_1,20); (G\u00e1l_3,13-22); (Heb_6,12-18); (2Pe_3,4); (1Jn_2,25). 
promesa: Constituye el hilo conductor de toda la historia de la salvaci\u00f3n, historia que se tensa como un arco entre promesa y cumplimiento. El AT no dispone de un vocablo especial para expresar el concepto de promesa; lo hacen con los de bendici\u00f3n, palabra, alianza, juramento. Arranca de (G\u00e9n_3,15); toma impulso con Abrah\u00e1n, Isaac y Jacob (G\u00e9n_12,1-3); (G\u00e9n_12,7); (G\u00e9n_13,15-17); (G\u00e9n_15,18); (G\u00e9n_26,3); (G\u00e9n_28,13-15); se contin\u00faa con Mois\u00e9s (\u00c9x_3,8); (\u00c9x_6,8); (Dt_11,10-17), con David (2Sam_7,8-16), con los m\u00faltiples y variados or\u00e1culos mesi\u00e1nicos (Is_7,14); (Is_9,5); (Is_11,1-9); (Jer_31,23-34); (Jer_33,14-16); (Ez_36,23-30); (Miq_5,1-5); (Zac_6,12-13), hasta que en Jesucristo se hacen realidad todas las promesas veterotestamentarias (Lc_1,55); (Lc_1,68-75); (Lc_2,29-32); (Lc_4,21); (Rom_4,13-25); (Rom_9,4-9); (Rom_15,8); (2Cor_1,20); (G\u00e1l_3,13-22); (Heb_6,12-18); (2Pe_3,4); (1Jn_2,25). 
Proorizein: Definir, decidir, escoger : la palabra predestinaci\u00f3n proviene de este verbo. [1Cor_2,7] [Ef_1,5] [Ef_1,11] [He_4,28] [Rom_8,29] [Rom_8,30] 
Proph\u00e8teia: Profec\u00eda. Designa tambi\u00e9n una palabra de profeta: se entiende de los profetas de la Iglesia primitiva. [1Cor_12,10] [1Cor_13,2] [1Cor_14,6] [1Tes_5,20] [1Tim_1,18] [1Tim_4,14] [2Pe_1,20] [Ap_1,3] [Ap_11,6] [Ap_19,10] [Ap_22,7] [Ap_22,18] [Rom_12,6] 
Proph\u00e8t\u00e8s: El profeta. Se refiere al profeta mencionado en [Dt_18,18]. Ese era uno de los t\u00e9rminos usados para designar al Mes\u00edas o a uno de los mes\u00edas en el caso de que un de ellos preparara al otro. [Jn_1,21] [Jn_4,19] [Jn_6,14] [Jn_7,40] [Jn_7,52] [Jn_9,17] 
Prosagein: Dar acceso. En el N.T. significa: darnos acceso a Dios, no s\u00f3lo para ser escuchado sino tambi\u00e9n para entrar en su misterio. [1Pe_3,18] 
Prosag\u00f4g\u00e8: El acceso. Se trata del acceso a la benevolencia de Dios y a Dios mismo: ser atendido por \u00e9l, serle agradable y entrar en comuni\u00f3n con \u00e9l. [Ef_2,18] [Ef_3,12] [Rom_5,2] 
Pros\u00e8lutos: Pros\u00e9lito: "el que se junt\u00f3 con nosotros". Se refiere a personas no-jud\u00edas que se adhirieron a la fe de Israel pero no est\u00e1n dispuestas a aceptar la circuncisi\u00f3n y otras pr\u00e1cticas: participan en el culto de la sinagoga. [He_2,11] [He_6,5] [He_13,43] [Mt_23,15] 
Proseuch\u00e8: El rezo para pedir. [Mt_6,6] 
Proseuchesthai: Rezar. Es la oraci\u00f3n en la que uno pide a Dios. [Mt_6,5] [Mt_6,7] 
Proskunein: "Hacer reverencia", postrarse". Aqu\u00ed el sentido es : adorar, rendir culto. [1Cor_14,25] [Ap_4,10] [Ap_5,14] [Ap_9,20] [Ap_13,9] [He_7,43] [He_24,11] [Jn_4,20] [Jn_9,38] [Jn_12,20] [Mt_2,2] [Mt_2,9] [Mt_4,9] [Mt_4,10] 
Proskunein: Hacer reverencia, postrarse. [He_10,25] [Heb_1,6] [Jn_4,20] [Jn_9,38] [Jn_12,20] [Lc_24,52] [Mt_2,11] [Mt_8,2] [Mt_9,18] [Mt_14,33] [Mt_15,25] [Mt_28,9] [Mt_28,17] 
Prosopo-lempsia: Atenciones especiales para la cara, o sea, para la persona. Tratamiento discriminatorio seg\u00fan las condiciones. [Col_3,25] [Ef_6,9] [Rom_2,11] [Sant_2,1] 
Prosopo-lemt\u00e8s: El que tiene atenciones para el rostro, o sea, para la persona. Y trata en forma discriminatoria seg\u00fan la condici\u00f3n de las personas. [He_10,34] 
Pros\u00f4pon blepein: Mirar al rostro, o a la persona: tratar en forma discriminatoria seg\u00fan la condici\u00f3n de las personas. [G\u00e1l_2,6] [Lc_20,21] [Mc_12,14] [Mt_22,16] [Sant_2,9] 
Pr\u00f4totokos: El primog\u00e9nito. Este no es solamente el primer nacido, sino que ocupa un rango eminente y pertenece a Dios en forma especial. [Col_1,15] [Heb_1,6] [Heb_11,28] [Heb_12,23] [Rom_8,29] 
Pr\u00f4totokos ek t\u00f4n nekr\u00f4n: El primog\u00e9nito de entre los muertos.. Recordemos que el primog\u00e9nito no es solamente el primer nacido, sino que ocupa un rango eminente y pertenece a Dios en forma especial. [Ap_1,5] [Col_1,18] [Lc_2,7] 
Psuch\u00e8: Es com\u00fanmente el alma, con el sentido que los hebreos daban a esta palabra: el centro de los deseos y de la afectividad. Pero tambi\u00e9n se debe traducir muy a menudo "mi alma" con: mi vida, o tambi\u00e9n con: yo. [1Cor_15,45] [He_2,27] [He_3,23] [Jn_10,11] [Jn_12,27] [Jn_13,37] [Jn_15,13] [Lc_1,47] [Lc_2,35] [Lc_6,9] [Lc_12,19] [Lc_12,22] [Lc_14,26] [Lc_17,33] [Lc_21,19] [Mc_3,4] [Mc_10,45] [Mt_2,20] [Mt_6,25] [Mt_10,39] [Mt_11,29] [Mt_12,18] [Mt_16,25] [Mt_20,28] [Mt_22,37] [Mt_26,38] [Rom_2,9] 
Pueblos: Pueblo de Dios: La naci\u00f3n israelita, en cuanto portadora de una promesa de salvaci\u00f3n para toda la raza humana, es en la Biblia el pueblo de Dios por antonomasia (\u00c9x_6,7); (Lev_26,12); (Dt_26,17-18); (Dt_29,12); (2Sam_7,24); (Jer_7,23); (Ez_11,20). Un pueblo a quien Dios elige (Dt_7,6-7); (Is_41,8) y llama (Is_48,2), y con quien establece una alianza inquebrantable (\u00c9x_24,7-8); (Jer_31,35-37); ver (Heb_9,19-20), no por su fuerza o sus m\u00e9ritos (Dt_7,7); (Dt_8,17); (Dt_9,4), sino \u00fanicamente por amor (Dt_7,8); (Os_11,1). Un pueblo con una dimensi\u00f3n esencialmente religiosa (\u00c9x_19,6) y una indeclinable vocaci\u00f3n de universalidad (G\u00e9n_12,2); (Is_42,1-7); (Is_43,10-12); (Is_49,6); (Is_55,4-5); (Jer_4,1-2). Un pueblo que, precisamente a causa de sus repetidas infidelidades a la alianza (Dt_4,27); (Is_1,10); (Is_10,22); (Jer_7,10-12); (Os_1,9); (Os_13,7-11); ver (Rom_9,25-29), anuncia y deja paso al pueblo de la nueva alianza compuesto  "novedad sorprendente y revolucionaria"  por jud\u00edos y \u00abgentiles\u00bb (He_15,14), nuevo pueblo de Dios, es decir, la Iglesia de Jesucristo, que hereda los t\u00edtulos, atributos y funciones del pueblo de Dios del AT (Rom_9,6-8); (G\u00e1l_3,29); (G\u00e1l_6,16); (Tit_2,14); (1Pe_2,9); (Ap_18,4); (Ap_21,3). 
pueblos: Pueblo de Dios: La naci\u00f3n israelita, en cuanto portadora de una promesa de salvaci\u00f3n para toda la raza humana, es en la Biblia el pueblo de Dios por antonomasia (\u00c9x_6,7); (Lev_26,12); (Dt_26,17-18); (Dt_29,12); (2Sam_7,24); (Jer_7,23); (Ez_11,20). Un pueblo a quien Dios elige (Dt_7,6-7); (Is_41,8) y llama (Is_48,2), y con quien establece una alianza inquebrantable (\u00c9x_24,7-8); (Jer_31,35-37); ver (Heb_9,19-20), no por su fuerza o sus m\u00e9ritos (Dt_7,7); (Dt_8,17); (Dt_9,4), sino \u00fanicamente por amor (Dt_7,8); (Os_11,1). Un pueblo con una dimensi\u00f3n esencialmente religiosa (\u00c9x_19,6) y una indeclinable vocaci\u00f3n de universalidad (G\u00e9n_12,2); (Is_42,1-7); (Is_43,10-12); (Is_49,6); (Is_55,4-5); (Jer_4,1-2). Un pueblo que, precisamente a causa de sus repetidas infidelidades a la alianza (Dt_4,27); (Is_1,10); (Is_10,22); (Jer_7,10-12); (Os_1,9); (Os_13,7-11); ver (Rom_9,25-29), anuncia y deja paso al pueblo de la nueva alianza compuesto  "novedad sorprendente y revolucionaria"  por jud\u00edos y \u00abgentiles\u00bb (He_15,14), nuevo pueblo de Dios, es decir, la Iglesia de Jesucristo, que hereda los t\u00edtulos, atributos y funciones del pueblo de Dios del AT (Rom_9,6-8); (G\u00e1l_3,29); (G\u00e1l_6,16); (Tit_2,14); (1Pe_2,9); (Ap_18,4); (Ap_21,3). 
Rabbi: Mi maestro. Palabra tomada del arameo. Se refiere al docente, el maestro de la Ley.. [Jn_1,38] [Jn_3,2] [Jn_3,26] [Jn_4,31] [Jn_6,25] [Jn_9,2] [Jn_11,8] [Mc_9,5] [Mc_11,21] [Mc_14,45] [Mt_23,7] [Mt_26,25] [Mt_26,49] 
Raquel: (= oveja, cordero). Segunda mujer predilecta de Jacob (G\u00e9n 29,6-7; 30,1-8; 31,4-5.14-15.32-33), madre de Jos\u00e9 (G\u00e9n 30,22-23), muri\u00f3 al dar a luz a Benjam\u00edn (G\u00e9n 35,18; 48,7), sepultada junto a Bel\u00e9n (G\u00e9n 35,19); ejemplo de madre acongojada por la lejan\u00eda o la muerte de sus hijos (Jer 31,15; Mt 2,18).
Reino: (Reino de Dios) El tema del reino de Dios es central en la Biblia y reviste una gran complejidad. Yav\u00e9, el Dios de Israel, es rey, y su reino abarca el universo entero (\u00c9x_15,18); (Jer_10,7); (Jer_10,10); (Sal_11,4); (Sal_47,3); (Sal_93,1); (Sal_95,3); (Sal_96,10); (Sal_97,1); (Sal_97,9); (Sal_99,1), pero se manifiesta especialmente en Israel, su pueblo (\u00c9x_19,6); (Jue_8,23) "ver (1Sam_8,7); (1Sam_12,12)"  (Is_33,22); (Jer_8,19); (Sal_48,3). A partir de David (2Sam_7,12-16), el reino de Dios tiene como soporte temporal un reino humano (1Cr\u00f3n_28,5); (2Cr\u00f3n_13,8); (Sal_2,6). Pero como la experiencia mon\u00e1rquica israelita termin\u00f3 en fracaso (2Re_17,7-23); (2Re_24,1-4), el tema del reino de Dios, aun perdurando, adquiere poco a poco en la Biblia una dimensi\u00f3n escatol\u00f3gica y trascendente (Is_24,23); (Is_52,7); (Sof_3,15); (Zac_14,9); (Sal_96,1) - (Sal_99,1); (Sal_145,11-13); (Sap_3,8); (Dan_2,44); (Dan_7,14); (Dan_7,27). Este reino de Dios escatol\u00f3gico y transcendente es precisamente el concepto clave en la predicaci\u00f3n de Juan el Bautista (Mt_3,2), de Jes\u00fas (Mt_4,23); (Mt_9,35); (Mt_13,24); (Mt_13,38); (Mt_13,44-47); (Mt_20,1); (Mt_22,2); (Mt_24,14); (Mc_1,15) y de los ap\u00f3stoles despu\u00e9s de pentecost\u00e9s (He_14,22); (He_19,8); (He_20,25); (He_28,23); (He_28,31); (Rom_14,17); (1Cor_4,20); (Col_4,11); (1Tes_2,12); (2Tes_1,5). Un reino que se hace b\u00e1sicamente presente en la persona de Cristo (Mt_12,28); (Lc_17,21), que conoce una prolongaci\u00f3n en el tiempo teniendo a la Iglesia como fundamental mediaci\u00f3n humana querida por Dios (Mc_4,26); (Mt_13,31-33); (Mt_16,18-19), que exige unas disposiciones muy singulares para pertenecer a \u00e9l (Mt_5,3-10); (Mt_6,25-33); (Mt_7,21); (Mt_13,44); (Mt_18,1-4); (Mt_19,14); (Mt_25,34); (Jn_3,3-5) y que tiene una dimensi\u00f3n trascendente (Jn_18,36) a consumarse, por tanto, en el m\u00e1s all\u00e1 (Mt_6,10); (Mt_25,34); (Lc_13,28); (Lc_14,15); (Lc_21,33); (Lc_22,16-18); (1Cor_6,9-10); (1Cor_15,50); (G\u00e1l_5,21); (Ef_5,5).
reino: (Reino de Dios) El tema del reino de Dios es central en la Biblia y reviste una gran complejidad. Yav\u00e9, el Dios de Israel, es rey, y su reino abarca el universo entero (\u00c9x_15,18); (Jer_10,7); (Jer_10,10); (Sal_11,4); (Sal_47,3); (Sal_93,1); (Sal_95,3); (Sal_96,10); (Sal_97,1); (Sal_97,9); (Sal_99,1), pero se manifiesta especialmente en Israel, su pueblo (\u00c9x_19,6); (Jue_8,23) "ver (1Sam_8,7); (1Sam_12,12)"  (Is_33,22); (Jer_8,19); (Sal_48,3). A partir de David (2Sam_7,12-16), el reino de Dios tiene como soporte temporal un reino humano (1Cr\u00f3n_28,5); (2Cr\u00f3n_13,8); (Sal_2,6). Pero como la experiencia mon\u00e1rquica israelita termin\u00f3 en fracaso (2Re_17,7-23); (2Re_24,1-4), el tema del reino de Dios, aun perdurando, adquiere poco a poco en la Biblia una dimensi\u00f3n escatol\u00f3gica y trascendente (Is_24,23); (Is_52,7); (Sof_3,15); (Zac_14,9); (Sal_96,1) - (Sal_99,1); (Sal_145,11-13); (Sap_3,8); (Dan_2,44); (Dan_7,14); (Dan_7,27). Este reino de Dios escatol\u00f3gico y transcendente es precisamente el concepto clave en la predicaci\u00f3n de Juan el Bautista (Mt_3,2), de Jes\u00fas (Mt_4,23); (Mt_9,35); (Mt_13,24); (Mt_13,38); (Mt_13,44-47); (Mt_20,1); (Mt_22,2); (Mt_24,14); (Mc_1,15) y de los ap\u00f3stoles despu\u00e9s de pentecost\u00e9s (He_14,22); (He_19,8); (He_20,25); (He_28,23); (He_28,31); (Rom_14,17); (1Cor_4,20); (Col_4,11); (1Tes_2,12); (2Tes_1,5). Un reino que se hace b\u00e1sicamente presente en la persona de Cristo (Mt_12,28); (Lc_17,21), que conoce una prolongaci\u00f3n en el tiempo teniendo a la Iglesia como fundamental mediaci\u00f3n humana querida por Dios (Mc_4,26); (Mt_13,31-33); (Mt_16,18-19), que exige unas disposiciones muy singulares para pertenecer a \u00e9l (Mt_5,3-10); (Mt_6,25-33); (Mt_7,21); (Mt_13,44); (Mt_18,1-4); (Mt_19,14); (Mt_25,34); (Jn_3,3-5) y que tiene una dimensi\u00f3n trascendente (Jn_18,36) a consumarse, por tanto, en el m\u00e1s all\u00e1 (Mt_6,10); (Mt_25,34); (Lc_13,28); (Lc_14,15); (Lc_21,33); (Lc_22,16-18); (1Cor_6,9-10); (1Cor_15,50); (G\u00e1l_5,21); (Ef_5,5).
R\u00e8mata: Las palabras o el mensaje. [Jn_3,34] [Jn_5,47] [Jn_6,63] [Jn_6,68] [Jn_8,20] [Jn_8,47] [Jn_12,47] [Jn_14,10] [Jn_15,7] [Jn_17,8] 
Resucitado: (Resurrecci\u00f3n) Victoria del hombre sobre la muerte, recuperando la vida para siempre tambi\u00e9n en su dimensi\u00f3n corporal. Es obra exclusiva de Dios, afirmada ya en el AT (Dan_12,2-3); (2Mac_7,9-14). La creencia en la resurrecci\u00f3n, compartida por los ambientes m\u00e1s religiosos del tiempo de Jes\u00fas (Jn_11,24); ver (Mc_12,18), (He_23,6-8), recibe el espaldarazo definitivo con la resurrecci\u00f3n del propio Jesucristo (Mt_28,6); (Mc_16,6); (Lc_24,6); (Jn_20,8-9); (He_2,24); (He_3,15); (He_4,10)...; (Rom_6,4); (1Cor_15,4); (1Cor_15,20); (1Pe_1,21). Jesucristo se proclama a s\u00ed mismo como \u00abla resurrecci\u00f3n y la vida\u00bb (Jn_11,25), afirma contundentemente la resurrecci\u00f3n de todos los hombres (Mc_12,25-27); (Jn_5,28-29); (Jn_6,39-40); (Jn_6,54), realiza resurrecciones provisionales como signo de la resurrecci\u00f3n definitiva (Mt_9,23-25); (Lc_7,12-15); (Jn_11,38-44) y es presentado por los autores del NT como fundamento, primicia y modelo de la resurrecci\u00f3n de los cristianos (Rom_6,5-8); (Rom_8,11); (1Cor_6,14); (1Cor_15,12); (2Cor_4,14); (Ef_2,5-6); (Flp_3,10-11); (Col_1,18), (1Tes_4,14-16). 
Rey: En los tiempos antiguos los soberanos eran considerados detentores de fuerzas particulares; se les cre\u00eda sobre todo en constante relaci\u00f3n con los dioses. El rey aparec\u00eda a veces como dios visible, como su hijo o su representante. Seg\u00fan la tradici\u00f3n de los sumerios, la realeza proced\u00eda del cielo. En origen la funci\u00f3n del soberano estaba unida a la del sacerdote, como en los reyes-sacerdotes de la antigua Mesopotamia. El culto de la soberan\u00eda tuvo su pleno desarrollo en la \u00e9poca helen\u00edstica, y alcanz\u00f3 la apoteosis en el imperio romano. A diferencia del soberano de Egipto y de la antigua Mesopotamia, el rey de Israel no fue nunca el centro de fuerza absoluto de su pueblo; esta posici\u00f3n era ocupada s\u00f3lo por Yav\u00e9, el verdadero rey de su pueblo (cfr. Sal 149,2-3; Is 33,22). Tras una tentativa fallida (cfr. Jue 9), con Sa\u00fal (1030-1010 ca. a.C.) empieza el r\u00e9gimen de los reyes, consolidado con David (1010-970 a.C.). El poder de Sa\u00fal se limita al mando militar; es m\u00e1s, incluso encuentra rechazo (1Sam 8,7); David inicialmente es rey de Jud\u00e1 y despu\u00e9s tambi\u00e9n de Israel (2Sam 5,1-3); lo mismo su hijo Salom\u00f3n (1Re 1,35), tras cuya muerte (930 a.C.) el reino se divide en dos monarqu\u00edas: el reino de Israel y el de Jud\u00e1 (cfr. 1Re 12,1-24). En el reino de Israel no se impuso establemente una dinast\u00eda, mientras que en el de Jud\u00e1 fue siempre aceptada la descendencia de David (cfr. 2Re 11,13-20). El poder real tiene su convalidaci\u00f3n en la elecci\u00f3n divina (cfr. 1Re 2,15; 1Cr\u00f3n 28,4-5); con la unci\u00f3n el rey es adoptado por Yav\u00e9 (2Sam 7,14) y se vuelve intocable (cfr. 1Sam 24,7) como lugarteniente de Yav\u00e9 (cfr. Sal 2; 18; 72; 110): no es divinizado, como en las monarqu\u00edas orientales. Cuida de modo especial del templo (cfr. 1Cr\u00f3n 22-29) y el culto (2Re 23); es considerado libertador (2Re 13,5), hace justicia a los pobres (Sal 72,4.12) y es pastor del pueblo (2Sam 5,2). Jes\u00fas es llamado rey (Mt 2,2; 27,42; Gv 1,49; 12,15; 18,33.37; 19,14-15.19; Ap 1,5), pero rechaza el poder (cfr. Mt 4,9; Gv 6,15); los creyentes participan de su realeza (1Pe 2,9; Ap 1,6).
rey: En los tiempos antiguos los soberanos eran considerados detentores de fuerzas particulares; se les cre\u00eda sobre todo en constante relaci\u00f3n con los dioses. El rey aparec\u00eda a veces como dios visible, como su hijo o su representante. Seg\u00fan la tradici\u00f3n de los sumerios, la realeza proced\u00eda del cielo. En origen la funci\u00f3n del soberano estaba unida a la del sacerdote, como en los reyes-sacerdotes de la antigua Mesopotamia. El culto de la soberan\u00eda tuvo su pleno desarrollo en la \u00e9poca helen\u00edstica, y alcanz\u00f3 la apoteosis en el imperio romano. A diferencia del soberano de Egipto y de la antigua Mesopotamia, el rey de Israel no fue nunca el centro de fuerza absoluto de su pueblo; esta posici\u00f3n era ocupada s\u00f3lo por Yav\u00e9, el verdadero rey de su pueblo (cfr. Sal 149,2-3; Is 33,22). Tras una tentativa fallida (cfr. Jue 9), con Sa\u00fal (1030-1010 ca. a.C.) empieza el r\u00e9gimen de los reyes, consolidado con David (1010-970 a.C.). El poder de Sa\u00fal se limita al mando militar; es m\u00e1s, incluso encuentra rechazo (1Sam 8,7); David inicialmente es rey de Jud\u00e1 y despu\u00e9s tambi\u00e9n de Israel (2Sam 5,1-3); lo mismo su hijo Salom\u00f3n (1Re 1,35), tras cuya muerte (930 a.C.) el reino se divide en dos monarqu\u00edas: el reino de Israel y el de Jud\u00e1 (cfr. 1Re 12,1-24). En el reino de Israel no se impuso establemente una dinast\u00eda, mientras que en el de Jud\u00e1 fue siempre aceptada la descendencia de David (cfr. 2Re 11,13-20). El poder real tiene su convalidaci\u00f3n en la elecci\u00f3n divina (cfr. 1Re 2,15; 1Cr\u00f3n 28,4-5); con la unci\u00f3n el rey es adoptado por Yav\u00e9 (2Sam 7,14) y se vuelve intocable (cfr. 1Sam 24,7) como lugarteniente de Yav\u00e9 (cfr. Sal 2; 18; 72; 110): no es divinizado, como en las monarqu\u00edas orientales. Cuida de modo especial del templo (cfr. 1Cr\u00f3n 22-29) y el culto (2Re 23); es considerado libertador (2Re 13,5), hace justicia a los pobres (Sal 72,4.12) y es pastor del pueblo (2Sam 5,2). Jes\u00fas es llamado rey (Mt 2,2; 27,42; Gv 1,49; 12,15; 18,33.37; 19,14-15.19; Ap 1,5), pero rechaza el poder (cfr. Mt 4,9; Gv 6,15); los creyentes participan de su realeza (1Pe 2,9; Ap 1,6).
Reyes: Autoridad indefinida que no apoy\u00f3 a Adon\u00edas (1Re 1,8).
reyes: Autoridad indefinida que no apoy\u00f3 a Adon\u00edas (1Re 1,8).
Rut: Moabita, protagonista del libro hom\u00f3nimo (Rut 1,4.22), ejemplo de piedad filial (Rut 3,10) y de extranjera integrada en el pueblo elegido (Rut 2,10); sigui\u00f3 a su suegra Noem\u00ed a Palestina, se cas\u00f3 con Booz (Rut 4,9-10) y se convirti\u00f3 en antepasada de David y del Mes\u00edas (Rut 4,13-22; Mt 1,5).
Saba: (Sab\u00e1) - Hijo de Yoct\u00e1n, descendiente de Sem (G\u00e9n 10,28; 1Cr\u00f3n 1,22). Quiz\u00e1 = - Hijo de Yocs\u00e1n, descendiente de Abrah\u00e1n (G\u00e9n 25,1-2; 1Cr\u00f3n 1,32). Quiz\u00e1 = - Hijo de Ram\u00e1 (G\u00e9n 10,7; 1Cr\u00f3n 1,9), ep\u00f3nimo de la regi\u00f3n de Arabia, cuya reina visit\u00f3 a Salom\u00f3n (1Re 10,1-2; 2Cr\u00f3n 9,1-2; cfr. Mt 12,42; Lc 11,31); regi\u00f3n c\u00e9lebre por el oro, las piedras preciosas y los perfumes (Job 1,15; 6,19; Sal 72,10.15; Is 60,6; Jer 6,20; Ez 27,22-23; 38,13; Jl 4,8). 
Sacerdote: La Biblia se hace eco de dos tipos de sacerdocio: a) El sacerdocio ministerial, que en el pueblo israelita era ejercido por los miembros de la tribu de Lev\u00ed, con la familia de Aar\u00f3n a la cabeza (\u00c9x_28,1) - (\u00c9x_29,1); (\u00c9x_32,25-29); (N\u00fam_25,10-13); (Dt_33,8-11); (1Re_1,7-8); (1Re_1,25-26); (2Re_23,9); (Ez_44,15-31). A estos sacerdotes ministeriales correspond\u00eda custodiar el arca de la alianza (1Sam_2,12-17), ofrecer sacrificios (Lev_2,2-10); (N\u00fam_18,1-19); (Si_50,5-21), recordar a los israelitas la ley y dem\u00e1s beneficios divinos (Dt_27,9); (Dt_33,10), (Neh_8,10). No siempre fueron fieles a su misi\u00f3n (Is_28,7); (Jer_2,8); (Os_4,4-11); (Jer_5,1), por lo que los profetas anuncian un nuevo sacerdocio (Jer_33,18); (Zac_3,6-10); (Mal_3,14); (Sal_110,4), que tendr\u00e1 pleno cumplimiento en Jesucristo (Heb_5,1) - (Heb_10,1) y en los sacerdotes de la nueva alianza (Lc_22,19-20); (1Cor_11,24-25). b) El sacerdocio com\u00fan, que afecta a todos los miembros del pueblo de Dios y del que el sacerdocio familiar es una especie de tipo (G\u00e9n_12,7-8); (G\u00e9n_13,18); (G\u00e9n_16,25). Ya el AT proclama esta condici\u00f3n sacerdotal de todo el pueblo (\u00c9x_19,6); (Is_61,6), y el NT la confirma (1Pe_2,5); (1Pe_2,9); (Ap_1,6); (Ap_5,10); (Ap_20,5); ver (Rom_12,1); (Heb_12,28).
sacerdote: La Biblia se hace eco de dos tipos de sacerdocio: a) El sacerdocio ministerial, que en el pueblo israelita era ejercido por los miembros de la tribu de Lev\u00ed, con la familia de Aar\u00f3n a la cabeza (\u00c9x_28,1) - (\u00c9x_29,1); (\u00c9x_32,25-29); (N\u00fam_25,10-13); (Dt_33,8-11); (1Re_1,7-8); (1Re_1,25-26); (2Re_23,9); (Ez_44,15-31). A estos sacerdotes ministeriales correspond\u00eda custodiar el arca de la alianza (1Sam_2,12-17), ofrecer sacrificios (Lev_2,2-10); (N\u00fam_18,1-19); (Si_50,5-21), recordar a los israelitas la ley y dem\u00e1s beneficios divinos (Dt_27,9); (Dt_33,10), (Neh_8,10). No siempre fueron fieles a su misi\u00f3n (Is_28,7); (Jer_2,8); (Os_4,4-11); (Jer_5,1), por lo que los profetas anuncian un nuevo sacerdocio (Jer_33,18); (Zac_3,6-10); (Mal_3,14); (Sal_110,4), que tendr\u00e1 pleno cumplimiento en Jesucristo (Heb_5,1) - (Heb_10,1) y en los sacerdotes de la nueva alianza (Lc_22,19-20); (1Cor_11,24-25). b) El sacerdocio com\u00fan, que afecta a todos los miembros del pueblo de Dios y del que el sacerdocio familiar es una especie de tipo (G\u00e9n_12,7-8); (G\u00e9n_13,18); (G\u00e9n_16,25). Ya el AT proclama esta condici\u00f3n sacerdotal de todo el pueblo (\u00c9x_19,6); (Is_61,6), y el NT la confirma (1Pe_2,5); (1Pe_2,9); (Ap_1,6); (Ap_5,10); (Ap_20,5); ver (Rom_12,1); (Heb_12,28).
Sacerdotes: (Sacerdote) La Biblia se hace eco de dos tipos de sacerdocio: a) El sacerdocio ministerial, que en el pueblo israelita era ejercido por los miembros de la tribu de Lev\u00ed, con la familia de Aar\u00f3n a la cabeza (\u00c9x_28,1) - (\u00c9x_29,1); (\u00c9x_32,25-29); (N\u00fam_25,10-13); (Dt_33,8-11); (1Re_1,7-8); (1Re_1,25-26); (2Re_23,9); (Ez_44,15-31). A estos sacerdotes ministeriales correspond\u00eda custodiar el arca de la alianza (1Sam_2,12-17), ofrecer sacrificios (Lev_2,2-10); (N\u00fam_18,1-19); (Si_50,5-21), recordar a los israelitas la ley y dem\u00e1s beneficios divinos (Dt_27,9); (Dt_33,10), (Neh_8,10). No siempre fueron fieles a su misi\u00f3n (Is_28,7); (Jer_2,8); (Os_4,4-11); (Jer_5,1), por lo que los profetas anuncian un nuevo sacerdocio (Jer_33,18); (Zac_3,6-10); (Mal_3,14); (Sal_110,4), que tendr\u00e1 pleno cumplimiento en Jesucristo (Heb_5,1) - (Heb_10,1) y en los sacerdotes de la nueva alianza (Lc_22,19-20); (1Cor_11,24-25). b) El sacerdocio com\u00fan, que afecta a todos los miembros del pueblo de Dios y del que el sacerdocio familiar es una especie de tipo (G\u00e9n_12,7-8); (G\u00e9n_13,18); (G\u00e9n_16,25). Ya el AT proclama esta condici\u00f3n sacerdotal de todo el pueblo (\u00c9x_19,6); (Is_61,6), y el NT la confirma (1Pe_2,5); (1Pe_2,9); (Ap_1,6); (Ap_5,10); (Ap_20,5); ver (Rom_12,1); (Heb_12,28).
sacerdotes: (Sacerdote) La Biblia se hace eco de dos tipos de sacerdocio: a) El sacerdocio ministerial, que en el pueblo israelita era ejercido por los miembros de la tribu de Lev\u00ed, con la familia de Aar\u00f3n a la cabeza (\u00c9x_28,1) - (\u00c9x_29,1); (\u00c9x_32,25-29); (N\u00fam_25,10-13); (Dt_33,8-11); (1Re_1,7-8); (1Re_1,25-26); (2Re_23,9); (Ez_44,15-31). A estos sacerdotes ministeriales correspond\u00eda custodiar el arca de la alianza (1Sam_2,12-17), ofrecer sacrificios (Lev_2,2-10); (N\u00fam_18,1-19); (Si_50,5-21), recordar a los israelitas la ley y dem\u00e1s beneficios divinos (Dt_27,9); (Dt_33,10), (Neh_8,10). No siempre fueron fieles a su misi\u00f3n (Is_28,7); (Jer_2,8); (Os_4,4-11); (Jer_5,1), por lo que los profetas anuncian un nuevo sacerdocio (Jer_33,18); (Zac_3,6-10); (Mal_3,14); (Sal_110,4), que tendr\u00e1 pleno cumplimiento en Jesucristo (Heb_5,1) - (Heb_10,1) y en los sacerdotes de la nueva alianza (Lc_22,19-20); (1Cor_11,24-25). b) El sacerdocio com\u00fan, que afecta a todos los miembros del pueblo de Dios y del que el sacerdocio familiar es una especie de tipo (G\u00e9n_12,7-8); (G\u00e9n_13,18); (G\u00e9n_16,25). Ya el AT proclama esta condici\u00f3n sacerdotal de todo el pueblo (\u00c9x_19,6); (Is_61,6), y el NT la confirma (1Pe_2,5); (1Pe_2,9); (Ap_1,6); (Ap_5,10); (Ap_20,5); ver (Rom_12,1); (Heb_12,28).
Sarkikos: Carnal. La persona que se deja llevar por sus sentidos y por lo sensual, por sus deseos y sus pasiones. [1Cor_3,3] [1Cor_9,11] [1Pe_2,11] [2Cor_1,12] [2Cor_10,4] 
Sacrificio: En cuanto elemento privilegiado del culto externo a la divinidad, tambi\u00e9n en la religi\u00f3n b\u00edblica, ya desde los mismos or\u00edgenes (G\u00e9n_4,3-5); (G\u00e9n_18,20); (G\u00e9n_22,1-14); (\u00c9x_5,3), ocupa el sacrificio un puesto de primera fila. La legislaci\u00f3n israelita reglamentaba minuciosamente las distintas clases de sacrificios (\u00c9x_29,38-42); (Lev_1,1) - (Lev_7,1); (Lev_9,1); (Lev_10,16-20); (Lev_14,12); (Lev_22,18-30); (N\u00fam_8,8); (N\u00fam_15,1); (N\u00fam_28,1) - (N\u00fam_29,1). Pronto los profetas llamaron la atenci\u00f3n sobre la necesidad de interiorizar el sacrificio profundizando en su verdadero significado (Is_1,11); (Jer_6,20); (Am_5,22); (Si_35,1-6). Pero los sacrificios del AT eran simplemente prefigurativos (Heb_10,1) del \u00fanico y definitivo sacrificio con el que Jesucristo se ofrece al Padre (Mt_20,28); (Mt_26,28); (Mc_10,45); (Jn_1,29); (Jn_3,14-17); (Jn_13,1); (Jn_19,31-37); (Rom_5,6-8) de una vez por todas con una eficacia absoluta y eterna (Heb_7,27-28); (Heb_9,12-15); (He_9,26-28); (He_10,5-18); (1Pe_1,18-19); (Ap_5,9). En adelante, todo sacrificio  "externo o interno"  ser\u00e1 repetici\u00f3n y continuaci\u00f3n del de Cristo (1Cor_11,24-25); (Rom_12,1); (Flp_4,18); (Heb_13,15-16); (1Pe_2,5). 
sacrificio: En cuanto elemento privilegiado del culto externo a la divinidad, tambi\u00e9n en la religi\u00f3n b\u00edblica, ya desde los mismos or\u00edgenes (G\u00e9n_4,3-5); (G\u00e9n_18,20); (G\u00e9n_22,1-14); (\u00c9x_5,3), ocupa el sacrificio un puesto de primera fila. La legislaci\u00f3n israelita reglamentaba minuciosamente las distintas clases de sacrificios (\u00c9x_29,38-42); (Lev_1,1) - (Lev_7,1); (Lev_9,1); (Lev_10,16-20); (Lev_14,12); (Lev_22,18-30); (N\u00fam_8,8); (N\u00fam_15,1); (N\u00fam_28,1) - (N\u00fam_29,1). Pronto los profetas llamaron la atenci\u00f3n sobre la necesidad de interiorizar el sacrificio profundizando en su verdadero significado (Is_1,11); (Jer_6,20); (Am_5,22); (Si_35,1-6). Pero los sacrificios del AT eran simplemente prefigurativos (Heb_10,1) del \u00fanico y definitivo sacrificio con el que Jesucristo se ofrece al Padre (Mt_20,28); (Mt_26,28); (Mc_10,45); (Jn_1,29); (Jn_3,14-17); (Jn_13,1); (Jn_19,31-37); (Rom_5,6-8) de una vez por todas con una eficacia absoluta y eterna (Heb_7,27-28); (Heb_9,12-15); (He_9,26-28); (He_10,5-18); (1Pe_1,18-19); (Ap_5,9). En adelante, todo sacrificio  "externo o interno"  ser\u00e1 repetici\u00f3n y continuaci\u00f3n del de Cristo (1Cor_11,24-25); (Rom_12,1); (Flp_4,18); (Heb_13,15-16); (1Pe_2,5). 
Salmanazar: Salmanasar: - III. Rey asirio (858-824 a.C.), luch\u00f3 contra Ajab, y Jeh\u00fa le pag\u00f3 un tributo (cfr. 2Re 9,2.14). - V. Rey asirio (726-722 a.C.), hijo de Teglat-Falasar, encarcel\u00f3 al rey Oseas, asedi\u00f3 a Samar\u00eda y acab\u00f3 con el reino de Israel (2Re 17,3; 18,9-10; Tob 1,2.13).
Salom\u00e9: Salom\u00e9: - Una de las mujeres que segu\u00edan a Jes\u00fas (Mc 15,40), tal vez esposa de Zebedeo y madre de Santiago y de Juan (Mt 20,20-21; 27,56; Mc 16,1). - Hija de Herod\u00edas, que mand\u00f3 decapitar a Juan Bautista (Mt 14,6-7; Mc 6,21-22; cfr. Lc 3,19-20). No es llamada por su nombre en los Evangelios.
Salom\u00f3n: Salom\u00f3n: (= pac\u00edfico). Rey (970-930 a.C.), hijo de David y de Betsab\u00e9 (2Sam 5,14; 7,12; 12,24; 1Cr\u00f3n 3,5; 14,4; 22,9); ungido rey por Sadoc (1Re 1), sucedi\u00f3 a su padre (1Re 2); victoria sobre sus adversarios (1Re 2,13-14; 1Cr\u00f3n 29,22-23); pidi\u00f3 a Dios la sabidur\u00eda (1Re 3,5-15), por la que se hizo c\u00e9lebre (1Re 3,23-24; 5,9-10; 10,1-13.23-24; 2Cr\u00f3n 1,1-2; cfr. Pr 1,1; Cant 1,1; Si 47,12; Mt 12,42; Lc 11,31); su poder y riqueza (1Re 5,1-8; 10,14-22.25-29; cfr. Mt 6,29; Lc 12,27); construy\u00f3 el templo (1Re 5,15-16; 6; cfr. 2Re 25,15; 1Cr\u00f3n 18,8; 2Cr\u00f3n 2,1-2; 3,1-2; 4,1-2; He 7,47) y el palacio real (1Re 7); consagraci\u00f3n del templo (1Re 8); su oraci\u00f3n (1Re 8,22-53); trabajos p\u00fablicos (1Re 9,20-21); infidelidad (1Re 11,1-2); muerte (1Re 11,41-42; cfr. 2Cr\u00f3n 1-9); figura del Mes\u00edas (Sal 72,1; Heb 1,8-9), antepasado de Jes\u00fas (Mt 1,6-7).
Salvaci\u00f3n: Acci\u00f3n por la que Dios libera a su pueblo en particular, y en general a todos los hombres, de una situaci\u00f3n calamitosa, que puede ser material o espiritual, temporal o escatol\u00f3gica. El Dios de la Biblia es un Dios esencialmente salvador (\u00c9x_14,13); (Jue_2,16); (Jue_2,18); (Jue_6,14-16); (Jue_13,3-5); (1Sam_7,8); (1Sam_11,13); (2Sam_3,18); (2Re_19,34); (Is_33,22); (Is_35,4); (Is_43,3); (Is_45,15); (Is_45,21-22); (Is_60,16); (Is_62,11); (Jer_17,14); (Jer_23,6); (Jer_31,7); (Ez_34,22); (Dan_3,21-24); (Dan_13,60); (Sof_3,17); (Sal_22,6); (Sal_27,1); (Sal_35,3); (Sal_51,16); (Sal_62,7); (Sal_107,13); (Sal_107,19); (Sal_107,28)...; (Si_51,1); (Si_51,11). Con la nueva alianza Dios sigue siendo el salvador de los hombres (Lc_1,47); (1Tim_1,1); (1Tim_2,3-4); (1Tim_4,10); (2Tim_1,9); (Tit_1,3); (Tit_2,10); (Tit_3,4); (Jds_1,25), pero ahora la salvaci\u00f3n de Dios ha tomado cuerpo humano en Jesucristo, el Salvador (Mt_1,21), (Lc_2,11); (Jn_3,17); (Jn_4,42); (Jn_12,47); (He_4,12); (He_5,31); (He_13,23); (Rom_3,24); (Ef_5,23); (Tit_2,13); (Tit_3,6); (2Pe_1,11); (2Pe_2,20).
salvaci\u00f3n: Acci\u00f3n por la que Dios libera a su pueblo en particular, y en general a todos los hombres, de una situaci\u00f3n calamitosa, que puede ser material o espiritual, temporal o escatol\u00f3gica. El Dios de la Biblia es un Dios esencialmente salvador (\u00c9x_14,13); (Jue_2,16); (Jue_2,18); (Jue_6,14-16); (Jue_13,3-5); (1Sam_7,8); (1Sam_11,13); (2Sam_3,18); (2Re_19,34); (Is_33,22); (Is_35,4); (Is_43,3); (Is_45,15); (Is_45,21-22); (Is_60,16); (Is_62,11); (Jer_17,14); (Jer_23,6); (Jer_31,7); (Ez_34,22); (Dan_3,21-24); (Dan_13,60); (Sof_3,17); (Sal_22,6); (Sal_27,1); (Sal_35,3); (Sal_51,16); (Sal_62,7); (Sal_107,13); (Sal_107,19); (Sal_107,28)...; (Si_51,1); (Si_51,11). Con la nueva alianza Dios sigue siendo el salvador de los hombres (Lc_1,47); (1Tim_1,1); (1Tim_2,3-4); (1Tim_4,10); (2Tim_1,9); (Tit_1,3); (Tit_2,10); (Tit_3,4); (Jds_1,25), pero ahora la salvaci\u00f3n de Dios ha tomado cuerpo humano en Jesucristo, el Salvador (Mt_1,21), (Lc_2,11); (Jn_3,17); (Jn_4,42); (Jn_12,47); (He_4,12); (He_5,31); (He_13,23); (Rom_3,24); (Ef_5,23); (Tit_2,13); (Tit_3,6); (2Pe_1,11); (2Pe_2,20).
Samuel: (= Dios ha escuchado, o Dios es el Se\u00f1or?). Profeta de Ram\u00e1, hijo de Elcan\u00e1 y de Ana, est\u00e9ril (1Sam 1,1.19-20); ofrecido como nazireo al Se\u00f1or (1Sam 1,25-26; Si 46,13); llamado por el Se\u00f1or (1Sam 2-3); juez (1Sam 7-12); se opuso a los filisteos (1Sam 4,1-2; 7,7-8); contrario a la monarqu\u00eda (1Sam 8,5-6); consagr\u00f3 rey a Sa\u00fal (1Sam 9,17-10,8; 11,7-8; 12,1-2; 13,8-9) y despu\u00e9s a David (1Sam 16,1-2; 19,18-19); sepultado en Ram\u00e1 (1Sam 25,1); evocado por Sa\u00fal (1Sam 28,12); ejemplo de intercesi\u00f3n (Sal 99,6; Jer 15,1; cfr. He 3,24; 13,20; Heb 11,32). - Hijo de Amihud (N\u00fam 34,20). - Hijo de Tol\u00e1, de la tribu de Isacar (1Cr\u00f3n 7,2).
Sans\u00f3n: (= hijo del sol). Duod\u00e9cimo juez-libertador de Israel, nacido prodigiosamente, nazireo, libera al pueblo de los filisteos, se casa con Dalila, que le entrega a los enemigos, muere sacrific\u00e1ndose (Jue 13,2-16,31); ejemplo de fe (Heb 11,32-33).
Santiago: - Ap\u00f3stol de los Doce llamados por Jes\u00fas, apellidado "el Mayor", hijo de Zebedeo y hermano de Juan (Mt 4,21; 5,2; 10,2; 17,1; 27,56; Mc 1,19-20; Lc 6,14; He 1,13); llamado con su hermano hijo del trueno (Mc 3,17); uno de los predilectos de Jes\u00fas (Mt 17,1; 26,37; Mc 5,37; 9,2; 10,35; 13,3; 14,33; Lc 5,10; 8,51; 9,28-29.54); decapitado por Herodes Agripa I (44 d.C.; He 12,2). - Santiago de Alfeo, llamado "el Menor", ap\u00f3stol de los Doce llamados por Jes\u00fas (Mt 10,2-4; Mc 3,18; 15,40; Lc 5,10; 6,15; 24,10; Gv 19,25; He 1,13). Quiz\u00e1 = - Familiar de Jes\u00fas (Mt 13,55; Mc 6,3), jefe de la primera comunidad de Jerusal\u00e9n (He 12,17; 15,13-14; 21,18; 1Cor 15,7; G\u00e1l 1,19; 2,9.12), lapidado en el 62 d.C., hermano de Judas (Jd 1), identificado por la tradici\u00f3n con el autor de la carta hom\u00f3nima (cfr. Sant 1,1). - Hijo de Mar\u00eda, una de las mujeres que estaban junto a la cruz (Mt 27,56; 28,1).
Sara: (= princesa). Mujer de Abrah\u00e1n (G\u00e9n 11,29-30; 12,17), antes llamada Saray (G\u00e9n 12,11; 17,15); encubierta como hermana (G\u00e9n 12,13; 20,2; cfr. 26,7); est\u00e9ril mucho tiempo, madre de Isaac (G\u00e9n 15,4; 16,1-8; 17,15-16; 18,10-11; 21,1-7); hace expulsar a su esclava Agar (G\u00e9n 21,8-9); est\u00e1 sepultada en la cueva de Macpela (G\u00e9n 23,1-20); antepasada del pueblo elegido (Is 51,2), madre del nuevo pueblo de Dios por su fe (Rom 4,19; 9,9; G\u00e1l 4,21-31; Heb 11,11; 1Pe 3,6). - Hija de Rag\u00fcel y despu\u00e9s mujer de Tob\u00edas (Tob 3,7-8; 6,11; 7,8-9; 10,8-11,17; 12,14).
Sa\u00fal: - Primer rey de todo Israel (1030-1010 a.C.), hijo de Quis (1Sam 9,1-2), ungido por Samuel (1Sam 9-10), luch\u00f3 contra los amonitas y filisteos (1Sam 11-14), rechazado por su infidelidad (1Sam 15), persigui\u00f3 a David (1Sam 18-20), mat\u00f3 a los sacerdotes (1Sam 22,6-20); evoc\u00f3 a Samuel (1Sam 28,5-6); muri\u00f3 derrotado por los filisteos (1Sam 31; 1Cr\u00f3n 10; cfr. He 13,21). - Rey de Ed\u00f3n (G\u00e9n 36,37-38; 1Cr\u00f3n 1,48-49). - Hijo de Sime\u00f3n, fundador de los saulitas (G\u00e9n 46,10; \u00c9x 6,15; N\u00fam 26,13; 1Cr\u00f3n 4,24). - Levita, hijo de Azar\u00edas (1Cr\u00f3n 6,9).
Sarkinos: De carne, pero no carnal sino que d\u00e9bil, tierno e inmaduro. [1Cor_3,1] [2Cor_3,13] [Heb_7,16] [Rom_7,14] 
Sarx k. aima: Carne y sangre. Expresi\u00f3n hebrea: se refiere al hombre en su condici\u00f3n mortal y limitada m\u00e1s que pecadora. [1Cor_15,30] [G\u00e1l_1,16] [Mt_16,17] 
S\u00e8meia k. Terata: Se\u00f1ales y prodigios, es decir: se\u00f1ales sorprendentes y milagros impresionantes: ver tambi\u00e9n [He_2,22]. [He_2,19] [He_2,43] [He_4,30] [He_14,3] [He_15,2] [Jn_4,48] [Mc_13,22] [Mt_24,24] 
S\u00e8meia k. Terata k.dunameis: Se\u00f1ales, prodigios y poderes: se\u00f1ales sorprendentes, milagros impresionantes y obras poderosas de Dios: ver tambi\u00e9n [2Cor_2,19] [2Cor_12,12] [2Tes_2,9] [He_2,22] [He_6,8] [Heb_2,4] [Rom_15,19] 
Semnos: Digno y honorable: probo [1Tim_3,8] [1Tim_3,11] [Flp_4,8] [Tit_2,2] 
Semnot\u00e8s: Dignidad y honorabilidad. [1Tim_2,2] [1Tim_3,4] [Tit_2,7] 
Serpiente: Considerada como un animal peligroso del que hab\u00eda que huir (Si 21,2); figura de la maldad (G\u00e9n 3,14; Sal 58,5-6; Mt 3,7), de la astucia (G\u00e9n 3,1), del peligro (Pr 23,12), del enemigo (Jer 8,17; Mi 7,17), de la insidia (G\u00e9n 49,17), ocasionalmente de la prudencia (Mt 10,16); Mois\u00e9s cambia el bast\u00f3n en serpiente (\u00c9x 7,9-12.15); los justos y los disc\u00edpulos de Cristo no deben temerla (Sal 91,13; Lc 10,19). Algunas veces representa un motivo mitol\u00f3gico, per ejemplo como monstruo (Leviat\u00e1n, Is 27,1), como s\u00edmbolo de una divinidad (culto de Baal para la fertilidad) o como personificaci\u00f3n del diablo (G\u00e9n 3,1-3; Sap 2,24; Ap 12,9; 20,2-3). - de bronce. Expuesta por Mois\u00e9s como signo de protecci\u00f3n de Yav\u00e9 (N\u00fam 21,6-9; Sap 16,7-8); adorada como Nejust\u00e1n, fue destruida por Ezequ\u00edas (2Re 18,4). Signo de Jes\u00fas crucificado (Gv 3,14).
serpiente: Considerada como un animal peligroso del que hab\u00eda que huir (Si 21,2); figura de la maldad (G\u00e9n 3,14; Sal 58,5-6; Mt 3,7), de la astucia (G\u00e9n 3,1), del peligro (Pr 23,12), del enemigo (Jer 8,17; Mi 7,17), de la insidia (G\u00e9n 49,17), ocasionalmente de la prudencia (Mt 10,16); Mois\u00e9s cambia el bast\u00f3n en serpiente (\u00c9x 7,9-12.15); los justos y los disc\u00edpulos de Cristo no deben temerla (Sal 91,13; Lc 10,19). Algunas veces representa un motivo mitol\u00f3gico, per ejemplo como monstruo (Leviat\u00e1n, Is 27,1), como s\u00edmbolo de una divinidad (culto de Baal para la fertilidad) o como personificaci\u00f3n del diablo (G\u00e9n 3,1-3; Sap 2,24; Ap 12,9; 20,2-3). - de bronce. Expuesta por Mois\u00e9s como signo de protecci\u00f3n de Yav\u00e9 (N\u00fam 21,6-9; Sap 16,7-8); adorada como Nejust\u00e1n, fue destruida por Ezequ\u00edas (2Re 18,4). Signo de Jes\u00fas crucificado (Gv 3,14).
Sicarios: (del lat\u00edn sica = pu\u00f1al). Secta de fan\u00e1ticos por la ley y por un Mes\u00edas pol\u00edtico que luchaban contra la dominaci\u00f3n romana; se rebelaron cuatro mil (He 21,38).
sicarios: (del lat\u00edn sica = pu\u00f1al). Secta de fan\u00e1ticos por la ley y por un Mes\u00edas pol\u00edtico que luchaban contra la dominaci\u00f3n romana; se rebelaron cuatro mil (He 21,38).
Sim\u00f3n: - Jefe de un clan descendiente de Jud\u00e1 (1Cr\u00f3n 4,20). - Abuelo de Matat\u00edas (1Mac 2,1). - Hermano del sumo sacerdote Menelao, descubri\u00f3 a Apolodoro las riquezas de Jerusal\u00e9n (2Mac 3,4-5; 4,1-2.23). - Sumo sacerdote (220-195 ca. a.C.), benem\u00e9rito y alabado (Si 50,1-21). - Hermano de Jes\u00fas (Mt 13,55; Mc 6,3). Quiz\u00e1 = el Cananeo. - Llamado "Iscariote", padre de Judas, el traidor de Jes\u00fas (Gv 6,70; 13,2.26). - Curtidor de pieles, hosped\u00f3 a Pedro en Jafa (He 9,43; 10,6-32). - de Cirene o Cirineo. Llev\u00f3 la cruz de Jes\u00fas (Mt 27,32; Mc 15,21; Lc 23,26). - el Cananeo o el Celota. Uno de los doce ap\u00f3stoles (Mt 10,2-3; Mc 3,18; Lc 6,15; He 1,13). - el fariseo. Hosped\u00f3 a Jes\u00fas (Lc 7,36-37). - el leproso. Hosped\u00f3 a Jes\u00fas en Betania (Mt 26,6-7; Mc 14,3-4; cfr. Gv 12,1-2). - Macabeo. Llamado "Tasi" (1Mac 2,3); hijo de Matat\u00edas y jefe de los rebeldes (1Mac 2,65; 5,17.20-21.55; 9,19), veng\u00f3 la aprehensi\u00f3n de Juan (1Mac 9,37-38), luch\u00f3 contra Apolonio (1Mac 10,74.82); tom\u00f3 Acre y estableci\u00f3 su fiesta conmemorativa (1Mac 13); renov\u00f3 la alianza con los romanos (1Mac 14,17-24); derrot\u00f3 a Cendebeo (1Mac 16,1-10); asesinado (1Mac 16,13-16; cfr. 2Mac 8,22; 10,19-20; 14,17). Se le considera fundador de los Asmoneos. - Mago. Adivino en Samar\u00eda, intent\u00f3 comprar a Pedro el don de las curaciones (He 8,9-24). De ah\u00ed viene el t\u00e9rmino "simon\u00eda". - Nombre verdadero del ap\u00f3stol Pedro.
Skandalizein: Escandalizar. Eso es preparar el obst\u00e1culo que har\u00e1 caer. Por extensi\u00f3n, se trata de lo que provoca indignaci\u00f3n y oposici\u00f3n. Uno se escandaliza: no comprende y denuncia. [1Cor_8,13] [2Cor_11,29] [Jn_6,61] [Jn_16,1] [Lc_7,23] [Lc_17,2] [Mc_4,17] [Mc_6,3] [Mc_9,42] [Mc_14,27] [Mt_5,29] [Mt_5,30] [Mt_13,57] [Mt_15,12] [Mt_17,26] [Mt_18,6] [Mt_24,10] [Mt_26,31] 
Skandalon: El esc\u00e1ndalo. En un principio se refiere a la piedra que sobresale y que hace tropezar al que no la advirti\u00f3. Designa por ende la situaci\u00f3n o el evento que pone a prueba nuestras convicciones y nos lleva a ser c\u00f3mplices del mal. [1Cor_1,23] [1Jn_2,10] [1Pe_2,8] [Ap_2,14] [G\u00e1l_5,11] [Lc_17,1] [Mt_16,23] [Mt_18,7] [Rom_9,33] [Rom_11,9] [Rom_14,3] [Rom_16,17] 
Sk\u00e8n\u00e8: La tienda. El autor alude aqu\u00ed a la Tienda-Santuario de los hebreos en el desierto, y el sentido es: el santuario. [Ap_13,6] [Ap_15,5] [Ap_21,3] [He_7,44] [Heb_8,2] [Heb_9,2] [Heb_9,11] [Heb_9,21] [Heb_13,21] 
Skeuos: El vaso. Esta palabra se traducir\u00e1 muy a menudo con: la cosa. Pues no tiene sentido m\u00e1s que por los calificativos que se le a\u00f1aden. Vaso de honor = cosa valiosa. [1Pe_3,7] [1Tes_4,4] [2Tim_2,20] [Rom_9,21] [Rom_9,22] [Rom_9,25] 
Skl\u00e8runein: Endurecer. El coraz\u00f3n endurecido significa una cabeza dura o un esp\u00edritu cerrado. [He_19,9] [Heb_3,8] [Heb_3,15] [Heb_4,7] [Rom_9,18] 
Sofon\u00edas: - Profeta, noveno de los doce llamados "menores", autor del libro hom\u00f3nimo, que vivi\u00f3 en el tiempo del rey Jos\u00edas (640-609 a.C.). - Levita, hijo di T\u00e1jat (1Cr\u00f3n 6,21). - Sacerdote, hijo de Maas\u00edas, trat\u00f3 con Jerem\u00edas (Jer 21,1; 29,25.29; 37,3; 52,24-25). Quiz\u00e1 = Zofon\u00edas. - Jefe de un clan sacerdotal (Zac 6,10.14).
S\u00f4ma (a): El cuerpo. La significaci\u00f3n es muy amplia. Aqu\u00ed apunta a la realidad 
(oponi\u00e9ndola a su sombra); es tambi\u00e9n lo esencial de la cosa. [Col_2,17] [Rom_6,6] 
S\u00f4ma (b): El cuerpo. La significaci\u00f3n es muy amplia. Aqu\u00ed se refiere a la misma persona. [1Cor_6,13] [1Cor_6,18] [1Cor_15,44] [2Cor_10,10] [Ap_18,13] [Col_1,22] [Col_2,11] [Ef_5,28] [Flp_3,21] [Lc_11,34] [Mt_5,29] [Mt_6,22] [Rom_12,1] 
S\u00f4zein: Salvar. La significaci\u00f3n es muy amplia y se salva de cualquier limitaci\u00f3n, enfermedad o pecado. Ser salvo significa en un principio: vivir en plenitud, con salud integra. [1Cor_1,18] [1Cor_3,15] [1Cor_5,5] [1Cor_7,16] [1Cor_9,22] [1Cor_10,33] [1Cor_15,2] [1Pe_3,21] [1Pe_4,18] [1Tes_2,16] [1Tim_1,15] [1Tim_2,4] [1Tim_2,15] [1Tim_4,16] [2Cor_2,15] [2Tes_2,10] [2Tim_1,9] [2Tim_1,9] [2Tim_4,18] [Ef_2,8] [He_2,21] [He_2,40] [He_4,9] [He_11,14] [He_14,9] [He_15,1] [He_16,30] [Heb_5,7] [Heb_7,25] [Jn_3,17] [Jn_5,34] [Jn_10,9] [Jn_11,12] [Jn_11,12] [Jn_12,27] [Jn_12,47] [Jds 1,23] [Lc_7,50] [Lc_8,36] [Lc_8,48] [Lc_9,24] [Lc_13,23] [Lc_17,19] [Lc_18,26] [Lc_18,42] [Lc_23,55] [Mc_3,4] [Mc_5,23] [Mc_6,56] [Mc_8,35] [Mc_10,26] [Mc_10,52] [Mc_13,13] [Mc_13,20] [Mc_15,30] [Mc_16,16] [Mt_1,21] [Mt_14,30] [Mt_16,25] [Mt_19,25] [Mt_24,13] [Mt_24,22] [Rom_5,9] [Rom_8,24] [Rom_9,27] [Rom_10,9] [Rom_11,14] [Rom_11,26] [Sant_1,21] [Sant_2,14] [Sant_4,12] [Sant_5,15] [Tit_3,5] 
S\u00f4zesthai: Ser salvo, salvarse, mejorarse. [Mt_9,21] 
Sphragizein: Sellar. El sello puede ser una marca con la que se reconocen los elegidos de Dios; puede tambi\u00e9n guardar secreto un mensaje, al modo de una llave o de un c\u00f3digo. [2Cor_1,22] [Ap_7,3] [Ap_10,4] [Ap_22,10] [Ef_1,13] [Ef_4,30] [Jn_3,33] [Jn_6,27] 
Spoud\u00e8: Inter\u00e9s y diligencia. El celo que uno demuestra en el cumplimiento de su oficio. [2Cor_7,12] [2Cor_8,7] [2Cor_8,16] [2Pe_1,5] [Heb_6,11] [Lc_1,39] [Rom_12,8] [Rom_12,11] 
Stoichea: Los elementos. La significaci\u00f3n es tan amplia como en nuestro lenguaje: los elementos que constituyen el mundo, las bases de una doctrina, los principios de la sociedad. [2Pe_3,10] [Col_2,8] [Col_2,20] [G\u00e1l_4,3] [G\u00e1l_4,9] 
Sukaminos: La morera. [Lc_17,6] 
sumo sacerdote: Sacerdote: La Biblia se hace eco de dos tipos de sacerdocio: a) El sacerdocio ministerial, que en el pueblo israelita era ejercido por los miembros de la tribu de Lev\u00ed, con la familia de Aar\u00f3n a la cabeza (\u00c9x_28,1) - (\u00c9x_29,1); (\u00c9x_32,25-29); (N\u00fam_25,10-13); (Dt_33,8-11); (1Re_1,7-8); (1Re_1,25-26); (2Re_23,9); (Ez_44,15-31). A estos sacerdotes ministeriales correspond\u00eda custodiar el arca de la alianza (1Sam_2,12-17), ofrecer sacrificios (Lev_2,2-10); (N\u00fam_18,1-19); (Si_50,5-21), recordar a los israelitas la ley y dem\u00e1s beneficios divinos (Dt_27,9); (Dt_33,10), (Neh_8,10). No siempre fueron fieles a su misi\u00f3n (Is_28,7); (Jer_2,8); (Os_4,4-11); (Jer_5,1), por lo que los profetas anuncian un nuevo sacerdocio (Jer_33,18); (Zac_3,6-10); (Mal_3,14); (Sal_110,4), que tendr\u00e1 pleno cumplimiento en Jesucristo (Heb_5,1) - (Heb_10,1) y en los sacerdotes de la nueva alianza (Lc_22,19-20); (1Cor_11,24-25). b) El sacerdocio com\u00fan, que afecta a todos los miembros del pueblo de Dios y del que el sacerdocio familiar es una especie de tipo (G\u00e9n_12,7-8); (G\u00e9n_13,18); (G\u00e9n_16,25). Ya el AT proclama esta condici\u00f3n sacerdotal de todo el pueblo (\u00c9x_19,6); (Is_61,6), y el NT la confirma (1Pe_2,5); (1Pe_2,9); (Ap_1,6); (Ap_5,10); (Ap_20,5); ver (Rom_12,1); (Heb_12,28).
Sumo Sacerdote: Sacerdote: La Biblia se hace eco de dos tipos de sacerdocio: a) El sacerdocio ministerial, que en el pueblo israelita era ejercido por los miembros de la tribu de Lev\u00ed, con la familia de Aar\u00f3n a la cabeza (\u00c9x_28,1) - (\u00c9x_29,1); (\u00c9x_32,25-29); (N\u00fam_25,10-13); (Dt_33,8-11); (1Re_1,7-8); (1Re_1,25-26); (2Re_23,9); (Ez_44,15-31). A estos sacerdotes ministeriales correspond\u00eda custodiar el arca de la alianza (1Sam_2,12-17), ofrecer sacrificios (Lev_2,2-10); (N\u00fam_18,1-19); (Si_50,5-21), recordar a los israelitas la ley y dem\u00e1s beneficios divinos (Dt_27,9); (Dt_33,10), (Neh_8,10). No siempre fueron fieles a su misi\u00f3n (Is_28,7); (Jer_2,8); (Os_4,4-11); (Jer_5,1), por lo que los profetas anuncian un nuevo sacerdocio (Jer_33,18); (Zac_3,6-10); (Mal_3,14); (Sal_110,4), que tendr\u00e1 pleno cumplimiento en Jesucristo (Heb_5,1) - (Heb_10,1) y en los sacerdotes de la nueva alianza (Lc_22,19-20); (1Cor_11,24-25). b) El sacerdocio com\u00fan, que afecta a todos los miembros del pueblo de Dios y del que el sacerdocio familiar es una especie de tipo (G\u00e9n_12,7-8); (G\u00e9n_13,18); (G\u00e9n_16,25). Ya el AT proclama esta condici\u00f3n sacerdotal de todo el pueblo (\u00c9x_19,6); (Is_61,6), y el NT la confirma (1Pe_2,5); (1Pe_2,9); (Ap_1,6); (Ap_5,10); (Ap_20,5); ver (Rom_12,1); (Heb_12,28).
Sumos Sacerdotes: Sacerdote: La Biblia se hace eco de dos tipos de sacerdocio: a) El sacerdocio ministerial, que en el pueblo israelita era ejercido por los miembros de la tribu de Lev\u00ed, con la familia de Aar\u00f3n a la cabeza (\u00c9x_28,1) - (\u00c9x_29,1); (\u00c9x_32,25-29); (N\u00fam_25,10-13); (Dt_33,8-11); (1Re_1,7-8); (1Re_1,25-26); (2Re_23,9); (Ez_44,15-31). A estos sacerdotes ministeriales correspond\u00eda custodiar el arca de la alianza (1Sam_2,12-17), ofrecer sacrificios (Lev_2,2-10); (N\u00fam_18,1-19); (Si_50,5-21), recordar a los israelitas la ley y dem\u00e1s beneficios divinos (Dt_27,9); (Dt_33,10), (Neh_8,10). No siempre fueron fieles a su misi\u00f3n (Is_28,7); (Jer_2,8); (Os_4,4-11); (Jer_5,1), por lo que los profetas anuncian un nuevo sacerdocio (Jer_33,18); (Zac_3,6-10); (Mal_3,14); (Sal_110,4), que tendr\u00e1 pleno cumplimiento en Jesucristo (Heb_5,1) - (Heb_10,1) y en los sacerdotes de la nueva alianza (Lc_22,19-20); (1Cor_11,24-25). b) El sacerdocio com\u00fan, que afecta a todos los miembros del pueblo de Dios y del que el sacerdocio familiar es una especie de tipo (G\u00e9n_12,7-8); (G\u00e9n_13,18); (G\u00e9n_16,25). Ya el AT proclama esta condici\u00f3n sacerdotal de todo el pueblo (\u00c9x_19,6); (Is_61,6), y el NT la confirma (1Pe_2,5); (1Pe_2,9); (Ap_1,6); (Ap_5,10); (Ap_20,5); ver (Rom_12,1); (Heb_12,28).
sumos sacerdotes: Sacerdote: La Biblia se hace eco de dos tipos de sacerdocio: a) El sacerdocio ministerial, que en el pueblo israelita era ejercido por los miembros de la tribu de Lev\u00ed, con la familia de Aar\u00f3n a la cabeza (\u00c9x_28,1) - (\u00c9x_29,1); (\u00c9x_32,25-29); (N\u00fam_25,10-13); (Dt_33,8-11); (1Re_1,7-8); (1Re_1,25-26); (2Re_23,9); (Ez_44,15-31). A estos sacerdotes ministeriales correspond\u00eda custodiar el arca de la alianza (1Sam_2,12-17), ofrecer sacrificios (Lev_2,2-10); (N\u00fam_18,1-19); (Si_50,5-21), recordar a los israelitas la ley y dem\u00e1s beneficios divinos (Dt_27,9); (Dt_33,10), (Neh_8,10). No siempre fueron fieles a su misi\u00f3n (Is_28,7); (Jer_2,8); (Os_4,4-11); (Jer_5,1), por lo que los profetas anuncian un nuevo sacerdocio (Jer_33,18); (Zac_3,6-10); (Mal_3,14); (Sal_110,4), que tendr\u00e1 pleno cumplimiento en Jesucristo (Heb_5,1) - (Heb_10,1) y en los sacerdotes de la nueva alianza (Lc_22,19-20); (1Cor_11,24-25). b) El sacerdocio com\u00fan, que afecta a todos los miembros del pueblo de Dios y del que el sacerdocio familiar es una especie de tipo (G\u00e9n_12,7-8); (G\u00e9n_13,18); (G\u00e9n_16,25). Ya el AT proclama esta condici\u00f3n sacerdotal de todo el pueblo (\u00c9x_19,6); (Is_61,6), y el NT la confirma (1Pe_2,5); (1Pe_2,9); (Ap_1,6); (Ap_5,10); (Ap_20,5); ver (Rom_12,1); (Heb_12,28).
Sunergos: Pensemos en la palabra "sinergia". Se refiere al ayudante o al colaborador. [1Cor_3,9] [1Tes_3,2] [2Cor_1,24] [2Cor_8,23] [3Jn_1,8] [Col_4,11] [Flp_2,25] [Flp_4,3] [Flm_1,1] [Rom_16,3] 
Sustrati\u00f4t\u00e8: Compa\u00f1ero de armas. [Flp_2,25] [Flm_2,1] 
Tapeinoun: Humillar, rebajar. Es humilde el que est\u00e1 muy abajo y cuya cabeza no sobresale. [1Pe_5,6] [2Cor_11,7] [Flp_2,8] [Lc_3,5] [Lc_14,11] [Lc_18,14] [Mt_18,24] [Mt_23,12] [Sant_4,10] 
Tekt\u00f4n: La palabra es de la misma familia que "arquitecto". Designa al artesano que, en un pueblo, fabrica y ajusta tanto los muebles y tejados como los artefactos del agricultor. [Mt_13,55] 
Telein: Puede ser concluir, completar, pero el sentido mas preciso es poner fin o finalizar. [Jn_19,28] [Jn_19,30] 
Teleios: Perfecto. Para un jud\u00edo se entiende del que observa toda la ley de Dios. En las cartas de Pablo el perfecto designa a menudo al que ha alcanzado (o cree que ha alcanzado) el conocimiento verdadero, como pasaba en las religiones mist\u00e9ricas. [1Cor_2,6] [1Cor_14,20] [Col_1,28] [Col_4,12] [Ef_4,13] [Flp_3,15] [Heb_5,14] [Mt_5,48] [Mt_19,21] [Sant_1,4] [Sant_3,2] 
Teleioun: Puede ser completar, pero el sentido preciso es cumplir, llevar a su sentido pleno. [Jn_4,34] [Jn_5,36] [Jn_17,4] [Jn_17,23] [Jn_19,28] 
Tel\u00f4n\u00e8s: Cobrador. En el evangelio se refiere al que cobra el impuesto para los romanos; es considerado pecador p\u00fablico: es el publicano. [Lc_3,12] [Lc_5,27] [Lc_7,29] [Lc_15,1] [Lc_18,10] [Mc_2,15] [Mt_5,46] [Mt_9,10] [Mt_10,3] [Mt_10,19] [Mt_18,17] [Mt_21,31] 
T\u00e8rein: Este verbo cubre todos los sentidos de nuestro guardar. Juan lo usa m\u00e1s que cualquier otro en el N.T. refiri\u00e9ndose a guardar los mandamientos y el esp\u00edritu de Jes\u00fas. [Jn_8,51] [Jn_8,55] [Jn_14,15] [Jn_14,21] [Jn_15,10] [Jn_15,20] [Jn_17,6] [Jn_17,11] [Jn_17,15]  
Testamento: Palabra de origen latino, que responde al griego \u00abdiazeke\u00bb, y que tiene el sentido fundamental de alianza o pacto entre Dios y su pueblo (Mt_26,28); (Lc_22,20); (He_3,25); (Rom_9,4); (Rom_11,25); (2Cor_3,6.14); (G\u00e1l_4,24); (Ef_2,12); (Heb_7,22); (Heb_8,8); (Heb_9,15); (Heb_9,20); (Heb_10,29). De ah\u00ed pas\u00f3 a significar, con los adjetivos \u00abviejo\u00bb y \u00abnuevo\u00bb, el conjunto de libros que contienen la revelaci\u00f3n divina ver (\u00c9x_24,7); (2Re_23,2); (2Re_23,21); (1Mac_1,57); (2Cor_3,14). Naturalmente, con la palabra \u00abtestamento\u00bb se traduce tambi\u00e9n cuando lo requiere el caso, la idea de \u00faltima voluntad de un hombre con respecto a sus bienes para despu\u00e9s de la muerte (G\u00e1l_3,15); (Heb_9,16).
testamento: Palabra de origen latino, que responde al griego \u00abdiazeke\u00bb, y que tiene el sentido fundamental de alianza o pacto entre Dios y su pueblo (Mt_26,28); (Lc_22,20); (He_3,25); (Rom_9,4); (Rom_11,25); (2Cor_3,6.14); (G\u00e1l_4,24); (Ef_2,12); (Heb_7,22); (Heb_8,8); (Heb_9,15); (Heb_9,20); (Heb_10,29). De ah\u00ed pas\u00f3 a significar, con los adjetivos \u00abviejo\u00bb y \u00abnuevo\u00bb, el conjunto de libros que contienen la revelaci\u00f3n divina ver (\u00c9x_24,7); (2Re_23,2); (2Re_23,21); (1Mac_1,57); (2Cor_3,14). Naturalmente, con la palabra \u00abtestamento\u00bb se traduce tambi\u00e9n cuando lo requiere el caso, la idea de \u00faltima voluntad de un hombre con respecto a sus bienes para despu\u00e9s de la muerte (G\u00e1l_3,15); (Heb_9,16).
Tetraarch\u00e8s: T\u00e9trarque, es decir, gobernante de una de las cuatro naciones. [He_13,1] [Lc_3,19] [Lc_9,7] [Mt_14,1] 
Tharsein: Atreverse, dar el paso: arriesgarse a creer. [He_23,11] [Jn_16,33] [Mc_10,49] [Mt_9,2] [Mt_9,22] [Mt_14,27] 
The\u00e2sthai: Mirar con calma. A veces significa contemplar, pero m\u00e1s a menudo debemos conformarnos con el sentido de ver: [1Jn_1,1] [1Jn_4,12] [Jn_1,14] [Jn_1,32] [Jn_1,38] [Jn_4,45] [Jn_6,5] [Jn_11,45] 
Thel\u00e8ma: Una voluntad, una decisi\u00f3n. [1Cor_1,1] [1Cor_7,37] [2Cor_1,1] [2Tim_1,1] [Col_1,1] [Ef_1,1] [Ef_1,11] [He_22,14] [Heb_10,7] [Jn_1,13] [Jn_5,30] [Jn_6,38] [Mt_26,42] [Rom_1,10] 
Th\u00e9osebeia: Piedad con Dios. Tiene el mismo que eusebeia [1Tim_2,2]. [1Tim_2,10] 
Ti moi k. soi: \u00bfQu\u00e9 a ti y a m\u00ed?, o sea: \u00bfqu\u00e9 tenemos de com\u00fan en este asunto? \u00bfPor qu\u00e9 te metes en lo que es m\u00edo ? [Jn_2,4] [Lc_4,34] [Lc_8,28] [Mc_1,24] [Mc_5,7] [Mt_8,29] 
Tob\u00edas: (= Dios es bueno). Hijo de Tobit y protagonista del libro hom\u00f3nimo. - Levita, maestro de la ley (2Cr\u00f3n 17,8). - Jefe de un clan que no pudo demostrar su descendencia israelita (Esd 2,60; Ne 7,62). - Funcionario de Artajerjes, llamado el esclavo, contrario a la reconstrucci\u00f3n de los muros (Ne 2,10.19; 3,35; 4,1; 6,1-19). Quiz\u00e1 = - Pariente de Eliasib, que resid\u00eda junto al templo (Ne 13,4.7-8). - Padre de Hircano (2Mac 3,11). - Uno de los 4 repatriados con metales preciosos (Zac 6,10).
Tribus: Consistente agrupaci\u00f3n de personas ligado por un origen com\u00fan o por asociaci\u00f3n voluntaria (cfr. \u00c9x 12,38). Las tribus de Israel se formaron con la uni\u00f3n de diversos clanes en ocasi\u00f3n de la conquista de Cana\u00e1n; inicialmente estaban asociadas a una federaci\u00f3n de tipo cultual (denominada a menudo impropiamente "anfiction\u00eda"). La tierra prometida fue dividida entre los descendientes de los hijos de Jacob (Rub\u00e9n, Sime\u00f3n, Jud\u00e1, Zabul\u00f3n, Isacar, Dan, Neftal\u00ed, Gad, Aser, Benjam\u00edn) y de los dos hijos de Jos\u00e9, Efra\u00edn y Manas\u00e9s (cfr. G\u00e9n 48,5; N\u00fam 34,14-15; Jos 13-19; 1Cr\u00f3n 12,38; 26,30; Ez 48,2-3); los hijos de Lev\u00ed no recibieron un territorio, s\u00f3lo ciudades lev\u00edticas (Jos 21). Despu\u00e9s del exilio ya no se pudo realizar la divisi\u00f3n territorial. Jes\u00fas llam\u00f3 a los doce ap\u00f3stoles como patriarcas del nuevo pueblo de Dios (cfr. Mt 19,28; Lc 22,30).
tribus: Consistente agrupaci\u00f3n de personas ligado por un origen com\u00fan o por asociaci\u00f3n voluntaria (cfr. \u00c9x 12,38). Las tribus de Israel se formaron con la uni\u00f3n de diversos clanes en ocasi\u00f3n de la conquista de Cana\u00e1n; inicialmente estaban asociadas a una federaci\u00f3n de tipo cultual (denominada a menudo impropiamente "anfiction\u00eda"). La tierra prometida fue dividida entre los descendientes de los hijos de Jacob (Rub\u00e9n, Sime\u00f3n, Jud\u00e1, Zabul\u00f3n, Isacar, Dan, Neftal\u00ed, Gad, Aser, Benjam\u00edn) y de los dos hijos de Jos\u00e9, Efra\u00edn y Manas\u00e9s (cfr. G\u00e9n 48,5; N\u00fam 34,14-15; Jos 13-19; 1Cr\u00f3n 12,38; 26,30; Ez 48,2-3); los hijos de Lev\u00ed no recibieron un territorio, s\u00f3lo ciudades lev\u00edticas (Jos 21). Despu\u00e9s del exilio ya no se pudo realizar la divisi\u00f3n territorial. Jes\u00fas llam\u00f3 a los doce ap\u00f3stoles como patriarcas del nuevo pueblo de Dios (cfr. Mt 19,28; Lc 22,30).
Trit\u00e8 \u00f4ra: La tercera hora, es decir: a mitad de la ma\u00f1ana. [Mc_15,25] [Mt_20,3] 
Uiothesia: El acceso a la filiaci\u00f3n: uno cobra sus plenos derechos como hijo adulto, libre y capaz de heredar. Esto vale tanto para un hijo sangu\u00edneo como para el hijo adoptivo. [Ef_1,5] [G\u00e1l_4,5] [Rom_8,15] [Rom_8,23] [Rom_9,4]  
Upako\u00e8: Obediencia. Esta palabra se refiere a menudo a los que acogen la fe y responden. [1Pe_1,2] [1Pe_1,14] [2Cor_7,15] [2Cor_10,5] [Flm_21,1] [Heb_5,8] [Rom_1,5] [Rom_6,16] [Rom_15,8] [Rom_16,19] [Rom_16,26] 
Up\u00e8ret\u00e8s: Sirvientes. Con este nombre se designaba a los polic\u00edas del Templo. [Jn_7,45] [Jn_7,32] [Jn_18,3] [Jn_18,12] [Jn_18,18] [Jn_19,6] [Mc_14,54] [Mt_26,58] 
Upokrita: Hip\u00f3crita. Esta palabra designa en la Biblia a los que se preocupan antes que nada por las apariencias y que, por tanto, quedan superficiales. Y hacen despreciar a Dios [Lc_6,42] [Lc_12,56] [Lc_13,15] [Mc_7,6] [Mt_6,2] [Mt_6,5] [Mt_6,16] [Mt_7,5] [Mt_7,5] [Mt_15,7] [Mt_22,18] [Mt_23,13] [Mt_24,51] 
Upomon\u00e8: Paciencia. Se nos pide soportar las adversidades y permanecer constantes: esa es la otra cara de la esperanza. [1Tes_1,3] [1Tim_6,21] [2Cor_1,6] [2Cor_6,4] [2Cor_12,12] [2Pe_1,6] [2Tes_1,4] [2Tes_3,5] [2Tim_3,10] [Ap_1,9] [Ap_2,2] [Ap_2,19] [Ap_3,10] [Ap_13,10] [Ap_14,12] [Col_1,11] [Heb_10,36] [Heb_12,1] [Lc_8,15] [Lc_21,19] [Rom_2,7] [Rom_5,3] [Rom_8,25] [Rom_15,4] [Sant_1,3] [Sant_5,11] [Tit_2,2] 
Upsoun: Levantar  [Jn_3,14] [Jn_8,28] [Jn_12,32] 
Z\u00e8mia: P\u00e9rdida y p\u00e9rdidas. Desventajas e inconvenientes. [Flp_3,7] [Flp_3,8] [He_27,10] 
V\u00eda: (Camino) Adem\u00e1s del significado literal (\u00c9x 13,21; Dt 1,33) indica la vida humana (Sal 102,24); sobre todo la conducta (1Re 15,26; Sal 37,5), que puede ser buena o mala (Dt 30,15-16; Sal 1,1.6; Pr 4,18-19; 12,28; Jer 21,8; Mt 7,13); la buena conducta es llamada a menudo camino de la vida (Sal 16,11; Pr 6,23; 8,20; 10,17; 12,28; 15,24), trazado por Dios (16,9; 20,24; Jer 10,23); el malo es el camino de la perdici\u00f3n (Pr 7,27; Jer 23,12). El camino de Dios, diverso del camino del hombre (Is 55,8-9), es el bueno (Dt 8,6; 32,4; He 13,6; Rom 11,13), los buenos le piden a Dios que se lo muestre (\u00c9x 33,13; Sal 25,4), y \u00e9l promete indic\u00e1rselo (1Sam 12,23; 1Re 8,36; Is 30,21), invitando a recorrerlo (Jer 7,23). En los tiempos mesi\u00e1nicos enviar\u00e1 un mensajero a prepararlo delante del Mes\u00edas (Mal 3,1), personalizado en Juan Bautista que indica a Jes\u00fas (Mt 3,3; Mc 1,2-3; Lc 3,4-5; Gv 1,23). Jes\u00fas es el Camino (Gv 14,6; Heb 10,20) porque revela al Padre (Gv 1,18; 12,45; 14,9-10), a quien nadie puede ir sin \u00e9l (Gv 14,6). Como Jes\u00fas, la Iglesia, que encarna su doctrina, constituye el camino (He 9,2; 18,25; 22,4; 24,22). - del mar. Regi\u00f3n costera occidental del lago de Genesaret (Is 8,23; Mt 4,15). - real. Camino de Transjordania obstruido por Sij\u00f3n (N\u00fam 20,17; 21,22; Dt 2,26-27). - sagrado o santo. Nombre simb\u00f3lico del regreso del exilio (Is 35,8; cfr. 40,3-4; 43,19).
Visiones: (Visi\u00f3n/es) Se le atribuye un origen divino (Am 7,1.4.7; Jer 1,11) y constituye un elemento de las vocaciones prof\u00e9ticas (Is 6; Jer 1,5-10; Ez 1-3). Debe entenderse come visi\u00f3n espiritual, constituye una de las fuentes principales del conocimiento prof\u00e9tico del futuro (Jer 24; Am 7,1-9) y es una caracter\u00edstica peculiar de la apocal\u00edptica judaica (Dan 2,19.28; 7,1; 8,18). En el NT se entienden tambi\u00e9n como visi\u00f3n el bautismo de Jes\u00fas (Mt 3,16-18) y la visi\u00f3n de los disc\u00edpulos en la transfiguraci\u00f3n (Mc 9,2-10). Adem\u00e1s el NT refiere una visi\u00f3n de Esteban (He 7,55) y de Pedro (He 10,11-16). Pablo apela a las visiones como fundamento de su vocaci\u00f3n (He 26,12-18). El Apocalipsis utiliza el g\u00e9nero literario de las visiones.
visiones: (Visi\u00f3n/es) Se le atribuye un origen divino (Am 7,1.4.7; Jer 1,11) y constituye un elemento de las vocaciones prof\u00e9ticas (Is 6; Jer 1,5-10; Ez 1-3). Debe entenderse come visi\u00f3n espiritual, constituye una de las fuentes principales del conocimiento prof\u00e9tico del futuro (Jer 24; Am 7,1-9) y es una caracter\u00edstica peculiar de la apocal\u00edptica judaica (Dan 2,19.28; 7,1; 8,18). En el NT se entienden tambi\u00e9n como visi\u00f3n el bautismo de Jes\u00fas (Mt 3,16-18) y la visi\u00f3n de los disc\u00edpulos en la transfiguraci\u00f3n (Mc 9,2-10). Adem\u00e1s el NT refiere una visi\u00f3n de Esteban (He 7,55) y de Pedro (He 10,11-16). Pablo apela a las visiones como fundamento de su vocaci\u00f3n (He 26,12-18). El Apocalipsis utiliza el g\u00e9nero literario de las visiones.
Zacar\u00edas: (= Dios se ha acordado). Profeta, und\u00e9cimo de los doce llamados "menores", hijo de Id\u00f3 (Zac 1,1), autor del libro hom\u00f3nimo, en parte (cc. 1-8) del primer per\u00edodo postex\u00edlico (520-518 a.C.; Esd 5,1; 6,14); parte (cc. 9-14) m\u00e1s tard\u00edo, redactado quiz\u00e1 por un Deutero-Zacar\u00edas en los ss. III-II a.C. - Decimocuarto rey de Israel (753 a.C.), hijo de Jerobo\u00e1n II, muerto por Sal\u00fan (2Re 14,29; 15,8-9). - Padre de Abi, madre de Ezequ\u00edas de Jud\u00e1 (2Re 18,2; 2Cr\u00f3n 29,1). - Hijo o hermano de Yeiel, de la tribu de Rub\u00e9n (1Cr\u00f3n 5,7). - Levita portero, hijo de Meselem\u00edas (1Cr\u00f3n 9,21; 26,2). - Hijo de Yeiel, de la tribu de Benjam\u00edn (1Cr\u00f3n 9,37). Quiz\u00e1 = Zequer. - Levita en el traslado del arca (1Cr\u00f3n 15,18.20; 16,5). - Sacerdote trompetista en el traslado del arca (1Cr\u00f3n 15,24). - Levita, hijo de Yis\u00edas (1Cr\u00f3n 24,25). - Levita portero, hijo de Jos\u00e1 (1Cr\u00f3n 26,11). - Padre de Yid\u00f3n, de la tribu de Manas\u00e9s (1Cr\u00f3n 27,21). - Oficial maestro de la ley (2Cr\u00f3n 17,7). Quiz\u00e1 = - Levita, padre de Yajaziel (2Cr\u00f3n 20,14). - Hijo de Josafat de Jud\u00e1, muerto por Jor\u00e1n (2Cr\u00f3n 21,2). - Profeta, hijo de Baraqu\u00edas, apedreado en el templo (2Cr\u00f3n 24,20-26; cfr. Mt 23,35; Lc 11,51). - Profeta, consejero de Azar\u00edas (2Cr\u00f3n 26,5). - Levita, descendiente de Asaf (2Cr\u00f3n 29,13). - Levita, descendiente de Quehat (2Cr\u00f3n 34,12). Quiz\u00e1 = - Sacerdote en la pascua de Jos\u00edas (2Cr\u00f3n 35,8). - Del clan de Par\u00f3s, repatriado con Esdras (Esd 8,3). - Del clan de Bebay, repatriado con Esdras (Esd 8,11). - Jefe de repatriados (Esd 8,16). - Del clan de El\u00e1n, repudi\u00f3 a la mujer extranjera (Esd 10,26). - Con Esdras en la lectura de la ley (Ne 8,4). - De los hijos de Jud\u00e1, repatriado (Ne 11,4). - Del clan de Selon\u00ed, repatriado (Ne 11,5). - Sacerdote, hijo de Pasjur, repatriado (Ne 11,12). - Jefe de un clan sacerdotal (Ne 12,16). - Jefe de m\u00fasicos en la dedicaci\u00f3n de los muros (Ne 12,35). - Cantor en la dedicaci\u00f3n de los muros (Ne 12,41). - Padre de Jos\u00e9, oficial de Judas Macabeo (1Mac 5,18.56). - Sacerdote testigo de Isa\u00edas (Is 8,2). - Sacerdote de la clase de Ab\u00edas (cfr. 2Cr\u00f3n 24,10), padre de Juan Bautista (Lc 1,5-6; 3,2).
Zaqueo: - Jefe de un ej\u00e9rcito de Judas Macabeo (2Mac 10,19). - Publicano de Jeric\u00f3 convertido por Jes\u00fas (Lc 19,1-10).
Z\u00f4nt\u00f4n kai nekr\u00f4n: Cristo es juez de los vivos y de los muertos: es una manera de expresar que \u00e9l juzga toda la historia, tanto de los que lo precedieron como de los que vendr\u00e1n en el futuro. [1Pe_5,5] [2Tim_4,1] [He_10,42] [Rom_14,9] 
Z\u00f4opoiein: Comunicar vida. A menudo significa: resucitar. [1Cor_15,22] [1Cor_15,36] [1Cor_15,45] [1Pe_3,18] [2Cor_3,6] [G\u00e1l_3,21] [Jn_5,21] [Jn_6,63] [Rom_4,17] [Rom_8,11] 
Zorobabel: Zorobabel: Hijo de Sealtiel, descendiente de David (1Cr\u00f3n 3,19; Esd 3,2.8; 5,2; Ag 1,1); gu\u00eda a los repatriados desde el exilio (Esd 2,2); gobernador de Jerusal\u00e9n (Esd 6,7); impulsado por los profetas Ageo y Zacar\u00edas comienza la reconstrucci\u00f3n del templo y la recuperaci\u00f3n del culto (Esd 3,1-9; 4,2-3; 5,2-4; 6,7; Ne 7,7; 12,1.47; Sal 131,10; Si 49,11; Ag 2,2.18-19; Zac 4,6-7); considerado pr\u00edncipe mesi\u00e1nico (Ag 2,21-22; Zac 6,12-13); su descendencia (1Cr\u00f3n 3,19-20); antepasado de Jes\u00fas (Mt 1,12-13; Lc 3,27). Quiz\u00e1 = Sesbasar.

