{N}1,{/}1: Se le puede titular \u00abLos dos caminos\u00bb o las \u00abdos opciones\u00bb en la vida. El salmo 1, a la entrada del Salterio, invita a la \u00abopci\u00f3n fundamental\u00bb por la \u00abjusticia\u00bb.
Poema an\u00f3nimo y {C}sapiencial,{/} opone, en riguroso contraste, la {C}felicidad del justo{/} (que vive apartado de la injusticia y totalmente absorbido por la meditaci\u00f3n y pr\u00e1ctica de la Ley) y la ruina a la que se condenan ineluctablemente los \u00abhacedores de injusticia\u00bb (los {C}resa'im{/}).
{C}Dos destinos{/} que el salmista ve perfilarse en el presente de una retribuci\u00f3n inmediata, aunque puede quedar insinuado un {C}juicio escatol\u00f3gico{/} de Dios (cf d\u00eda del \u00abmispat\u00bb, v.5).
El salmo presenta la {C}triple ant\u00edtesis{/} de {C}dos programas de vida{/} (1,2), de dos im\u00e1genes (3,4) y de dos juicios (5,6).
Es posible que el salmo 1 haya sido compuesto expresamente para servir de {C}pr\u00f3logo al Salterio.{/}
Cuando se hizo la edici\u00f3n definitiva del Salterio, poco antes del a\u00f1o 100, fue colocado al comienzo como una especie de pr\u00f3logo (en prosa) a todo el libro.
La \u00abLey\u00bb y la meditaci\u00f3n de la Ley, juntamente con el templo, vino a ocupar un puesto cada vez m\u00e1s importante en la vida religiosa de los jud\u00edos.

{N}2,{/}1: Los dos bloques enfrentados, resultado de la diversa opci\u00f3n: el bloque de la humanidad que va contra los \u00abdict\u00e1menes de Dios y su mes\u00edas\u00bb (v. 3), y el bloque de la humanidad que se adhiere a ellos (v. 12).
El salmo 2 parece claro que fue compuesto (o adaptado) para el matrimonio de Alejandro Janneco en el a\u00f1o 103. Obs\u00e9rvese el acr\u00f3stico de 2,2-10: \u00abPara Janneo (Alejandro) y su esposa\u00bb.
Despu\u00e9s fue interpretado en sentido plenamente mesi\u00e1nico.

{N}3,{/}1: Confianza en el Dios de la justicia.
El que ha hecho la opci\u00f3n por la justicia tendr\u00e1 como enemigos a los que han hecho una opci\u00f3n contraria. Estos le combatir\u00e1n de mil maneras. Pero en Dios tiene un valedor que le sostiene y le libera (v. 9). El \u00abhasid\u00bb (piadoso) sabe que Dios le librar\u00e1 de todo mal. Desde el templo escucha Dios la oraci\u00f3n. Salmo de {C}religi\u00f3n personal{/} (cf tambi\u00e9n 11,13; 16; 23; 27; 32; 62; 91; 107; 116; 121; 127; 130; 131).

{N}4,{/}1: El Se\u00f1or no falla a los que han optado por \u00e9l (v. 4). Amargas quejas contra los enemigos.
En el v. 7, \u00abla luz de tu semblante\u00bb es una expresi\u00f3n b\u00edblica para manifestar y expresar el favor de Dios.

{N}5,{/}1: Es como una repetici\u00f3n del salmo 1.
Dios odia a los que hacen el mal (v. 6), que caer\u00e1n presos en sus propios planes (v. 11).
En cambio, Dios proteger\u00e1 a los que aman su \u00abnombre\u00bb (v. 12).
\u00abAmar el nombre de Dios\u00bb (heb.) es amar lo que Dios tiene de {C}espec\u00edfico,{/} se Dios de la justicia.
Este salmo es una {C}lamentaci\u00f3n{/} en la que no hay la frecuente referencia a la enfermedad, sino solamente amargas quejas contra los enemigos.

{N}6,{/}1: Oraci\u00f3n de un enfermo, abrumado por el \u00abmal f\u00edsico\u00bb, dirigida al Dios liberador de todo mal a causa de su \u00abbondad\u00bb {C}(hesed).{/} El salmista, gravemente enfermo, se considera ya muerto (cf salmos 22; 42; 69; 88; 143).
Este es el primero de los salmos penitenciales de la liturgia cat\u00f3lica (salmos 6; 32; 38; 51; 102; 130; 143).

{N}7,{/}1: Himno y oraci\u00f3n al Dios justo, que libera a los oprimidos y aplasta a los opresores. Se apela directamente a la justicia y a la bondad de Dios. Cristo asumir\u00e1, posteriormente, como propio este gran clamor.

{N}8,{/}1: Se pregunta en este salmo qu\u00e9 es \u00abel hombre\u00bb. La grandeza del hombre consiste en que ha sido constituido gerente y administrador del universo y de todos los bienes que hay en \u00e9l. Pero puede ser un mal administrador, que no act\u00faa seg\u00fan el plan del supremo due\u00f1o, sino seg\u00fan sus propios intereses. El universo que gobierna el hombre debe ser la morada de una gran familia, donde toda injusta discriminaci\u00f3n queda total y absolutamente excluida.

{N}9,{/}1: Forman una unidad. El templo es la habitaci\u00f3n terrestre de Yav\u00e9. El salmo alaba la justicia de Dios, que aplasta a los opresores y se cuida de los buenos, como en el salmo 1 (cf vv. 3ss). Casi todo el salmo 10 es una soberbia descripci\u00f3n del \u00abhacedor de injusticia\u00bb {C}(res\u00e1),{/} destacando los rasgos m\u00e1s significativos que le caracterizan.
La intensa amargura y la salvaje animosidad expresada contra los \u00abenemigos\u00bb proced\u00edan por el celo por la causa de Dios (10,3-4).

{N}11,{/}1: Plena confianza en el Se\u00f1or justo, que ama lo que es justo (v. 7) y da a los injustos su merecido. Es la misma idea del salmo 1 (salmo de religi\u00f3n personal).

{N}12,{/}1: Probablemente del tiempo de la persecuci\u00f3n de Ant\u00edoco Ep\u00edfanes (168-165).
Lo que prepondera entre los hombres es la injusticia interurbana. No es una familia lo que se mueve sobre la tierra, sino un colectivo humano en el que, hecho frecuente, se mira a los otros como objetos de que hay que servirse para el ego\u00edsmo propio.
Pintura desoladora de la humanidad creada por Dios. Pero todo sufrimiento es una nueva posibilidad de amar y de servir.

{N}13,{/}1: Es la oraci\u00f3n de alguien sometido al enemigo (v. 2) y seguro de que Dios lo librar\u00e1. Salmo de religi\u00f3n personal.

{N}14,{/}1: Otra pintura desoladora de la generalizada perversi\u00f3n del hombre, que oprime a otros hombres y que prescinde en absoluto del Dios que pide justicia interhumana. \u00abYa no hay quien haga lo bueno\u00bb (v. 1). \u00abTodos por igual se han pervertido\u00bb (v. 3). El ate\u00edsmo del v. 1 (\u00abno hay Dios\u00bb) es una negaci\u00f3n no te\u00f3rica, sino pr\u00e1ctica de un gobierno moral divino del mundo. Los \u00abpiadosos\u00bb tienen como ate\u00edsmo, por ejemplo, la actitud de los enemigos que ven en la enfermedad del justo un abandono por parte de Dios (cf salmo 42,11: \u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 tu Dios?\u00bb).

{N}15,{/}1: Lo que Dios espera del hombre es que este practique la justicia interhumana.
El salmista, bajo el influjo prof\u00e9tico (cf Am 5,21ss) pone el culto a Dios no en los {C}ritos,{/} sino en la pr\u00e1ctica de la justicia (cf salmo 40).

{N}16,{/}1: De religi\u00f3n personal.
El salmo expresa una adhesi\u00f3n apasionada a Yav\u00e9 y a lo que es Yav\u00e9, y un repudio de los \u00ab\u00eddolos del pa\u00eds\u00bb (vv. 3 y 4) y de los que le dan culto. Con el Se\u00f1or est\u00e1 la felicidad.
El salmo 16 es un buen ejemplo de las confesiones personales de fe, que expresan la total confianza en la permanente protecci\u00f3n de Dios en todos los momentos. Es una oraci\u00f3n para liberarse de los opresores y refugiarse bajo el amparo de Dios, que nos ama como fruto de sus entra\u00f1as.

{N}17,{/}1: En los \u00faltimos versos de este salmo est\u00e1 el principal contenido espiritual.

{N}17,{/}14: {C}De tus larguezas...:{/} se trata de los bienes materiales, a los que el salmista prefiere el amor de Dios.

{N}17,{/}15: El vers\u00edculo se refiere literalmente a la hora de despertar por la ma\u00f1ana, momento privilegiado de los favores divinos (Sal 5,4; 30,6; 49,15; etc). Se ha aplicado tambi\u00e9n a la resurrecci\u00f3n o vida despu\u00e9s de la muerte, aunque esto no est\u00e1 suficientemente claro.

{N}18,{/}1: Este salmo se encuentra en 2Sam 22,1-51 y, tal como est\u00e1 all\u00ed, se le puede considerar como el \u00abTed\u00e9um\u00bb real de David, al final de sus d\u00edas. Una vida lograda con el favor de Dios liberador de todos los peligros (\u00abMe libr\u00f3 porque me ama\u00bb, v. 22).
Claro est\u00e1 que la colocaci\u00f3n all\u00ed es artificial y responde, naturalmente, a un deseo de idealizar a David, a quien se llama \u00abel dulce salmista de Israel\u00bb (2Sam 32,1), y se le hace as\u00ed autor de muchos salmos.

{N}19,{/}1: Salmo que exalta a Dios creador del cielo y autor de la ley. En el mundo oriental, el sol era el s\u00edmbolo de la justicia: este es el lazo invisible de las dos partes del salmo. La conclusi\u00f3n apunta la reacci\u00f3n del hombre que contempla estas maravillas: la adoraci\u00f3n humilde, que procede asimismo de la meditaci\u00f3n de la ley. La exposici\u00f3n did\u00e1ctica de 19,8-15 ensalza la excelencia de la ley de Mois\u00e9s.
Juntamente con el templo, la {C}Ley{/} vino a ocupar un puesto cada vez m\u00e1s importante en la vida religiosa de los jud\u00edos.
La armon\u00eda en el mundo f\u00edsico; la armon\u00eda en el mundo humano mediante la \u00abjusta ley\u00bb del creador.

{N}20,{/}1: El rey es el instrumento del Se\u00f1or para establecer y defender la justicia perfecta en la tierra {C}(mispat wesedaqah),{/} como lo hizo David (2Sam 8,15).
Salmo regio, que parece referirse a un {C}monarca contempor\u00e1neo{/} sobre quien se invoca la bendici\u00f3n divina. No se excluye que el rey en cuesti\u00f3n sea un rey persa o incluso Alejandro Magno. El Segundo Isa\u00edas y el Cronista reconoc\u00edan a Ciro como a un adorador del Se\u00f1or, a\u00fan m\u00e1s, como \u00absu siervo\u00bb; y es bien sabido que los reyes persas favorecieron a los jud\u00edos. Es un salmo de acci\u00f3n de gracias por las victorias conseguidas sobre el pecado, los perseguidores, las tentaciones y la muerte.

{N}21,{/}1: Un canto de victoria del rey, a quien Yav\u00e9 ampara porque realiza sus planes contra los enemigos del rey y del Se\u00f1or (v\u00e9ase Sal 20). Aunque se interprete a veces mesi\u00e1nicamente, no se impone el sentido plenamente literal mesi\u00e1nico.

{N}22,{/}1: Queja angustiosa y desesperado llamamiento. 22,2 es empleado por Jes\u00fas en la cruz, seg\u00fan Mt 15,34.
Se dice a veces que este salmo es una profec\u00eda de los sufrimientos del mes\u00edas, pero igual que los poemas del \u00abSiervo del Se\u00f1or\u00bb en el Deutero-Isa\u00edas, originalmente puede bien haber sido una pintura pat\u00e9tica de los sufrimientos de Israel por la salvaci\u00f3n de todas las naciones de la humanidad. Si tal es el caso, este salmo podr\u00eda ser bien clasificado entre las {C}lamentaciones p\u00fablicas{/} por la triste suerte de la comunidad jud\u00eda (cf salmo 42). Los evangelistas se sirvieron de \u00e9l al hablar de la pasi\u00f3n de Cristo.

{N}23,{/}1: {C}De religi\u00f3n personal.{/} Aun en el salmo de \u00abEl buen pastor y el hu\u00e9sped generoso\u00bb aparecen los \u00abenemigos\u00bb (v. 5). Eran una verdadera obsesi\u00f3n para los piadosos salmistas. Un problema no superado ni integrado.
Este salmo es la m\u00e1s conocida de las confesiones personales de fe, que expresan entera confianza en la permanente protecci\u00f3n de Dios de todos los peligros y de la muerte.

{N}24,{/}1: Est\u00e1 con el Se\u00f1or, due\u00f1o de todo el universo, el que busca y practica la justicia y no va tras de {C}\u00eddolos,{/} que no son el Se\u00f1or.

{N}24,{/}7: (7-10) Es probable que haya sido compuesto para ser cantado excepcionalmente cuando el arca fue tra\u00edda e instalada con la debida ceremonia en el templo de Salom\u00f3n, reci\u00e9n construido.
S\u00f3lo este salmo (24), juntamente con el 45, da base para datarlo antes del exilio, por no tener peculiaridades del tiempo del exilio. Si el salmo es preex\u00edlico, el t\u00edtulo de \u00abRey\u00bb para el Se\u00f1or todav\u00eda significa \u00abRey de Israel\u00bb cuando el Se\u00f1or no era todav\u00eda considerado como {C}el \u00fanico Dios.{/} En otros salmos, posteriores al Deutero-Isa\u00edas, \u00abRey\u00bb, aplicado concretamente al Se\u00f1or, significa \u00abRey de toda la tierra\u00bb.

{N}25,{/}1: Oraci\u00f3n pidiendo la direcci\u00f3n de Dios por sus caminos y sus senderos (v. 24), que son caminos de verdad y de justicia. Se pide defender y recuperar la inocencia, refugi\u00e1ndose en Dios misericordioso y justo. A trav\u00e9s suya toda la vida humana es recuperable.

{N}26,{/}1: (26 y 27) Expresan probablemente las emociones de los peregrinos que suspiran por Si\u00f3n y se alegran a su vista. Lo mismo sucede en los salmos 48; 61; 63; 84; 118.
Salmo de religi\u00f3n personal. La seguridad de quien lleva una vida justa. El salmo alude al templo y a la alabanza de Dios, pero no es un culto disociado de la justicia, como el que condenan los profetas (Am 5,21ss).

{N}27,{/}1: Oraci\u00f3n confiada a Dios, que no abandona a los justos.

{N}28,{/}1: Desde el templo escucha Dios la oraci\u00f3n. Dios no abandona a los suyos. Salmo probablemente del tiempo de la persecuci\u00f3n de Ant\u00edoco Ep\u00edfanes (168-165). La naturaleza canta conmovida la gloria de Dios. Se descubre una tempestad por medio de siete momentos de la majestad y poder divino. Es como si Dios hablara siempre desde lo alto.

{N}29,{/}1: En la {C}tormenta{/} Dios manifiesta su poder. Ese grandioso poder, Dios lo pone a disposici\u00f3n de su pueblo para la paz (v. 11).
En Si 47,8-10 parece haber una alusi\u00f3n al salmo 29,9.

{N}30,{/}1: Salmo de reconocimiento a Dios por haber sido librado de una enfermedad mortal; adaptado m\u00e1s tarde como un canto oficial para la dedicaci\u00f3n del templo despu\u00e9s de las primeras victorias de los macabeos.

{N}31,{/}1: Parece que se trata de tres breves salmos reunidos: vv. 2-9; 10-19; 20-25.
El salmista pide, en un grito angustiado, la liberaci\u00f3n de todo tipo de males que le acechan. El sentimiento de la cercan\u00eda de Dios arroja todo temor. El \u00abhasid\u00bb pone en Dios su confianza sin reservas y conf\u00eda plenamente su esp\u00edritu en sus manos (cf salmo 42).

{N}32,{/}1: Otro de los salmos penitenciales de la liturgia cristiana. Tiene dos partes, de car\u00e1cter did\u00e1ctico. A la primera (vv. 1-7), en la que se expone el deseo y la dicha del perd\u00f3n, responde Dios mismo en la segunda (vv. 8-11), exigiendo el arrepentimiento y la cordura. El salmo favorito de san Agust\u00edn. Pinta el gozo que sigue siempre a la confesi\u00f3n.

{N}33,{/}1: Himno de los justos a la providencia, que vela sobre ellos. Se expresa el deseo ardiente de amar a Dios y de hacerle amar por encima de todo.

{N}34,{/}1: Otro de los salmos alfab\u00e9ticos. No se ha conservado bien el orden de las estrofas (por ejemplo, el {C}vau{/} figura al fin).
El salmo es un buen ejemplo de confesi\u00f3n de fe, que expresa la total confianza en la permanente protecci\u00f3n de Dios de todos los peligros.

{N}35,{/}1: S\u00faplica a Dios de un justo perseguido e imprecaci\u00f3n contra los perseguidores. Salmo imprecatorio. La bondad de Dios y la necesidad del imp\u00edo se contrastan. La sabidur\u00eda humilde que vence todo tipo de soberbia humana se encuentra en la oraci\u00f3n.

{N}36,{/}1: Contraste entre la maldad del injusto y la bondad de Dios. El salmo pertenece probablemente al tiempo de la persecuci\u00f3n de Ant\u00edoco. La actitud de esperanza y mansedumbre supera todo contratiempo, a pesar de las apariencias o de los fracasos moment\u00e1neos. El juicio definitivo sobre los \u00e9xitos y los fracasos s\u00f3lo y exclusivamente lo tiene Dios.

{N}37,{/}1: Aliento a los justos que sufren esc\u00e1ndalo ante la prosperidad de los injustos.
El gran problema del mal: por qu\u00e9 los imp\u00edos prosperan y los buenos, en cambio, sufren, ha preocupado siempre a la mente humana. Este salmo aborda el problema con gran fe en la justicia y en la providencia de Dios. El tema se vuelve a tocar en los salmos 39, 49 y 73, as\u00ed como en el libro de Job y en el Si 8,11-14.
Son especialmente dignos de atenci\u00f3n los vv. 28-29. El salmo es un poema sapiencial, que dif\u00edcilmente fue compuesto para ser cantado. Si en el Salterio hay himnos destinados al canto, la colecci\u00f3n debe ser calificada m\u00e1s propiamente como un \u00abdevocionario\u00bb o una analog\u00eda devota de poemas religiosos para edificaci\u00f3n del laicado. El Salterio refleja mucho m\u00e1s la religi\u00f3n de la sinagoga (centrada en la Ley) que la del templo (centrada en la liturgia).

{N}38,{/}1: El tercero de los salmos penitenciales de la liturgia cristiana. Es la queja de un enfermo considerado como culpable. Algunos pasajes recuerdan a Job. Es un canto de confianza, a pesar de la permanencia del dolor. Es oraci\u00f3n de Cristo crucificado en nosotros, esperando la restauraci\u00f3n. Nuestros sufrimientos, pecados y desgracias son presentados a Dios.

{N}40,{/}1: (1-12) El salmista, sin duda bajo el influjo de la doctrina prof\u00e9tica (Am 5,21ss), se pronuncia sobre los ritos y aboga por un tipo de culto m\u00e1s espiritual y moral. La {C}Ley{/} ocupa un puesto prominente (cf salmo 1). Es un c\u00e1ntico de gozo y un gesto de acci\u00f3n de gracias.

{N}42,{/}1: Estos dos salmos forman un s\u00f3lo salmo, salmo de religi\u00f3n personal. Nostalgia de Dios y de su templo manifestada por un desterrado. A prop\u00f3sito de 42,11 hay que notar que para hombres de {C}fe tan infantil{/} como la de los \u00abpiadosos\u00bb salmistas era muy chocante experimentar tribulaciones serias -particularmente una grave enfermedad- porque sus \u00abenemigos\u00bb (los malvados) ve\u00edan en su infortunio la prueba de la futilidad de su fe y se burlaban de ellos diciendo: \u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 tu Dios?\u00bb (42,11).
{C}(Otros salmos {/}similares: 13; 22; 31; 38; 39; 41; 69; 71; 86; 109). Aqu\u00ed hay un sentimiento de silencio y de ausencia de Dios.

{N}44,{/}1: Lamentaci\u00f3n p\u00fablica que probablemente pertenece al tiempo de la persecuci\u00f3n de Ant\u00edoco Ep\u00edfanes (168-165), poco antes de la insurrecci\u00f3n macabea. Se trata de una oraci\u00f3n a Dios en los vaivenes de la historia. El pueblo protegido antiguamente por Dios, parece ahora abandonado a merced de todos los acontecimientos que aparecen como m\u00e1s diversos.

{N}45,{/}1: El salmo 45 es un epitalamio secular en alabanza de una pareja real en el d\u00eda de su boda. Pero, si originalmente fue eso, m\u00e1s adelante se le interpret\u00f3 {C}mesi\u00e1nicamente{/} en el {C}Targum{/} y, en un sentido {C}cristiano,{/} en Heb 1,8-9.
El salmo 45, juntamente con el 24, son los dos salmos que pueden datarse de antes del {C}destierro,{/} por no tener peculiaridades, como los otros, del tiempo posex\u00edlico.
Existen algunas glosas posteriores, como \u00abDios, tu Dios\u00bb, que habr\u00eda que leer m\u00e1s bien as\u00ed: \u00abel Se\u00f1or, tu Dios\u00bb.

{N}46,{/}1: Este canto congregacional de acci\u00f3n de gracias y de alabanza a Dios, igual que otros, puede reflejar probablemente la reavivaci\u00f3n del nacionalismo y de la religi\u00f3n durante las luchas macabeas (cf 46-48; 66-68; 76; 113; 124-126; 129; 144).

{N}47,{/}1: Canto de las desventuras nacionales. Salmo macabaico (cf 46). Yav\u00e9 ya es considerado \u00abRey de toda la tierra\u00bb (cf salmo 24).

{N}48,{/}1: Cf salmo 46.
El {C}templo{/} es la habitaci\u00f3n terrestre de Yav\u00e9.

{N}49,{/}1: Poema sapiencial, que dif\u00edcilmente fue compuesto para ser cantado. Prosperidad de los malos y el consiguiente problema de fe (cf salmo 73). Vaciedad de las riquezas y seguridades humanas. La suerte de cada uno se analiza a la luz de la muerte. Dios escucha y recibe a los pobres y oprimidos. La soberbia y la confianza en s\u00ed mismo llevan a la perdici\u00f3n.

{N}50,{/}1: Es un sumario de ideales prof\u00e9ticos en la formulaci\u00f3n deuteron\u00f3mica. El culto externo es vano si no va acompa\u00f1ado de la fidelidad del coraz\u00f3n (cf salmo 40). Dios no juzga seg\u00fan el amor o uni\u00f3n de voluntad con el. Si falta el amor no sirven ni las celebraciones ni las peroratas ni las teor\u00edas sobre Dios. Dios prefiere la alabanza del coraz\u00f3n contrito.

{N}51,{/}1: El {C}Miserere{/} (cuarto entre los salmos penitenciales). Es una confesi\u00f3n de pecado y una s\u00faplica de perd\u00f3n, pero fue adaptada para el {C}uso lit\u00fargico{/} mediante la adici\u00f3n de los vv. 18-19. El punto de vista ritual\u00edstico del glosador contrasta con la l\u00ednea de un culto espiritual (cf salmo 40).

{N}52,{/}1: Hay pruebas en los Salmos de que los malvados {C}(resa'im){/} eran jud\u00edos ricos de las clases altas (cf 52,9), laxos en la observancia de la Ley, en cierto modo esc\u00e9pticos con respecto a la intervenci\u00f3n de Dios en los asuntos humanos (cf 94,1ss) y, en el per\u00edodo helen\u00edstico, no opuestos a la cultura griega (1Mac 1,11-15; 6,21; 7,5-6.22.24).

{N}53,{/}1: Igual al salmo 14, con ligeras variantes. Contra la depravaci\u00f3n general, Dios est\u00e1 cerca de los que conf\u00edan en \u00e9l.

{N}54,{/}1: El salmista invoca ansiosamente el divino auxilio contra las asechanzas inminentes de sus enemigos y, en la confiada certeza de ser escuchado, promete a Dios sacrificios de acci\u00f3n de gracias. Oraci\u00f3n confiada en medio del peligro y de la tribulaci\u00f3n. Aqu\u00ed se descubre la bondad de Dios.

{N}55,{/}1: Entre enemigos poderosos, el salmista se dirige suplicante a Dios; querr\u00eda evadirse de la lucha, pero debe asistir al espect\u00e1culo de la ciudad minada por las luchas religiosas. Entre los perseguidores se destaca uno \u00edntimo del salmista; pero \u00e9l se refugia en una serena confianza en Dios, que es su fuerza.

{N}58,{/}1: Con el estilo de los grandes profetas (cf Is 1,21-26; 5,7; 51,1; 56,9;), el salmista ataca a los jueces inicuos que pervert\u00edan la justicia divina.
2. {C}Jueces{/}: lit. \u00abdioses\u00bb, expresi\u00f3n corriente de los jueces, en el sentido de exaltaci\u00f3n a una dignidad en cierto modo divina (cf salmos 45,7; 82). Jes\u00fas mismo ha comentado esta frase (Jn 10,34-38).

{N}60,{/}1: Lamentaci\u00f3n por una derrota. Oraci\u00f3n despu\u00e9s de la derrota. Probablemente del tiempo de la persecuci\u00f3n de Ant\u00edoco Ep\u00edfanes (168-165).

{N}61,{/}1: Salmo compuesto para cantar durante la entrada procesional del arca en el {C}Sancta Sanctorum{/} durante las festividades anuales (cf salmo 16).

{N}62,{/}1: Dios, esperanza del pobre. Salmo de religi\u00f3n personal (cf salmo 3). Las tensiones y las tormentas pasajeras no podr\u00e1n impedir la llegada de Dios salvador.

{N}63,{/}1: Sed de Dios en la aridez. El \u00abhasid\u00bb (devoto) suspira por la presencia de Dios. Salmo de religi\u00f3n personal.

{N}64,{/}1: Dios deshace las tramas inicuas y las maquinaciones de los adversarios. S\u00faplica en las contrariedades.

{N}65,{/}1: Solemne acci\u00f3n de gracias lit\u00fargica por los beneficios recibidos en un a\u00f1o de cosecha abundante, acci\u00f3n de gracias que se hace un himno gen\u00e9rico de alabanza a la bondad providencial de Dios para con todos.

{N}66,{/}1: Salmo an\u00f3nimo. Es un himno destinado a ser cantado durante un rito solemne de acci\u00f3n de gracias por la liberaci\u00f3n de un peligro nacional; no sabemos de cu\u00e1l. Invitaci\u00f3n al agradecimiento y la alabanza.

{N}67,{/}1: Salmo para cantarlo en la procesi\u00f3n (cf 61).
Una de las m\u00e1s importantes funciones de Dios como Se\u00f1or de la humanidad es el juicio de las acciones humanas. Se refleja aqu\u00ed un deseo ardiente de que todos los pueblos alaben a Dios por su providencia justa y amorosa. El himno repite este deseo en un tono de gran alegr\u00eda y de una desbordante esperanza.

{N}68,{/}1: El salmo es una s\u00edntesis l\u00edrica del camino del desierto despu\u00e9s del \u00e9xodo, bajo la tutela de Dios, padre, liberador y defensor de Israel.

{N}68,{/}14: Imitaci\u00f3n del canto de D\u00e9bora (Jue 5,16), que da luz al salmo. Es un reproche a los cobardes que no fueron a la batalla (Jue 5,23). {C}Las alas de paloma{/} parecen simbolizar el arca, o bien el resplandor del precioso bot\u00edn que ca\u00eda como la nieve en manos de los vencedores, mientras los cobardes descansaban (cf Jos 22,8; Jue 8,26).

{N}69,{/}1: Salmo de religi\u00f3n personal. Tribulaci\u00f3n por la burla de los enemigos (cf salmo 42). Salmo imprecatorio.
A pesar de figurar el salmo como de David, en los vv. 35-36 hay una alusi\u00f3n al destierro. La tribulaci\u00f3n y la agon\u00eda est\u00e1n presentes.

{N}70,{/}1: Cf salmo 46. Invocaci\u00f3n confiada. Salmo formado de los \u00faltimos vers\u00edculos (14-18) del salmo 40.

{N}71,{/}1: Oraci\u00f3n de un anciano (vv. 9.17.18). Salmo an\u00f3nimo formado de varios pasajes de otros salmos.

{N}72,{/}1: Salmo real, que parece referirse a un rey contempor\u00e1neo (cf salmo 20). Se interpreta a veces mesi\u00e1nicamente, pero el sentido literal mesi\u00e1nico no se impone. Los deseos hiperb\u00f3licos de 72,5-11, considerados a veces como {C}interpolaci\u00f3n mesi\u00e1nica,{/} no se consideran como fuera de sitio en un poema dirigido a un poderoso soberano persa o a Alejandro Magno. Expresiones a\u00fan m\u00e1s fant\u00e1sticas se encuentran en los poemas egipcios que glorifican a los faraones.

{N}73,{/}1: Salmo de religi\u00f3n personal. Poema sapiencial, que dif\u00edcilmente fue compuesto para ser cantado. El espect\u00e1culo de la prosperidad disfrutada por los malvados condujo a algunos salmistas a dudar de la validez del dogma de la retribuci\u00f3n terrena, al menos en sus formas m\u00e1s r\u00edgidas y materiales, sin alcanzar, sin embargo, las explosiones apasionadas y her\u00e9ticas de Job.
Pero, en definitiva, la fe triunfa, y en el salmista del 73 la \u00abfe\u00bb es su propio premio, y ya no desea la confirmaci\u00f3n de bendiciones externas. La interioridad de la piedad jud\u00eda alcanza su m\u00e1s noble expresi\u00f3n en las palabras: \u00abMi cuerpo y mi coraz\u00f3n languidecen; el sost\u00e9n de mi coraz\u00f3n, mi patrimonio es Dios para siempre\u00bb (73,26). Oraci\u00f3n en un mar de dudas.

{N}74,{/}1: Lamentaci\u00f3n p\u00fablica en tiempo de persecuci\u00f3n de Ant\u00edoco Ep\u00edfanes (168-165).
La \u00fanica referencia a la {C}sinagoga{/} en el AT recurre en el salmo 74,8; incendio de las sinagogas.
Amargas experiencias de los piadosos atribulados (en contra del dogma de la retribuci\u00f3n).

{N}75,{/}1: Salmo de retribuci\u00f3n divina (cf salmo 1). Se espera el juicio de Dios.

{N}76,{/}1: Desde el templo escucha Dios la oraci\u00f3n (cf salmo 46).

{N}77,{/}1: Este salmo, como otros (81; 95,7-11; 99; 114; 135; 136), toma de las pasadas experiencias de la naci\u00f3n aliento y esperanza para el presente en \u00e9poca de profunda desolaci\u00f3n. En un momento de angustia, se recuerdan las maravillas de Dios en la historia de la salvaci\u00f3n, especialmente en el paso del mar Rojo y en el camino del desierto a la tierra prometida.

{N}78,{/}1: Juntamente con el Pentateuco, los piadosos jud\u00edos leen los libros hist\u00f3ricos para conocer las vicisitudes de su naci\u00f3n, especialmente los hechos gloriosos de Yav\u00e9 en su favor.
El salmo 78 resume el curso de la historia nacional desde el \u00e9xodo hasta la construcci\u00f3n del templo. En la vena del {C}Cronista{/} se utiliza, con intenci\u00f3n pol\u00e9mica contra los samaritanos, la repulsa de Efra\u00edn y la elecci\u00f3n de Jud\u00e1 (78,67ss). (La cobard\u00eda de los efraimitas [78,9] no es aludida en ninguna otra parte de la Biblia). El pueblo no ha respondido siempre a la amistad divina.

{N}79,{/}1: Est\u00e1 en prosa. 2-3 aparece citado como Escritura en 1Mac 7,16-17.
Es del tiempo de la persecuci\u00f3n de Ant\u00edoco Ep\u00edfanes (168-165). Petici\u00f3n de ayuda durante la persecuci\u00f3n. El martirio de los \u00abhasidim\u00bb {C}(hasideka:{/} \u00abtus santos\u00bb) est\u00e1 probablemente aludido en el v. 2, cuando Ant\u00edoco proscribi\u00f3 el juda\u00edsmo (168 a.C). Los \u00abhasidim\u00bb (de acuerdo con Dan 3,17-18, que expresa su actitud exactamente) prefirieron morir antes que violar la Ley y la tradici\u00f3n de los antiguos (o de la {C}ley oral),{/} defendi\u00e9ndose en s\u00e1bado (1Mac 2,29-38; cf 1,62) (Daniel era presumiblemente un jefe de los \u00abhasidim\u00bb). Los \u00abhasidim\u00bb eran internamente celosos en su observancia de la Ley, y de momento se avinieron a luchar en las filas de Judas Macabeo por la {C}libertad religiosa,{/} pero despu\u00e9s del fin de la persecuci\u00f3n religiosa, en el 164, rehusaron continuar luchando por la {C}independencia pol\u00edtica.{/}

{N}80,{/}1: Probablemente del tiempo de la persecuci\u00f3n de Ant\u00edoco (168-165). En 80,2-3, \u00abJos\u00e9\u00bb es aqu\u00ed, como en algunos otros textos (v.g.: 77,16; 81,5) todo el pueblo de Israel. Se pide a Dios que dirija su mirada bondadosa sobre la vi\u00f1a de su propiedad.

{N}81,{/}1: Salmo destinado al culto solemne de la fiesta de los tabern\u00e1culos, que conmemoraba la estancia en el desierto y la ley recibida en el Sina\u00ed (cf \u00c9x 23,14).
Salmo para ser cantado en la procesi\u00f3n (cf salmos 61; 77).

{N}82,{/}1: Se trata en este salmo de un {C}criterio{/} de distinci\u00f3n de \u00abdioses\u00bb, los verdaderos de los falsos, por el modo de actuar, como en el caso de discernimiento entre los verdaderos y falsos profetas. El sentido teol\u00f3gico del salmo es ofrecer un \u00abcriterio de divinidad\u00bb (naturalmente, de divinidad funcional). El criterio es \u00abocuparse\u00bb de promover la \u00abjusticia\u00bb. El {C}mispat.{/} S\u00f3lo el Se\u00f1or queda como verdadero. En Jn 10,32 Jes\u00fas, en controversia con los jud\u00edos, utiliza el salmo 82.

{N}83,{/}1: Del tiempo de la persecuci\u00f3n de Ant\u00edoco Ep\u00edfanes (168-165). Salmo imprecatorio.

{N}84,{/}1: Como los cantos de las subidas, reunidos en una especial colecci\u00f3n del Salterio (salmos 120-124), este salmo se revela en su conjunto como un canto de las piadosas caravanas de peregrinos que, seg\u00fan la ley (\u00c9x 23,17; Dt 16,16), deb\u00edan ir a Jerusal\u00e9n tres veces al a\u00f1o, en las tres grandes solemnidades. El \u00abhasid\u00bb suspira por la presencia de Dios. Deseo de estar en la presencia de Dios para cantarle.

{N}85,{/}1: Probablemente del tiempo de la persecuci\u00f3n de Ant\u00edoco (168-165). Gratitud por la misericordia divina. La justicia de Dios se ejerce con su bondad.

{N}86,{/}1: Salmo entretejido de bellos trozos de otros salmos. El salmista expresa su tribulaci\u00f3n por la burla de los enemigos, que le ven abandonado de Dios en su enfermedad (cf salmo 42). S\u00faplica perseverante y humilde del pobre, expresada en actitud filial de confianza y amor, y apoyada en la fidelidad de Dios, que siempre escucha a los suyos.

{N}87,{/}1: Prof\u00e9tica visi\u00f3n de la Jerusal\u00e9n mesi\u00e1nica, que ser\u00e1 la patria de todas las gentes y fuente de todo bien para todos. Recuerda las grandes visiones de Isa\u00edas (2,2-4; 54,1-3; 60,3-9), de Ezequiel (37-38), de Am\u00f3s (9,11) y de los otros profetas de Israel. Todos los elegidos constar\u00e1n en el registro como hijos de Si\u00f3n, la nueva Jerusal\u00e9n.

{N}88,{/}1: Amargas experiencias del piadoso atribulado (en contra del dogma de la retribuci\u00f3n).
Algunos salmos (y algunas secciones del libro de los {C}Proverbios){/} aparecen atribuidos a autores que no son israelitas, sino edomitas (cf 1Re 5,10-11; Abd 8).
Hem\u00e1n, el ezrajita, y Et\u00e1n, el ezrajita, dos de los sabios edomitas mencionados en 1Re 5,11, aparecen como los autores de los salmos 88 y 89, respectivamente. Es significativo notar que, aunque el cronista (1Cr\u00f3n 2,4.6) transform\u00f3 a Zera, su padre, en un hijo de Jud\u00e1, la versi\u00f3n de los LXX lee \u00abisraelita\u00bb en vez de \u00abezrajita\u00bb en los t\u00edtulos de los dos salmos. Ezrah o Zerah, fue originalmente un clan edomita (G\u00e9n 36,13.17.33). Adem\u00e1s, el salmo 88 es atribuido tanto a los hijos de Cor\u00e9 como a Hem\u00e1n, peculiaridad sin paralelo en el Salterio, que no puede ser plenamente explicada sino porque debe de ser otro indicio de la ansiedad por parte de algunos jud\u00edos de hacer aparecer a este poema como una producci\u00f3n jud\u00eda.
La prueba interna confirma el origen extranjero de estos poemas: presentan estrechos paralelos en pensamiento y expresi\u00f3n con el libro de Job. Hem\u00e1n est\u00e1 amargamente afligido y atribuye sus males no a enemigos humanos, sino al mismo Dios.
La conclusi\u00f3n original del salmo 88 parece haber sido la secci\u00f3n Sal 89,47-49, que manifiestamente est\u00e1 fuera de sitio.
Hem\u00e1n, el legendario sabio edomita, es el \u00fanico autor de una lamentaci\u00f3n por aflicciones personales (muy parecida a los lamentos de Job, tambi\u00e9n probablemente de origen edomita), que nada tiene que decir acerca de los enemigos.

{N}89,{/}1: Sobre el t\u00edtulo, cf salmo 88.
El salmo 89 no es homog\u00e9neo, la composici\u00f3n original de Et\u00e1n, un himno de alabanza del poder de Dios manifestado en la naturaleza (cf Job 38ss) contenido en los vv. 6-19, ha sido reelaborada por {C}un jud\u00edo,{/} que puede ser el autor del elogio de David y de la lamentaci\u00f3n por los terribles infortunios a que ha sido sometida su dinast\u00eda.
El salmo contrasta las promesas hechas a la estirpe de David (or\u00e1culo de Nat\u00e1n, 2Sam 7,12-26) con la ruina presente. Oraci\u00f3n en la soledad, enfermedad y peligro de muerte.

{N}90,{/}1: Salmo de Mois\u00e9s. Salmo de meditaci\u00f3n sobre la grandeza de Dios. Comienza con un contraste entre Dios y el hombre, mostrando la inconmensurable elevaci\u00f3n de Dios por encima del \u00e1mbito humano, pero termina invocando el favor y la conducci\u00f3n divina.

{N}91,{/}1: Salmo de religi\u00f3n personal. Ha sido calificado como el himno triunfal de la confianza. Ning\u00fan otro salmo supera al 91 (muy propiamente citado por Sat\u00e1n en la tentaci\u00f3n de Jes\u00fas) en expresar la seguridad del creyente de que su Dios lo librar\u00e1 en toda crisis.

{N}92,{/}1: La justicia de Dios va acompa\u00f1ada frecuentemente de su misericordia. Salmo de retribuci\u00f3n divina (cf salmo 1). La creaci\u00f3n invita a alabar a Dios.

{N}93,{/}1: El Se\u00f1or ya es considerado creador del mundo (cf salmo 24).
La idea de la creaci\u00f3n procede de Job y el Deutero-Isa\u00edas.

{N}94,{/}1: Salmo compuesto de dos an\u00e1logos en contenido, pero m\u00e9tricamente diferentes, unidos para uso lit\u00fargico desde la m\u00e1s remota antig\u00fcedad (vv. 1-11 y 12-23). Acudimos a Dios justo y protector de los pobres y oprimidos. Dios lo ve todo y har\u00e1 justicia a los que acuden a \u00e9l. Para que Dios nos defienda, hay que prescindir de todo tipo de venganza, odio, rencor, miedo y violencia.
El hombre es un ser enormemente d\u00e9bil y ef\u00edmero (cf salmo 52).

{N}95,{/}1: El Se\u00f1or es considerado creador (cf salmo 93).
(Para 95,7-11, cf salmo 97).

{N}96,{/}1: El Se\u00f1or es considerado \u00abRey o Se\u00f1or de toda la tierra\u00bb (cf salmo 24). La idea del monote\u00edsmo es posex\u00edlica.

{N}97,{/}1: Himno al rey divino, semejante a los precedentes. Se representa de nuevo la aparici\u00f3n de Dios con los colores acostumbrados en el seno de la tempestad (Sal 18,8-16; Heb 3,3-12; cf \u00c9x 19,16-20).

{N}98,{/}1: Es Se\u00f1or es considerado \u00abjuez de toda la tierra\u00bb. La idea monote\u00edsta es posex\u00edlica (cf salmo 24). Invitaci\u00f3n a todas las criaturas y a todas las gentes, para que alaben a Dios rey del universo.

{N}99,{/}1: Dios, rey grande y santo, manifiesta su santidad y su justicia sobre todo en el gobierno de su pueblo elegido. El estrado de sus pies (v. 5) es el arca santa, sobre cuya cubierta o \u00abpropiciatorio\u00bb estaban las figuras de los dos querubines con dos alas alzadas y dos extendidas horizontalmente como para formar el asiento de un trono. Aqu\u00ed se consideraba sentado a Dios, rey invisible (v. 1).
El Se\u00f1or ya es considerado como \u00abRey o Se\u00f1or de toda la tierra\u00bb, lo que delata una \u00e9poca posex\u00edlica de composici\u00f3n (cf salmo 24).

{N}100,{/}1: Canto usado por los fieles o peregrinos que entraban en el templo (vv. 2 y 4). Se invita a toda la tierra para que todos experimenten la bondad de Dios.

{N}101,{/}1: Oraci\u00f3n de un piadoso monarca. El salmo aparece como de David, pero estos t\u00edtulos de los salmos fueron puestos artificialmente por los recopiladores. Confesi\u00f3n ante Dios, exponi\u00e9ndole los prop\u00f3sitos de fidelidad a su camino o mandatos. El amor de Dios se demuestra cumpliendo su voluntad.

{N}102,{/}1: El quinto entre los salmos penitenciales de la liturgia cristiana. El salmo 102 es en parte (v.g. 1-11) la lamentaci\u00f3n de un enfermo y, por lo dem\u00e1s, una lamentaci\u00f3n por Si\u00f3n, que yace en ruinas. Es la t\u00edpica oraci\u00f3n de un hombre afligido con grave enfermedad. Probablemente del tiempo de la persecuci\u00f3n de Ant\u00edoco Ep\u00edfanes.

{N}103,{/}1: Atribuido a David y an\u00e1logo al gran canto de penitencia, el \u00abMiserere\u00bb (salmo 51).

{N}103,{/}7: La bondad divina se revel\u00f3 particularmente en la historia de Israel y en la revelaci\u00f3n de s\u00ed mismo y de su ley, hecha por Dios a Mois\u00e9s en el Sina\u00ed (\u00c9x 3,1-14; 33,13); en su paternal providencia durante la estancia en el desierto (Sal 78,5-72; 105,8-45); en fin, en toda la vida nacional (Sal 147,1-20). Himno de alabanza a Dios por su misericordia.

{N}104,{/}1: El salmo 104 es un eco distante del himno de Tell el-Amarna a At\u00f3n por Amenofis IV. Probablemente anterior al relato de la creaci\u00f3n de G\u00e9n 1, e incluso al Segundo Isa\u00edas. Aun en este magn\u00edfico himno a Dios, creador del universo, aparecen los \u00abenemigos\u00bb (v. 35).

{N}105,{/}1: Resumen de la historia desde Abrah\u00e1n hasta la entrada en Cana\u00e1n bajo la ayuda y la conducci\u00f3n del Se\u00f1or (cf salmo 78). Contemplaci\u00f3n de los portentos hechos por Dios en favor de su pueblo, desde Abrah\u00e1n hasta Mois\u00e9s.

{N}106,{/}1: Este salmo y el siguiente resumen la historia desde el \u00e9xodo hasta el destierro (cf 78).
Son al mismo tiempo confesiones de la apostas\u00eda nacional y alabanzas de la misericordia perdonadora del Se\u00f1or. Dios es siempre fiel a su amado.

{N}107,{/}1: Canto de acci\u00f3n de gracias por la liberaci\u00f3n del destierro, con la descripci\u00f3n de los padecimientos en cinco cuadros simb\u00f3licos y la consiguiente invitaci\u00f3n a la gratitud. Dios escucha siempre el grito o la oraci\u00f3n de un pueblo, cuando se encuentra en el desierto, en el destierro y en medio de la tempestad. La acci\u00f3n de gracias es respuesta al amor de Dios.

{N}108,{/}1: Salmo compuesto de los fragmentos de los salmos 57,8-12 y 60,7-14. Probablemente del tiempo de la persecuci\u00f3n de Ant\u00edoco Ep\u00edfanes (168-165).

{N}109,{/}1: Tribulaci\u00f3n del salmista por los enemigos que se burlan de \u00e9l al verle enfermo y abandonado de Dios (cf salmo 42).
Es el salmo impetratorio m\u00e1s llamativo. La intensa animosidad y la salvaje amargura expresada contra los \u00abenemigos\u00bb en los salmos imprecatorios proced\u00eda del celo por la causa de Dios que quedar\u00eda mal parada si no interven\u00eda dando su merecido a los malvados. Dios nos salva cuando perdonamos de coraz\u00f3n a todos nuestros enemigos.

{N}110,{/}1: (1-4) llevan un {C}acr\u00f3stico (sm'n={/}Sim\u00f3n) y, conjuntamente con el contenido, muestra que el poema fue un or\u00e1culo por el que Sim\u00f3n Macabeo fue confirmado solemnemente rey y {C}sacerdote{/} en el 141 (cf 1Mac 14,41).
El salmo se interpreta a veces mesi\u00e1nicamente, pero el sentido literal mesi\u00e1nico no se impone para la interpretaci\u00f3n del salmo.

{N}111,{/}1: Este salmo y el siguiente son gemelos por el argumento y la forma (alfab\u00e9tica). El primero canta las obras del Se\u00f1or entre su pueblo, particularmente el beneficio de la ley; el segundo hace un elogio del hombre justo y fiel a la ley.
1. {C}Aleluya:{/} esta exclamaci\u00f3n hebrea (hebreo, {C}hallelu-Yah,{/} \u00abalabad a Yav\u00e9\u00bb) ha pasado a la liturgia cat\u00f3lica como grito de exultaci\u00f3n sagrada. Aqu\u00ed y en algunos salmos siguientes, hasta el 118, es el t\u00edtulo de un grupo de salmos, que se podr\u00edan llamar por eso aleluy\u00e1ticos.

{N}112,{/}1: Es una imitaci\u00f3n del salmo 1. Himno de gozo por los que aman a Dios.

{N}113,{/}1: Algunas partes del Salterio han sido utilizadas en el culto ritual. El llamado {C}Hallel egipcio{/} (113-118) se cantaba en la celebraci\u00f3n de la pascua, la mitad antes y la mitad despu\u00e9s de la comida pascual (cf Mc 14,26 y Mt 26,30).

{N}114,{/}1: Breve pero viva conmemoraci\u00f3n l\u00edrica de los prodigios obrados por Dios en el \u00e9xodo de Egipto y en la entrada en Palestina. La {C}Vulgata,{/} con los LXX, de los que dependen, unen este salmo con el siguiente, haciendo uno solo, siendo as\u00ed que son diversos por el argumento y la forma m\u00e9trica.

{N}114,{/}3: Alude a los prodigios del \u00e9xodo y de la entrada en Cana\u00e1n, cuando el mar Rojo (\u00c9x 14,1-15,30) y el Jord\u00e1n (Jos 4,22-24) detuvieron sus aguas.

{N}114,{/}8: Evocaci\u00f3n del milagro del agua que sali\u00f3 de la roca cuando Mois\u00e9s la toc\u00f3 con su vara (\u00c9x 17,1-7).

{N}115,{/}1: Este salmo parece una en\u00e9rgica reacci\u00f3n de fe religiosa de los israelitas cautivos en Babilonia contra los insultos de los vencedores que, seg\u00fan la mentalidad pagana, consideraban a sus dioses como los grandes vencedores del Dios de Israel.

{N}116,{/}1: Al rev\u00e9s que en los dos salmos precedentes, tenemos aqu\u00ed dos salmos para la Vulgata y los LXX, unidos en uno por el texto hebreo. En realidad son dos salmos distintos: el primero es un canto de acci\u00f3n de gracias de uno que se declara liberado de un inminente peligro de muerte (vv. 3-9); el segundo es un canto m\u00e1s gen\u00e9rico de confianza y de agradecimiento por los m\u00faltiples beneficios divinos (vv. 10-20).

{N}116,{/}13: Alude al rito descrito en el \u00c9xodo (25,29-37,10), sacrificio de acci\u00f3n de gracias por la salud recuperada. Se hac\u00eda con la {C}copa{/} (o c\u00e1liz) {C}de salud{/} (o salvaci\u00f3n) una libaci\u00f3n en homenaje religioso a Dios, derramando algunas gotas y pronunciando una invocaci\u00f3n al nombre del Se\u00f1or. Himno lit\u00fargico al ofrecer sacrificios y alabanzas en el templo, con algunas referencias eucar\u00edsticas. Es una nueva acci\u00f3n de gracias.

{N}117,{/}1: El m\u00e1s breve de los salmos, pero important\u00edsimo por su sentido universal, que re\u00fane las m\u00e1s significativas p\u00e1ginas de los grandes profetas, sobre todo Isa\u00edas. Alabanza universal a la misericordia y fidelidad de Dios.

{N}118,{/}1: Salmo para ser cantado en la procesi\u00f3n (cf salmo 61).
Los \u00e9xitos militares de Judas Macabeo contra los sirios pudieron haber inspirado este salmo (como el 149).

{N}119,{/}1: Exposici\u00f3n did\u00e1ctica en alabanza de la ley de Mois\u00e9s. Juntamente con el templo, la ley vino a ocupar un puesto cada vez m\u00e1s importante en la vida religiosa de los jud\u00edos. La ley y sus sin\u00f3nimos deben ser tomados en su sentido amplio de ense\u00f1anza revelada.
Desde el punto de vista literario, el salmo 119 es el m\u00e1s claro ejemplo del Antiguo Testamento de una versificaci\u00f3n carente de inspiraci\u00f3n. La voluntad de Dios expresa su amor que nos quiere a su imagen y semejanza. Su ley es como el Dios que viene.

{N}120,{/}1: Con este salmo comienza, hasta el 134, la serie de los llamados \u00absalmos de las subidas\u00bb o, como se les conoce en la liturgia por la denominaci\u00f3n de la {C}Vulgata,{/} \u00absalmos graduales\u00bb. La explicaci\u00f3n m\u00e1s segura de tal nombre es que estos salmos eran cantados por los peregrinos que sub\u00edan a Jerusal\u00e9n.

{N}121,{/}1: Los peregrinos, de camino a Jerusal\u00e9n para alguna de las festividades anuales, o de vuelta, cantaban los c\u00e1nticos de la peregrinaci\u00f3n (121-134).

{N}122,{/}1: Es el t\u00edpico canto del peregrino. Alegr\u00eda por llegar a la ciudad santa, Jerusal\u00e9n.

{N}123,{/}1: Probablemente del tiempo de la persecuci\u00f3n de Ant\u00edoco Ep\u00edfanes (168-165).

{N}124,{/}1: Parece un contrapunto a la oraci\u00f3n del salmo anterior, una vez disipado el peligro. Acci\u00f3n de gracias despu\u00e9s de superar una dificultad gravosa.

{N}125,{/}1: Tambi\u00e9n este salmo pertenece al mismo momento hist\u00f3rico que los precedentes. La estabilidad eterna del {C}monte Si\u00f3n{/} (apoyo de la confianza absoluta que respira el salmo, v. 1) es un lugar com\u00fan en la l\u00edrica de los Salmos y de los Profetas (Sal 46,2-6; 48,2-4; 121,2-4; Is 2,2; Miq 4,1).

{N}126,{/}1: Otro canto de los que vuelven del destierro de Babilonia, como \u00abso\u00f1ando\u00bb (v. 1), es decir, sin acertar a creer en tanta alegr\u00eda, pero al mismo tiempo preocupados por el enorme trabajo de la restauraci\u00f3n. Es como un breve resumen l\u00edrico del libro de Nehem\u00edas.

{N}127,{/}1: Pertenece, seg\u00fan todas las apariencias, al mismo ciclo de los precedentes, inspir\u00e1ndose en las circunstancias de los tiempos de Nehem\u00edas (Neh 4,4-15; 7,4). La atribuci\u00f3n a Salom\u00f3n es de origen popular. Sentido del trabajo y del actuar humano.

{N}128,{/}1: Poema sapiencial, que dif\u00edcilmente fue compuesto para ser cantado. Desde el templo escucha Dios la oraci\u00f3n.

{N}129,{/}1: El que habla en primera persona, \u00bfes un individuo o es la comunidad? Aqu\u00ed israel est\u00e1 personificado, hablando como un individuo.

{N}130,{/}1: Uno de los salmos graduales m\u00e1s conocidos: el \u00abDe profundis\u00bb. La iglesia lo usa en la liturgia de los difuntos. Es tambi\u00e9n uno de los salmos penitenciales.
Se refiere a la naci\u00f3n y es, en su sencillez, profundamente emotivo. El perd\u00f3n define la actitud de Dios con nosotros.

{N}132,{/}1: La oraci\u00f3n de Salom\u00f3n en 2Cr\u00f3n 6,41-42 es una par\u00e1frasis del Sal 132,8-10.
El salmo se interpreta a veces mesi\u00e1nicamente, pero el sentido literal no se impone.
La promesa a David de dinast\u00eda eterna en el or\u00e1culo de Nat\u00e1n era incondicionada (2Sam 7,14ss). En el salmo 132 (v. 12) la perennidad de la dinast\u00eda dav\u00eddica est\u00e1 condicionada a la obediencia.

{N}133,{/}1: (Cf 121). Poema sapiencial, que dif\u00edcilmente fue compuesto para el canto.

{N}134,{/}1: (Cf 121). Desde el templo escucha Dios la oraci\u00f3n.

{N}135,{/}1: Con el salmo precedente, 134, comienza la \u00faltima serie del quinto libro de Salom\u00f3n, compuestos unos, como este y el siguiente, adaptados otros para el uso lit\u00fargico cotidiano. Este salmo est\u00e1 compuesto de varios fragmentos de otros: 134,14,3; 136,10-12; 115,4-11; 118,1-4.

{N}135,{/}4: Pensamiento frecuent\u00edsimo en los libros sagrados. Israel, elegido por Dios como pueblo a \u00e9l consagrado (Dt 7,6), es su posesi\u00f3n y su reino (\u00c9x 19,5-6), su grey (Sal 23,1-3), su vi\u00f1a (Is 5,5-7), su heredad (Sal 33,12).

{N}136,{/}1: La forma de letan\u00eda de este salmo hace suponer una reiteraci\u00f3n alternada a dos coros en el culto lit\u00fargico. Es bastante semejante al salmo precedente, del cual tiene algunos vers\u00edculos tomados a la letra (cf 135,8-14 y 136,10-13.16-20). Este salmo es el \u00abgran Hallel\u00bb de los jud\u00edos, recitado en la cena pascual a continuaci\u00f3n del \u00abpeque\u00f1o Hallel\u00bb (salmos 113-118).

{N}137,{/}1: El salmo 137 no es la obra de un exiliado que reside \u00abjunto a los r\u00edos de Babilonia\u00bb, sino de un autor considerablemente m\u00e1s tard\u00edo que reside en Jerusal\u00e9n.
Carta del destierro, anhelando llegar a la ciudad santa de Jerusal\u00e9n. Todo lo que no nazca del amor y no conduzca al amor, ser\u00e1 aniquilado definitivamente.

{N}138,{/}1: Salmo que recuerda el agradecimiento de David a Dios por el triunfo quien le llev\u00f3 al trono y por la promesa solemne de su estabilidad, o\u00edda de labios del profeta Nat\u00e1n (2Sam 7,8-15) (v. 4). Respecto al t\u00edtulo de \u00abDe David\u00bb, cf Introducci\u00f3n, 650. Acci\u00f3n de gracias por los dones recibidos y actitud de confianza esperando la protecci\u00f3n de Dios en los peligros.

{N}139,{/}1: Elegante himno a la omnisciencia y omnipotencia de Dios, manifestada sobre todo en su presencia en todas partes y en el misterio de la formaci\u00f3n del hombre en el seno materno (v. 15; cf 2Mac 7, 22-23). El salmo concluye  con un grito de indignaci\u00f3n contra los incr\u00e9dulos.
En 19-22 los \u00abpiadosos\u00bb denuncian a los \u00abpecadores\u00bb, a los que consideran como proscritos.

{N}140,{/}1: Salmo de religi\u00f3n personal, en la que aparece muy de relieve el problema de los \u00abenemigos\u00bb.
Oraci\u00f3n confiada en la persecuci\u00f3n. Mientras mantengamos una actitud humilde Dios transformar\u00e1 nuestras dificultades en nuevas posibilidades.

{N}141,{/}2:. Los antiguos orientales oraban con las manos levantadas, como se puede ver en los monumentos que se conservan. De una actitud semejante de los antiguos cristianos, que aparece en los frescos de las catacumbas, han quedado vestigios en la liturgia de la misa.

{N}142,{/}1: Angustiosa invocaci\u00f3n del auxilio divino. Sobre la referencia a David y a una circunstancia de la vida de David (\u00aben la cueva\u00bb, cf 1Sam 22,1-2; 23,14; 24,1-4). Esos t\u00edtulos han sido a\u00f1adidos posteriormente en una fecha sin determinar.

{N}143,{/}1: S\u00e9ptimo y \u00faltimo de los salmos penitenciales de la liturgia cristiana. Son semejantes al anterior las circunstancias que le han dado origen; pero hay mayor patetismo en la confesi\u00f3n del v. 2: nadie est\u00e1 sin culpa ante Dios, pasaje utilizado por san Pablo (Rom 3,20; G\u00e1l 2,16).

{N}144,{/}1: Salmo compuesto de diversos pasajes de otros salmos dav\u00eddicos (salmo 18, etc).
Los vv. 12-15 originales describen la prosperidad de los tiempos mesi\u00e1nicos.
Acci\u00f3n de gracias por la victoria y la paz. Dios libera y concede el \u00e9xito.

{N}145,{/}1: La doctrina del reino de Dios sobre la tierra y su futura realizaci\u00f3n est\u00e1 mucho m\u00e1s pr\u00f3xima a los tiempos del Nuevo Testamento que al tiempo de David.
La justicia de Dios va acompa\u00f1ada frecuentemente de su misericordia.

{N}146,{/}1: Los \u00faltimos vers\u00edculos describen al Se\u00f1or como un Dios que tiene una clara opci\u00f3n por todos los desprivilegiados y marginados en la vida. V\u00e9ase el salmo 82, donde este aspecto era criterio de verdad para asignar o no asignar \u00abdivinidad\u00bb a los presuntos \u00abdioses\u00bb.

{N}147,{/}1: Este salmo se une con el siguiente en el texto hebreo por la afinidad de argumento. La Vulgata, con otras versiones, lo divide en dos. Puede tratarse de un solo salmo que exalta al Se\u00f1or, el salvador de Israel, poderoso en la creaci\u00f3n y favorecedor de los pobres y de los humildes. Refleja una \u00e9poca caracter\u00edstica de la restauraci\u00f3n del pueblo de Israel.

{N}148,{/}1: Bell\u00edsimo salmo, destinado probablemente a una recitaci\u00f3n a dos coros en el servicio lit\u00fargico del templo. Las {C}huestes{/} de Dios (v. 2) son a veces los \u00e1ngeles (1Re 22,29), a veces los astros (Job 38,7), a veces los ej\u00e9rcitos de Israel (1Sam 17,26.43). La expresi\u00f3n frecuente \u00abSe\u00f1or de los ej\u00e9rcitos\u00bb comprende a menudo los tres sentidos (cf Ag 1,2; Zac 1,3).

{N}149,{/}1: Los \u00e9xitos de Judas Macabeo contra los sirios pudieron haber inspirado este salmo (como el 118). Todos alaban al Dios creador y Se\u00f1or.

{N}150,{/}1: Salmo que cierra la colecci\u00f3n de los salmos aleluy\u00e1ticos, y al mismo tiempo el quinto libro y todo el Salterio, sistematizando en la alabanza todo su sublime contenido.

