{N}1,{/}1: La historia de Tobit, inserta en un cuadro hist\u00f3rico convencional, arranca con su genealog\u00eda, cuenta su piedad durante el tiempo anterior al destierro asirio, su fidelidad a la ley en N\u00ednive, durante el reinado de Salmanasar V (727-722). Sus desgracias en tiempo de Senaquerib (704-681). El estilo en primera persona nos recuerda las memorias de Nehem\u00edas. Entre las virtudes practicadas se subrayan una serie de actitudes alabadas en Dt 26,12-13, el amor al santuario central de Jerusal\u00e9n (Dt 14,22-29), el matrimonio dentro de la tribu (N\u00fam 36,7), la observancia de la pureza alimentaria (Lev 11) y el cuidado de enterrar a los difuntos (cf Is 14,19; Jer 8,1-2).

{N}2,{/}1: N\u00f3tese el cl\u00edmax literario que crean las tres desgracias que se abaten sobre Tobit: interrupci\u00f3n de la fiesta, ceguera, p\u00e9rdida de la paz familiar. Sobre la impureza legal por haber tocado un cad\u00e1ver, cf N\u00fam 19,11-22; esta es la raz\u00f3n por la que Tobit no entra en casa inmediatamente. En el v. 6 se cita a Am 8,10.

{N}3,{/}1:La plegaria de Tobit tiene todos los acentos de la piedad posex\u00edlica, y est\u00e1 compuesta en estilo antol\u00f3gico, es decir, a base de citas b\u00edblicas: Sal 119,137; 7,9 (v. 2); Sal 25,7; 103,10; 106,4 (v. 3); Sal 44,14s; Jer 24,9; Ez 7,21 (v. 4). Se inspira en modelos como Esd 9; Neh 9; Dan 9; Bar 1-2. El deseo de morir expresado por Tobit es anal\u00f3gico al de El\u00edas (1Re 19,4), al de Jon\u00e1s (4,3.8) o al de Job (6,8-13).

{N}3,{/}7: (7-17) El relato, hasta ahora en primera persona, continuar\u00e1 en estilo impersonal hasta el final. En estricto paralelo literario se narran ahora las desgracias de Sara por causa de un demonio llamado Asmodeo (devastador, destructor). La desventura y la plegaria de Sara est\u00e1n artificialmente puestas en paralelismo con las de Tobit. La respuesta de Dios a estas plegarias ser\u00e1 enviar al \u00e1ngel Rafael (medicina de Dios, o Dios cura). Ecbatana est\u00e1 cerca de la actual Hamad\u00e1n, en Ir\u00e1n; cf Esd 6,2.

{N}4,{/}1:Los consejos de Tobit a su hijo pertenecen al g\u00e9nero literario del testamento. Casi todos los consejos aqu\u00ed prescritos se encuentran en proverbios. Sobresale la importancia de la limosna, como ayuda a los pobres, prescrita en Dt 15,7-11. Aqu\u00ed parece limitarse a los connacionales. Quiz\u00e1 el mejor comentario a este tema sea la carta de Santiago. El v. 12 se refiere a los matrimonios con extranjeras; cf Lev 18,6-18. Sobre el pago del salario, cf Lev 19,13; Dt 24,15. La regla de oro del v. 15 es formulada positivamente por Jes\u00fas en Mt 7,12; Lc 6,31. Ragu\u00e9s corresponde al actual Rai, 10 km al SE de Teher\u00e1n. El v. 17 es dif\u00edcil de interpretar: quiz\u00e1 se refiera al \u00abpan de consolaci\u00f3n\u00bb repartido entre los parientes del difunto, seg\u00fan Jer 16,7; Ez 24,17; cf 2Sam 3,35. Parece referirse a hacer limosna en honor de los muertos.

{N}5,{/}1: El \u00e1ngel Rafael se presenta en forma humana y cercana. N\u00f3tense las frases de doble sentido, que manifiestan la habilidad del narrador: el nombre del \u00e1ngel est\u00e1 ya se\u00f1alando la respuesta de Dios, pues es Azar\u00edas (Dios ayuda), hijo de Anan\u00edas (Dios es bueno) (v. 13); Dios te curar\u00e1 (juego de palabras con Rafael, v. 10); un \u00e1ngel bueno le acompa\u00f1ar\u00e1 (v. 22).

{N}6,{/}1: El viaje se ve interrumpido por el episodio del pez que aparece en el r\u00edo Tigris. En el trasfondo de este relato se hallan diversas creencias populares. El humo producido al quemar el coraz\u00f3n y el h\u00edgado del pez ahuyentar\u00edan al demonio; la hiel era uno de los remedios usados para curar enfermedades de los ojos. En el trasfondo, sin embargo, se ve la mano de Dios, que es quien puede librar de los demonios y curar las enfermedades. El castigo de que habla el v. 13 no se halla en la Biblia; ese castigo se aplica m\u00e1s bien a quien se casa con extranjeras (Dt 7,3-4). En el trasfondo de todo esto se halla la conocida ley del levirato (cf Dt 25,5-10). Todo el cap\u00edtulo recuerda las narraciones patriarcales, esp. G\u00e9n 24.

{N}8,{/}1: El pasaje del v. 3 nos lleva al Alto Egipto, una zona des\u00e9rtica, habitaci\u00f3n de los demonios (Is 13,21; cf Mt 12,43), al mismo tiempo que evoca la primera liberaci\u00f3n israelita de la esclavitud. La plegaria de los vv. 5-8 es la \u00fanica del AT que conecta el matrimonio expl\u00edcitamente con G\u00e9n 2,18; en el NT (Mt 19,4-5 y Mc 10,6-8) se conecta m\u00e1s bien con G\u00e9n 1,27 y 2,24. En todo caso, el sentido es equivalente: el matrimonio es una instituci\u00f3n de car\u00e1cter eminentemente divino.

{N}9,{/}1: Rafael es encargado de la comisi\u00f3n que deb\u00eda cumplir Tob\u00edas. La raz\u00f3n es clara: se trataba de no perder tiempo, pues Ragu\u00e9s dista unos 300 km de Ecbatana. Por otro lado, el objetivo primordial del viaje ya no era recobrar el dinero prestado. La verdadera herencia de Tob\u00edas es Sara; es verdad que los bienes materiales constituyen una leg\u00edtima recompensa (6,12; 8,21; 10,10), pero su importancia es secundaria (4,21; 5,19-20) y su destino es el de ser compartidos de una manera clarividente por medio de la limosna (1,3.6; 2,14; 4,7-11.16; 12,8-9; 14,2.8-11).

{N}12,{/}1: Este cap\u00edtulo concluye con dos notas teol\u00f3gicas: el elogio de la limosna (vv. 8-9) y una breve teolog\u00eda de la funci\u00f3n de los \u00e1ngeles como intercesores de los hombres ante Dios y como enviados suyos para socorrerles en las necesidades.

{N}13,{/}1: Los cc. 13 y 14 son en realidad un ap\u00e9ndice del libro. Este c\u00e1ntico del c. 13 tiene como objeto el resaltar los acontecimientos que Dios en su providencia acaba de realizar (comp\u00e1rese con \u00c9x 15,1-18; Jue 5,2-31; Jdt 16,1-17). Se compone de un salmo de alabanza a la soberan\u00eda de Dios sobre Israel (vv. 2-10) y de un pasaje prof\u00e9tico de perspectivas universalistas sobre Jerusal\u00e9n (vv. 10-18), inspirado este \u00faltimo en el segundo y tercer Isa\u00edas (Is 40ss). La era mesi\u00e1nica tiene su centro en Jerusal\u00e9n.

{N}14,{/}1: Tobit recibe aqu\u00ed el carisma de profec\u00eda y anuncia la destrucci\u00f3n de N\u00ednive y de Jerusal\u00e9n, mediante una composici\u00f3n artificiosa que contiene temas desarrollados por los profetas Habacuc, Isa\u00edas, Jerem\u00edas y Ezequiel. La longevidad del padre y del hijo (al estilo de G\u00e9n 49,23) son un signo de la bendici\u00f3n de Dios por su piedad y justicia. El v. 10 alude a la historia de Ajicar, a quien su sobrino e hijo adoptivo Nadab traicion\u00f3 por lo que fue castigado.

