{N}1,{/}1: El atribuir el libro a Salom\u00f3n es uno de tantos casos de {C}pseudonimia{/} como se encuentran en el Antiguo Testamento. El redactor del mismo ha querido colocarlo en la corriente sapiencial.

{N}1,{/}2: (2-4) En el {C}Pr\u00f3logo{/} podemos ver como un resumen de todo el Cantar. La naci\u00f3n jud\u00eda est\u00e1 desterrada y desea ardientemente otra vez, la uni\u00f3n con el Se\u00f1or. El Se\u00f1or la vuelve a su gracia. Este ciclo de ideas (deseos ardientes, pruebas, uni\u00f3n) se repetir\u00e1 a todo lo largo del libro en una serie de poemas que terminan el ciclo y vuelven a empezar, pero siempre con alg\u00fan progreso psicol\u00f3gico de uno a otro poema. Aunque escrita despu\u00e9s de la vuelta, el autor por ficci\u00f3n literaria se traslada a veces a los tiempos del destierro.

{N}1,{/}5: (5-6) Tratan de la naci\u00f3n en cautiverio.

{N}1,{/}7: (7-8) Se expresa el deseo de volver al Se\u00f1or.

{N}1,{/}9: El reencuentro de los esposos.

{N}1,{/}15: El lecho es Palestina, que en los tiempos de la vuelta gozar\u00e1 de una vegetaci\u00f3n exuberante.

{N}1,{/}17: Puede verse aqu\u00ed una alusi\u00f3n al templo. El templo y Palestina son el lugar del encuentro del Se\u00f1or y de su naci\u00f3n escogida. Recordar el templo es rememorar los momentos felices de la Historia de Israel (cf 1Re 5,22-24; 6,9-10; 7,1-3).

{N}2,{/}2: (2-8) Comienza un segundo poema, que se extiende hasta 3,6.

{N}2,{/}10: Ha sonado la hora de la vuelta del destierro.

{N}2,{/}16: Esta segura confianza en una posesi\u00f3n mutua se repite en 6,3 y 7,11. En los tres casos se formula la ausencia del novio: seguridad del amor.

{N}3,{/}6: (ss) La vuelta de los repatriados a trav\u00e9s del destierro camino de Palestina. La vuelta se suele pintar en los profetas, en confusi\u00f3n de perspectivas, como el advenimiento mesi\u00e1nico, las nuevas nupcias del Se\u00f1or y su pueblo. El poeta describe aqu\u00ed un cortejo real.

{N}4,{/}1: (ss) Es cl\u00e1sica en las costumbres nupciales de los \u00e1rabes de Palestina la descripci\u00f3n de la belleza de la desposada. Esta costumbre, que, sin duda, se remonta a muy antiguo, tendr\u00eda una expresi\u00f3n en este pasaje del Cantar. Es un elogio f\u00edsico de la novia.

{N}5,{/}11: (ss) La descripci\u00f3n del esposo se hace, por lo que se refiere a algunos rasgos, con alusiones veladas al templo de Jerusal\u00e9n, tal como se describe en 1Re 6-7. El templo es una expresi\u00f3n sensible de la presencia permanente del Se\u00f1or en medio de su naci\u00f3n.

{N}7,{/}2: As\u00ed como precedentemente en la descripci\u00f3n del esposo hab\u00eda alusiones veladas al templo, en la descripci\u00f3n de la esposa hay alusiones, algunas muy claras, a la geograf\u00eda de Palestina, con que en cierta manera se identifica la naci\u00f3n. As\u00ed, por ejemplo, el verso 4 se refiere al Ebal y al Gariz\u00edn, los montes gemelos de Samar\u00eda. El v. 10 habla de la reciprocidad del amor.

