{N}1,{/}1: T\u00edtulo de la primera colecci\u00f3n, que sirve tambi\u00e9n para todo el libro. Esta primera colecci\u00f3n, que comprende los cc. 1-9, es, junto con el poema de la mujer perfecta (30,10-31), la secci\u00f3n m\u00e1s moderna del libro. Suele fecharse sobre los ss. IV \u00f3 III a.C.

{N}1,{/}2: (2-7) Introducci\u00f3n a las ense\u00f1anzas de esta primera colecci\u00f3n y de todo el libro. La sabidur\u00eda es el conjunto de conocimientos que el hombre debe poseer y practicar para bandearse en la vida y lograr as\u00ed una existencia feliz. Se consiguen con esfuerzo, pero tambi\u00e9n son don de Dios. El temor del Se\u00f1or es el principio de esos conocimientos (v. 7). Andando el tiempo, el libro del Sir\u00e1cida identificar\u00e1 el temor de Dios con la sabidur\u00eda (Si 1).

{N}1,{/}8: (8-19) Exhortaci\u00f3n sapiencial a huir de las malas compa\u00f1\u00edas. El maestro se dirige al disc\u00edpulo llam\u00e1ndolo \u00abhijo m\u00edo\u00bb, porque la relaci\u00f3n maestro-disc\u00edpulo siempre conserv\u00f3 algo de la relaci\u00f3n paternofilial. Quiz\u00e1 se descubre ah\u00ed una huella de la \u00e9poca en que la instrucci\u00f3n s\u00f3lo ten\u00eda lugar en el \u00e1mbito familiar y casi exclusivamente a trav\u00e9s de la palabra.

{N}1,{/}20: (20-33) La sabidur\u00eda es presentada como una mujer que recorre la ciudad a la b\u00fasqueda de disc\u00edpulos. La personificaci\u00f3n de la sabidur\u00eda es frecuente en los textos; entre los m\u00e1s importantes: Prov 8; 9; Si 24; Bar 3,9-4,4. El mensaje de esta secci\u00f3n consiste en vincular la felicidad o la desgracia en esta vida al hecho de seguir o no la invitaci\u00f3n de la sabidur\u00eda. Toda sabidur\u00eda procede siempre del Dios todopoderoso.

{N}2,{/}1: (1-22) Instrucci\u00f3n de 22 versos -el n\u00famero de letras del alfabeto hebreo-, donde se exhorta al joven a buscar la sabidur\u00eda  (vv 1-4) y a recibirla como don de Dios (vv. 5-9). Al mismo tiempo, con la sabidur\u00eda caminar\u00e1 en el bien (vv 10-22).

{N}3,{/}1: (1-12) Serie de consejos breves que concretan la instrucci\u00f3n del cap\u00edtulo anterior. La religi\u00f3n tiene sus prescripciones externas que manifiestan los sentimientos interiores para con Dios.

{N}3,{/}13: (13-18) Macarismo o bienaventuranza desarrollado. Expone los dones que la sabidur\u00eda concede al hombre.

{N}3,{/}19: (19-20) Estos dos vers\u00edculos exponen una de las ideas fundamentales en la teolog\u00eda de los sabios: Dios ha formado la creaci\u00f3n con su sabidur\u00eda. En la creaci\u00f3n es detectable un orden, una justicia, una belleza puesta all\u00ed por la sabidur\u00eda divina. Ese orden garantiza el \u00abfuncionamiento\u00bb de la realidad y la recompensa o castigo de la actuaci\u00f3n humana, que nacen de esa misma actuaci\u00f3n (cf 8,22-31). La teolog\u00eda sapiencial es, ante todo, teolog\u00eda de la creaci\u00f3n.

{N}3,{/}21: (21-35) Una nueva instrucci\u00f3n, que expone las ventajas que se derivan para el hombre que hace el bien. 

{N}4,{/}1: (1-27) Es importante notar en esta instrucci\u00f3n el aspecto \u00abtradicional\u00bb de la sabidur\u00eda. El padre o el maestro ense\u00f1an al disc\u00edpulo lo que a ellos tambi\u00e9n se les ense\u00f1\u00f3.

{N}5,{/}1: (1-23) Instrucci\u00f3n que exhorta a la fidelidad conyugal. A trav\u00e9s de ciertas im\u00e1genes que aparecen en el v. 15 se designa a la esposa leg\u00edtima y aut\u00e9ntica.

{N}6,{/}6: (6-11) Un {C}masal{/} que pretende inculcar la diligencia en el trabajo. El texto septuagintal a\u00f1ade al v. 8: \u00abo bien, anda a ver la abeja / y aprende qu\u00e9 laboriosa es, / y qu\u00e9 augusta obra hace. / Reyes y particulares, para su salud, usan sus productos. / Ella es deseada y respetada por todos; / aunque d\u00e9bil de fuerza, / es tenida en alta estima porque ha honrado a la sabidur\u00eda\u00bb.

{N}6,{/}16: (16-19) Los proverbios num\u00e9ricos son una variante del g\u00e9nero literario, {C}masal,{/} muy frecuentes en la literatura sapiencial del Antiguo Oriente. En la Escritura los encontramos tambi\u00e9n en 30,15-33; Si 23,16-17; 25,7; 26,5.28; 50,25, etc. Con ellos, el hombre antiguo intenta, mediante la clasificaci\u00f3n de los fen\u00f3menos, poner orden en la compleja realidad.

{N}6,{/}20: (6,20-7,27) Contin\u00faan las instrucciones que se hab\u00edan visto interrumpidas por los textos de 6,1-19. En la presente, el maestro intenta prevenir al joven contra el adulterio, exponi\u00e9ndole las seducciones de la \u00abmujer extra\u00f1a\u00bb (cf 6,24). Probablemente, por mujer extra\u00f1a hay que entender no s\u00f3lo la mujer que no es la propia esposa, sino tambi\u00e9n la prostituta sagrada, normalmente cananea, es decir, no israelita, que pone en peligro la fidelidad conyugal y tambi\u00e9n la fidelidad a Dios, pues tales mujeres eran oficiantes de ritos y cultos de la fecundidad cananeos.

{N}8,{/}1: (1-36) Es el gran poema del libro sobre la sabidur\u00eda personificada. Sin duda ninguna es el texto teol\u00f3gicamente m\u00e1s denso de todo Proverbios. Sus secciones son las siguientes; 1-11: la sabidur\u00eda aparece personificada en una mujer que se dirige a los hombres invit\u00e1ndolos a seguirla y ensalzando la verdad que sale de su boca (cf 1,20-33). Los vv. 12-21 exponen los dones intelectuales (vv. 12-16) y materiales (vv. 17-21) que concede la sabidur\u00eda al hombre que la sigue. El cenit del poema (los vv. 22-31) cantan la presencia de la sabidur\u00eda en la creaci\u00f3n (cf 3,19-20), orden\u00e1ndolo todo y comunicando a Dios con los hombres (vv. 30-31). Este poema prepara la revelaci\u00f3n neotestamentaria de Jesucristo como sabidur\u00eda de Dios (cf Lc 11,49; Jn 1; Col 1,5; 1Cor 24,30, etc). Finalmente, los versos 32-36 se convierten en exhortaci\u00f3n a seguir a la sabidur\u00eda.

{N}9,{/}1: (1-18) Un nuevo poema sapiencial: 9,1-6 + 9,7-18, que en el texto actual se halla interrumpido por una serie de consejos: vv. 7-12. El poema en su estadio primitivo presenta la doctrina t\u00edpica y frecuente en otras literaturas de los dos caminos. Dos mujeres, la sabidur\u00eda y la necedad, invitan a los inexpertos a acercarse al banquete que han preparado. Quienes acepten la invitaci\u00f3n de la sabidur\u00eda se convertir\u00e1n en sabios, mientras que la muerte espera a quien asista al banquete de la necedad. Los consejos introducidos tard\u00edamente pueden entenderse como una concreci\u00f3n del v. 6.

{N}10,{/}1: (10,1-22,16) Estos cap\u00edtulos constituyen una colecci\u00f3n de 376 proverbios. Cada proverbio corresponde siempre a un vers\u00edculo (excepto 11,16, que incluye dos, y 19,7c que es, sin duda, un fragmento de un proverbio cuya otra mitad se ha perdido). Cada una de estas m\u00e1ximas o sentencias es una forma literaria independiente que ha tenido vida propia, es decir, que encierra una ense\u00f1anza completa repetida y ense\u00f1ada independientemente de las dem\u00e1s. As\u00ed pues, nunca se encontrar\u00e1 en estos cap\u00edtulos un desarrollo del pensamiento. El orden es fortuito, aunque a veces se han agrupado por tratar el mismo tema (10,18-20), por comenzar por palabras id\u00e9nticas (16,27-29) o seg\u00fan semejanzas fon\u00e9ticas. Los proverbios de la primera parte, cc. 10-15, presentan predominantemente paralelismo antit\u00e9tico. Por el contrario, los cc. 16-22,16 constan de versos donde predomina el paralelismo sint\u00e9tico.

{N}22,{/}17: (22,17-24,22) Una de las colecciones que forman el libro, no atribuida a Salom\u00f3n, sino a los sabios. Ya no son proverbios aislados, sino consejos e instrucciones diversas y de car\u00e1cter muy heterog\u00e9neo, de dos a cuatro o seis versos normalmente. La secci\u00f3n m\u00e1s importante es 22,17-23,12 por presentar paralelos con la obra sapiencial egipcia conocida como {C}Instrucci\u00f3n de Amenemope.{/} Lo m\u00e1s probable es que ambas obras no presenten dependencia literaria directa, sino que est\u00e9n relacionadas a trav\u00e9s de otro texto, hoy desconocido. Sin embargo, el descubrimiento de su lejano parentesco literario en 1924 sirvi\u00f3 de punto de partida para la moderna investigaci\u00f3n sobre los textos sapienciales de la Sagrada Escritura. La mencionada instrucci\u00f3n egipcia consta de 30 cap\u00edtulos, dato que nos permite reconstruir el v. 22,20, donde el texto hebreo dice solamente \u00abtreinta\u00bb.

{N}23,{/}13: (13-28) Contin\u00faa la instrucci\u00f3n con consejos diversos, pero sin que a partir de este punto exista relaci\u00f3n verdadera y v\u00e1lida con la {C}Instrucci\u00f3n de Amenemope.{/}

{N}24,{/}23: (23-34) Ap\u00e9ndice a la colecci\u00f3n anterior. Es clara la falta de unidad tem\u00e1tica de estos consejos, lo cual demuestra su origen heterog\u00e9neo. Sin embargo no debemos olvidar que la purificaci\u00f3n del sentido moral debe llevar a la superaci\u00f3n de la ley del tali\u00f3n.

{N}24,{/}30: (30-34) En estos versos tenemos un ejemplo inmejorable del procedimiento mediante el cual el sabio llega a formular una ense\u00f1anza. Parte de la observaci\u00f3n de la realidad (vv. 30-31), luego reflexiona sobre lo que ha observado (v. 32) y saca finalmente una lecci\u00f3n que expresa en verso para que sea f\u00e1cil de retener y f\u00e1cil tambi\u00e9n de transmitir a los interlocutores (vv. 33-34).

{N}25,{/}1: (25,1-29,27) Probablemente la colecci\u00f3n m\u00e1s antigua del libro. Atribuida a Salom\u00f3n, sin embargo conserva el nombre de Ezequ\u00edas, rey de Jud\u00e1, bajo cuyo reinado (716-687 a.C.) hubo una gran actividad literaria y teol\u00f3gica debido al inter\u00e9s reformador del rey y a una cierta prosperidad en Jud\u00e1 (cf 2Re 18-20). Esta colecci\u00f3n consta de 126 proverbios, la mayor\u00eda de ellos -a partir del c. 28, todos-, est\u00e1n formados por un solo verso hebreo, que corresponde a un vers\u00edculo del texto. Otros constan de dos o tres versos y, en un caso (27,23-27), de cinco. Aunque la colecci\u00f3n es an\u00e1loga a la anterior colecci\u00f3n salom\u00f3nica de los cc. 10-22,16, sin embargo su calidad literaria es superior.

{N}26,{/}4: (4-5) Cada proverbio busca cristalizar en una forma literaria una experiencia de la vida para poder transmitirla como ense\u00f1anza. No podemos entonces extra\u00f1arnos de encontrar proverbios en alg\u00fan sentido contradictorios, porque la vida tambi\u00e9n lo es. Un ejemplo excelente lo tenemos en estos dos proverbios: por un lado, parece que la necedad debe ser despreciada, no respondida, por el hombre cuerdo; mas, por otro lado, tambi\u00e9n es bueno responder al necio para mostrarle as\u00ed su insensatez. La contraposici\u00f3n de los dos proverbios es claramente intencionada.

{N}30,{/}1: (1-14) La sabidur\u00eda antigua de Israel tuvo siempre un cierto car\u00e1cter internacional, lo cual queda reflejado en esta colecci\u00f3n, as\u00ed como en el cap\u00edtulo siguiente. Mas\u00e1 es una tribu ismaelita del norte de Arabia (cf G\u00e9n 25,14). Nos encontramos, por tanto, ante textos no israelitas en su origen, pero que fueron conocidos y transmitidos por los sabios de Israel y luego incorporados a su sabidur\u00eda. Con seguridad s\u00f3lo puede ser atribuido a Agur 30,1-6, cuyo tema es la inaccesibilidad de la sabidur\u00eda (cf Job 28). 30,7-19 es la oraci\u00f3n de un hombre piadoso; 30,10 es un proverbio independiente, y 30,11-14 una enumeraci\u00f3n de malvados dignos de desprecio y castigo.

{N}30,{/}15: (15-33) Serie de proverbios num\u00e9ricos (cf nota a 6,16-19), que tratan sobre la insaciabilidad y ten\u00edan cierta afinidad con los proverbios siguientes (vv, 15-16), sobre diversos fen\u00f3menos admirables (vv. 18-19), sobre el orgullo que produce una mejora repentina de la situaci\u00f3n social (vv. 21-23), sobre el valor de las cosas peque\u00f1as (vv. 24-28) y sobre la gallard\u00eda (vv. 29-31). Los versos 17,20 y 32-33 son otros proverbios no num\u00e9ricos de tema diverso.

{N}30,{/}26: El adem\u00e1n es un mam\u00edfero herb\u00edvoro, semejante al conejo, que vive entre las rocas. Se cr\u00eda en \u00c1frica, Palestina y Asia Menor.

{N}31,{/}1: (1-9) Instrucci\u00f3n de origen extraisraelita (cf 30,1). La madre de Lemuel le previene contra los excesos en las relaciones sexuales (v. 3), en la bebida (vv. 4-7) y le exhorta a la justicia (vv. 8-9).

{N}31,{/}10: (10-31) Poema sapiencial acr\u00f3stico alfab\u00e9tico. Consta de 22 versos, el n\u00famero de letras del alfabeto hebreo. Cada uno de ellos comienza por una consonante distinta, seg\u00fan su orden alfab\u00e9tico. Es un procedimiento frecuente, que encontramos en Lam 1-4 y en varios salmos, como 9; 25; 34; 119, etc. Con este artificio se quiere expresar la totalidad y perfecci\u00f3n. Nada falta ni sobra. El poema es una descripci\u00f3n de la mujer adornada de todas las cualidades y virtudes, cuyo \u00e1pice es el temor al Se\u00f1or (v. 30). Probablemente este poema se hac\u00eda aprender a las j\u00f3venes que acud\u00edan a instruirse, y luego cada verso ser\u00eda comentado. Es uno de los pocos testimonios de la presencia de la mujer en los c\u00edrculos sapienciales. En la sabidur\u00eda egipcia encontramos un elogio de la mujer en la {C}Instrucci\u00f3n de Ani{/} (ANET 421 b). Cabe, sin embargo, otra interpretaci\u00f3n: que el poema sea una alegor\u00eda de la sabidur\u00eda. La sabidur\u00eda, que ha sido presentada como una dama en 1,20-33; 8; y 9, volver\u00eda a ser presentada as\u00ed aqu\u00ed poniendo de relieve todas las cualidades que la adornan, de las que hace part\u00edcipes a quienes se han desposado con ella.

