{N}1,{/}1: (1-5) Dios tuvo una especial predilecci\u00f3n por Israel; prueba de ello es el castigo de Ed\u00f3n, su enemigo tradicional. Los edomitas fueron desplazados por los nabateos hacia occidente; en el 125 fueron sometidos por Juan Hircano y obligados a circuncidarse. M\u00e1s que un pueblo hist\u00f3rico, Ed\u00f3n viene a ser tipo de los enemigos de Dios y su pueblo y su ruina puede concebirse como un preludio de la era mesi\u00e1nica.

{N}1,{/}6: (6-10) Israel no ha respondido a esa predilecci\u00f3n. Los sacerdotes ofrecen animales defectuosos, contra todo lo dispuesto en la ley (Lev 22,15-25; 21,21; Dt 15,21). Un sacrificio as\u00ed no puede agradar a Dios.

{N}1,{/}11: (11-14) El vaticinio de Malaqu\u00edas, que se cumple en el sacrificio eucar\u00edstico del NT, como interpreta el concilio tridentino (ses. 22, c. 1), cuadra bien a las profec\u00edas que anuncian el universalismo que da entrada a los gentiles en el culto de la nueva alianza.

{N}2,{/}1: (1-9) El v. 4 alude al pacto con Aar\u00f3n y los levitas en el desierto (cf N\u00fam 25,12; Dt 18,1-8). En los vv. 6-7 el profeta traza el ideal del sacerdocio como instituci\u00f3n: el sacerdote debe estar instruido en la ley para ense\u00f1ar la verdad y vivir una vida \u00edntegra, pues es un enviado de Dios. Los del tiempo de Malaqu\u00edas no han sido fieles a tan excelsa misi\u00f3n, por lo que han merecido el desprecio ante Dios y ante el pueblo.

{N}2,{/}10: (10-17) El v. 10 pone de relieve la gravedad de la conducta del pueblo, que describe a continuaci\u00f3n. El v. 11 se refiere a los jud\u00edos que se casaron con mujeres id\u00f3latras, en este sentido \u00abhijas de un dios extranjero\u00bb. Ello implica una profanaci\u00f3n en el pueblo escogido, que ha sido consagrado a Dios. Los vv. 15-16 contienen una admirable doctrina, que marca un progreso hacia el NT: se rechaza el repudio y se invoca el plan de Dios de G\u00e9n 1-2, que implica la unidad e indisolubilidad del matrimonio. La expresi\u00f3n \u00abcubrir de violencia su vestido\u00bb (v. 16) puede ser una expresi\u00f3n simb\u00f3lica para expresar la gravedad de la culpa, o que el adulterio mancha con su pecado el vestido que, con gesto simb\u00f3lico, se sol\u00eda ofrecer a la esposa como signo de fidelidad (cf Ez 16,8ss). El v. 17 presenta una queja l\u00f3gica de los israelitas que ten\u00edan tanto que sufrir, como refleja Mal 3,10s y Neh 5,1-5, mientras que prosperaban los imp\u00edos, las naciones paganas como Persia, que dominaba entonces todo el medio oriente. Es el problema que aparece en Job, Qo, Sal cuando no se hab\u00eda hecho luz sobre el m\u00e1s all\u00e1.

{N}3,{/}1: (1-5) El mensajero es identificado despu\u00e9s con El\u00edas (3,23). Cf ya en Is 40,3. El \u00ab\u00c1ngel de la alianza\u00bb es una designaci\u00f3n misteriosa del Se\u00f1or mismo, con referencia a \u00c9x 3,2; 23,20, que va a hacer una nueva alianza con su pueblo. El v. 4 debe tenerse en cuenta para interpretar 1,11: Malaqu\u00edas no propugna la abolici\u00f3n de los sacrificios, sino que se ofrezcan con las debidas disposiciones. El v. 6 pone de relieve que Dios es el mismo de las promesas antiguas y que las mantendr\u00e1 a pesar de las prevaricaciones del pueblo.

{N}3,{/}13: (13-21) De nuevo las quejas de los justos ante la prosperidad de los malvados. Dios har\u00e1 justicia y dar\u00e1 a cada uno seg\u00fan sus obras. El t\u00edtulo de \u00abSol de justicia\u00bb (=salvaci\u00f3n o victoria) se aplica a Cristo en la liturgia de navidad. La figura de El\u00edas se aplica tanto a Jes\u00fas como al Bautista.

{N}3,{/}22: (22-24) Identifica el \u00e1ngel de 3,1 con El\u00edas. La tradici\u00f3n jud\u00eda esperaba que vendr\u00eda a preparar los caminos al mes\u00edas. El regreso de El\u00edas es un rasgo importante de la escatolog\u00eda jud\u00eda. Jes\u00fas declara a sus disc\u00edpulos que vino en la persona de Juan el Bautista (cf Mt 11,7-14 y 17,10-13).

