{N}1,{/}1: (1-9) El autor comienza la historia con Alejandro Magno, que muere en Babilonia el 323 a.C. De entre sus sucesores nos interesan especialmente los l\u00e1gidas en Egipto y los sel\u00e9ucidas en Siria. El juicio negativo y algo exagerado del autor (Alejandro no mat\u00f3 a ning\u00fan rey) se debe a que pone en \u00e9l el origen del helenismo, causa de los males en Israel, seg\u00fan su perspectiva.

{N}1,{/}10: (10-19)  Ant\u00edoco IV Ep\u00edfanes era hijo de Ant\u00edoco III, y estaba de reh\u00e9n en Roma a causa de la paz de Apamea (188 a.C). Reina del 175 al 164 a.C.; los a\u00f1os se cuentan en el libro por la era sel\u00e9ucida, que comienza en Siria en octubre del 312 a.C. La helenizaci\u00f3n se presenta en el libro desde la perspectiva religiosa como una traici\u00f3n a la alianza del pueblo con Dios.

{N}1,{/}20: (20-28)  Se menciona ahora la primera campa\u00f1a de Ant\u00edoco, que no pudo llevar a t\u00e9rmino la toma de Alejandr\u00eda. Es en el regreso de esta campa\u00f1a cuando expolia a Jerusal\u00e9n y su templo, el 169 a.C.; cf 2Mac 5,11-21, que relata sobre todo la segunda campa\u00f1a del 168 a.C. Los romanos se opusieron esta vez a que Ant\u00edoco se apoderase de Egipto. El resumen se termina con una breve eleg\u00eda.

{N}1,{/}29: (29-40)  El misarca es probablemente el jefe de las tropas de Misia, Apolonio (cf 1 Mac 3,10-12; 2Mac 5,24). El v. 33 alude a la construcci\u00f3n de la ciudadela o fortaleza, denominada Acra; estaba o en la colina occidental o al norte inmediatamente del templo. De este modo toda Jerusal\u00e9n quedaba vigilada y dominada.

{N}1,{/}41: (41-64) Se describe ahora la helenizaci\u00f3n forzada del territorio jud\u00edo, que culmina el mes de quisleu (noviembre-diciembre) del 167 a.C. con la instalaci\u00f3n de un \u00eddolo repugnante (J\u00fapiter Ol\u00edmpico, seg\u00fan 2Mac 6,2) sobre el altar de los holocaustos. El 25 del mes era el aniversario del nacimiento del rey y buena ocasi\u00f3n para identificar a los que no quer\u00edan sacrificar. De este \u00eddolo habla Dan 9,27; 11,31; 12,11. A \u00e9l alude Mt 24,15 par., en conexi\u00f3n con los \u00faltimos tiempos escatol\u00f3gicos. Los libros de la ley se refieren al Pentateuco, que constitu\u00eda la ley civil y la ley religiosa que por entonces ya hab\u00eda sido derogada en su conjunto.

{N}2,{/}1: (1-14)  Matat\u00edas significa \u00abdon del Se\u00f1or\u00bb. Flavio Josefo le llama Asmoneo, nombre que tomar\u00e1 la dinast\u00eda que reinar\u00e1 en Jud\u00e1 tras la victoria de los Macabeos. Mod\u00edn es el actual El-Midya, a 10 km. al E. de Lidda (hoy Lod), donde Sim\u00f3n levant\u00f3 un mausoleo familiar (13,27-30).

{N}2,{/}15: (15-28)  El acto de Matat\u00edas se compara con el de Fin\u00e9es en N\u00fam 25,6-15. La guerrilla se organiza en las monta\u00f1as o desierto de Jud\u00e1 (cf 2Mac 5,27), lugar habitual de los rebeldes (cf David en 1Sam 23,14; Jes\u00fas en Jn 11,54). En el anciano Matat\u00edas que mata a un renegado y al enviado del rey, revive el esp\u00edritu combativo de Israel.

{N}2,{/}29: (29-41)  Cf sobre este hecho 2Mac 6,11. Flavio Josefo afirma que fueron quemados.

{N}2,{/}42: (42-48)  Los asideos, en hebreo \u00abhasidim\u00bb (piadosos) (cf 7,13; 2Mac 14,6) eran personas piadosas y fieles a la ley, de donde surgir\u00e1n los fariseos y los esenios, que habitaban en Qumr\u00e1n, en el desierto de Jud\u00e1.

{N}2,{/}49: (49-70) El testamento de Matat\u00edas pertenece a un g\u00e9nero literario espec\u00edfico, cultivado por la literatura apocal\u00edptica y de Qumr\u00e1n. Recuerda al elogio de los padres de Si 44-50, libro quiz\u00e1 conocido por el autor. Matat\u00edas muere en la primavera del 166 a.C. La fidelidad y el af\u00e1n de gloria son las dos virtudes subrayadas de una manera fundamental en la composici\u00f3n.

{N}3,{/}10: (10-26) La orientaci\u00f3n religiosa del autor se percibe sobre todo en los vv. 18-22, eco de \u00c9x 15 y 1Sam 17,45, entre otros muchos lugares comunes. Bejor\u00f3n, que evoca las campa\u00f1as de Josu\u00e9 (cf Jos 10,10ss) est\u00e1 a unos 20 kil\u00f3metros al norte de Jerusal\u00e9n.

{N}3,{/}38: (38-45) Ema\u00fas es probablemente el actual Amwas, posici\u00f3n estrat\u00e9gica en el camino hacia Jerusal\u00e9n desde Bejor\u00f3n.

{N}3,{/}46: (46-60) Se subrayan los preparativos religiosos de la batalla: la reuni\u00f3n en Masfa o Misp\u00e1, antiguo lugar de oraci\u00f3n (probablemente el actual Nebi Samuel, cf 1Re 3,4); la consulta a las Escrituras, quiz\u00e1 una frase le\u00edda al azar (v. 48); la organizaci\u00f3n al estilo de \u00c9x 18,21 (v. 55); la aplicaci\u00f3n de la ley seg\u00fan Dt 20,5-9 (v. 56); la sumisi\u00f3n a la voluntad de Dios (v. 60).

{N}4,{/}1: (1-27) Bella descripci\u00f3n de la batalla, que subraya su significado religioso con las alusiones al paso del mar Rojo (\u00c9x 14) y termina recitando el salmo 118,1.29 (v. 24; cf 2Cr\u00f3n 20,21).

{N}4,{/}28: (28-35) N\u00f3tense las alusiones a David en el v. 30, cf 1Sam 17,23-54; 14,1-14.

{N}4,{/}36: (36-61) La purificaci\u00f3n del templo se impon\u00eda debido a su anterior profanaci\u00f3n (1,21-22); se siguen las instrucciones de la ley (v. 47, cf \u00c9x 20,25; Dt 27,6). Este es probablemente el origen de la fiesta de la \u00abHanuka\u00bb o de las luminarias (vv. 56ss.), que en Jn 10,22 se llama de las \u00abEncenias\u00bb, y que tiene gran importancia en 2Mac 1-2 y 10,1-8). Se sit\u00faa hacia el 14 de diciembre del 164 a.C., tres a\u00f1os despu\u00e9s del primer sacrificio u ofrenda que se dirigi\u00f3 a J\u00fapiter (1,59).

{N}5,{/}1: En este cap\u00edtulo se describen varias expediciones punitivas contra enemigos externos, para asegurar el dominio de Judea. Se trata de escaramuzas locales, que consolidan el poder de Judas Macabeo.

{N}6,{/}1: (1-17) La muerte de Ant\u00edoco es narrada como una consecuencia de la profanaci\u00f3n del templo: tanto aqu\u00ed como en 2Mac 9 se le atribuye arrepentimiento por su acci\u00f3n. En realidad, Ant\u00edoco muere antes de la purificaci\u00f3n del templo (14 de diciembre), en septiembre-octubre del 164 a.C.

{N}6,{/}18: (18-63) El intento de Judas de tomar la fortaleza o Acra resulta fallido; pero, quiz\u00e1 por el cambio de rey en Siria, es posible al final de varias batallas lograr un acuerdo que otorga a los jud\u00edos libertad de culto e igualmente una cierta autonom\u00eda en el campo de la pol\u00edtica.

{N}7,{/}1: Demetrio huye de Roma y se proclama rey en Tr\u00edpoli (L\u00edbano) el 161 a.C., seg\u00fan 2Mac 14,1-2. A \u00e9l se dirigen israelitas de la corriente helenista para obtener su protecci\u00f3n y reinstaurar el anterior estado de las cosas. Todo ello crea una situaci\u00f3n de guerra, que de nuevo vencer\u00e1 Judas. Para el v. 17, cf Sal 79,2-3; la plegaria del v. 37 recuerda Is 56,7 y tambi\u00e9n Mt 21,13.

{N}8,{/}1: El tratado de paz con los romanos era, sin duda, favorecido por estos, que siempre apoyaban a los grupos rebeldes de los reinos no totalmente sometidos a ellos. La historia mostrar\u00e1 que este primer paso concluir\u00e1 en el dominio del pueblo jud\u00edo por Roma. La campa\u00f1a de las Galias y la de Espa\u00f1a (vv. 2-3) se refiere al sometimiento de la Galia Cisalpina a comienzos del s. II y a la campa\u00f1a de Escipi\u00f3n en Espa\u00f1a los a\u00f1os 218-216 a.C. Los reyes del v. 5 son Filipo V de Macedonia y su hijo Perseo, ambos vencidos por los romanos en los a\u00f1os 197 y 168 a.C., respectivamente. Para Ant\u00edoco III el Grande (v. 6), cf 1,10-19 y 2Mac 3,4-8. India y Media puede ser una corrupci\u00f3n textual por Jonia y Misia.

{N}9,{/}1: (1-27) La derrota de Judas, descrita de modo que aparezca bien a las claras su valor, sucede en abril-mayo del 160 a.C. (v. 3), a manos de Demetrio I, que probablemente quiso actuar antes de que entrasen en vigor los acuerdos entre jud\u00edos y romanos, que limitar\u00edan su acci\u00f3n. Judas es llorado como los grandes h\u00e9roes que hab\u00edan liberado a Israel. Este cap\u00edtulo contin\u00faa, 7,50, y termina poniendo de relieve el auge que vuelve a tomar el grupo de los jud\u00edos helenistas (vv. 23-27); el v. 21 es una cita de 2Sam 1,27, lamentando la muerte de Sa\u00fal en la guerra contra los filisteos.

{N}9,{/}23: (23-73) Jonat\u00e1n, hermano de Judas Macabeo, es quien le suceder\u00e1 en la lucha jud\u00eda por su liberaci\u00f3n. Frente a la intransigencia de B\u00e1quides, Jonat\u00e1n opta por el m\u00e9todo de la guerrilla, refugi\u00e1ndose, como tantas veces en el desierto, en T\u00e9coa, la patria de Am\u00f3s (Am 1,1). Se narra despu\u00e9s un episodio de t\u00edpica venganza de sangre en los vv. 32-42; comparar el v. 42 con Dt 32,43, que concluye con una cita de Am 8,10 (v. 41). Se narra despu\u00e9s el primer encuentro en el Jord\u00e1n (43-49), la intervenci\u00f3n posterior de los filohelenitas (53-62) y la batalla final entre Jonat\u00e1n y B\u00e1quides, que obliga a este a conceder la paz (63-71). Jonat\u00e1n, el m\u00e1s joven de los Macabeos, gobernar\u00e1 desde Micm\u00e1s, a 12 km al noreste de Jerusal\u00e9n (cf 1Sam 13,2). Desde ahora la epopeya macabea se caracteriza por una intensificaci\u00f3n de la acci\u00f3n pol\u00edtica en la corte siria, m\u00e1s que por la guerra directa.

{N}10,{/}1: (1-66) Alejandro Ep\u00edfanes, cuyo nombre verdadero era Balas, se hizo pasar por hijo de Ant\u00edoco IV Ep\u00edfanes, explotando su parecido con \u00e9l; la fecha del v. 1 ocupa entre septiembre del 153 a.C. y octubre del 152. En esta larga referencia de cartas se nos presentan las ofertas y contraofertas que los dos pretendientes al trono de Siria hacen a Jonat\u00e1n, el cual se decidir\u00e1 finalmente por Alejandro. N\u00f3tese la oferta del sumo sacerdocio, hecha por Alejandro a Jonat\u00e1n, que el autor de 1Macabeos considera leg\u00edtima, debido al derecho de regal\u00eda que se apoyaba en el reconocimiento de Alejandro por los romanos. Es posible que la aceptaci\u00f3n del sacerdocio por Jonat\u00e1n, lo que llevaba consigo la expulsi\u00f3n del cargo de los On\u00edades, que prove\u00edan los candidatos al sumo sacerdocio, ocasionase la fundaci\u00f3n del templo hebreo a Dios en Leont\u00f3polis por On\u00edas III y el nacimiento de la secta de Qumr\u00e1n, dirigida por el Maestro de Justicia, de que hablan los documentos encontrados.

{N}10,{/}67: (67-98) La reacci\u00f3n viene de Demetrio II Nikator, hijo de Demetrio I, muerto por Alejandro Balas (v. 50), el a\u00f1o 147 a.C. Jonat\u00e1n se mantiene fiel a su alianza con Alejandro, pues ambos estaban interesados en mantener un parentesco.

{N}11,{/}1: (1-51) Nueva prueba de habilidad pol\u00edtica de Jonat\u00e1n, abandonando a Alejandro y poni\u00e9ndose de nuevo al lado del m\u00e1s fuerte, Demetrio II, que obtiene el gobierno de Siria el a\u00f1o 145 a.C. (v. 19). El r\u00edo El\u00e9utero del v. 7 es el actual Nahr el Kibir, que marca la frontera norte del L\u00edbano con Siria, mientras que Seleucia mar\u00edtima (v. 8) es el puerto de Antioqu\u00eda de Siria, en la desembocadura del r\u00edo Orontes (cf He 13,4). El asalto a la ciudadela de Jerusal\u00e9n o Acra (v. 20) se lleva a cabo para hacer efectiva la cesi\u00f3n realizada por Demeterio I (10,32), confirmada despu\u00e9s por Alejandro Balas (10,47). L\u00e1stenes (vv. 31-32) era cretense, y en Creta hab\u00eda reclutado las tropas que ayudaron a Demetrio II a recobrar el trono; es el mismo que aconsejar\u00e1 equivocadamente al rey el licenciamiento de las tropas locales (38-39). Las ciudades del v. 34 son, respectivamente, Efra\u00edn (Jos 18,23), Lod (1Cr\u00f3n 8,11) y Ram\u00e1 (1Sam 1,1), que quiz\u00e1 sea la Arimatea de Mt 27,57.

{N}11,{/}52: (52-74) Nuevo cambio de rumbo en la pol\u00edtica de alianzas de Jonat\u00e1n: da la espalda a Demetrio II y se pone de parte del hijo de Alejandro Balas, Ant\u00edoco VI, que comenzar\u00e1 a reinar en el verano del 144 a.C., hasta ser asesinado por Trif\u00f3n, dignatario de la corte siria, dos a\u00f1os m\u00e1s tarde (13,31).

{N}12,{/}1: (1-23) El tratado de amistad con Roma renueva el de 8,22-23. Tambi\u00e9n es comprensible la alianza con Esparta, ciudad que estaba recobrando en esta \u00e9poca su importancia. Sin embargo, es legendaria y sin fundamento la afirmaci\u00f3n de un parentesco entre jud\u00edos y espartanos, que habr\u00eda sido descubierto en tiempos de On\u00edas I, el primer sacerdote de este nombre, en tiempos de Alejandro Magno, y de Areios I (309-265), rey de los espartanos. La misma carta de los vv. 20-23 tiene pocos visos de autenticidad.

{N}12,{/}24: (24-53) La cr\u00f3nica de Jonat\u00e1n se concluye con el relato de sus \u00faltimos enfrentamientos con Demetrio (24-34), el reforzamiento de Jerusal\u00e9n (35-37) y su apresamiento por enga\u00f1o a manos de Trif\u00f3n (39-53). El pa\u00eds de Jamat (v. 25) es la regi\u00f3n al norte del L\u00edbano y al sur del r\u00edo Orontes; el r\u00edo El\u00e9utero (v. 30) formaba la frontera NO de la Celesiria, precisamente en esta zona (cf 11,7). La reconstrucci\u00f3n de la parte de Jerusal\u00e9n llamada Cafenat\u00e1 (v. 37) debe referirse a la del barrio situado al NO del templo, seg\u00fan 2Re 22,14, donde se llama \u00abmishneh\u00bb, el doble, significado que parece ser tambi\u00e9n el de la palabra aramea Cafanata.

{N}13,{/}1: (1-53) Con Sim\u00f3n, el \u00faltimo de los hermanos macabeos o asmoneos, se concluye la epopeya de los jud\u00edos, poni\u00e9ndose del lado de Demetrio II contra Trif\u00f3n, logra finalmente la total independencia, simbolizada con la ocupaci\u00f3n de la ciudadela, o Acra, de Jerusal\u00e9n el 4 de junio del 141 a.C. No obstante, el texto refiere la independencia a algunos meses antes en el solemne verso 42, que seg\u00fan la tradici\u00f3n jud\u00eda corresponder\u00eda al d\u00eda 27 de mayo del 142 a.C.

{N}14,{/}1: (1-15) Tras una breve noticia la derrota de Demetrio II a manos de Arsaces, que es Mitr\u00eddates I (171-138), creador del imperio de los partos (vv. 1-3), se hace alabanza de Sim\u00f3n, en \u00e9l destacan los ideales de la pobreza, de la ley y del culto alabados por los profetas. Para la expresi\u00f3n del v. 12, cf Miq 4,4; para el v. 14; cf Sal 18,28; Sof 3,12.

{N}14,{/}16: (16-24) La renovaci\u00f3n de la alianza con los romanos y espartanos debi\u00f3 ser pedida por Sim\u00f3n. La carta de los espartanos no es literal, sino redactada al estilo del autor de 1Mac, pues en Esparta no hab\u00eda arcontes (magistrados), sino \u00ab\u00e9phores\u00bb (v. 20), entre otras cosas. Lo que se narra en el v. 24 se contin\u00faa en 15,18.

{N}14,{/}25: (25-49) El decreto de reconocimiento de Sim\u00f3n refleja quiz\u00e1 una cierta contestaci\u00f3n por parte de los seguidores de la familia sacerdotal de los On\u00edades a que se le atribuyese el sumo sacerdocio a perpetuidad, pues esto dejaba al resto de los sacerdotes en desventaja. Muchos permanecieron fieles a los On\u00edades que hab\u00edan sido despose\u00eddos.

{N}15,{/}1: (1-14) El hermano de Demetrio II, Ant\u00edoco VII Sidetes, solicita la ayuda de Sim\u00f3n para combatir a Trif\u00f3n. Pronto se opondr\u00e1 a Sim\u00f3n (vv. 25ss).

{N}15,{/}15: (15-24) Continuaci\u00f3n de 14,24; el c\u00f3nsul del v. 16 es Lucio Matello (142 a.C.) o Lucio Calpurnio Pis\u00f3n (139 a.C). El peso extraordinario del escudo del v. 18 ha de entenderse del siguiente modo: val\u00eda cuatrocientos cuarenta kilos de plata (mil minas) equivalente a cuarenta y cuatro kilos de oro.

{N}16,{/}1: Este \u00faltimo cap\u00edtulo, que cuenta la defensa contra las pretensiones de Ant\u00edoco VII, enviando para ello a su general Cendebeo, introduce ya plenamente al que ser\u00e1 el fundador directo de los asmoneos, Juan Hircano, que toma la jefatura del pa\u00eds cuando su padre, Sim\u00f3n, es asesinado. Era el a\u00f1o 177 de la era sel\u00e9ucida, es decir, el 134 a.C.

