{N}EL OFEL{/}

Ofel es el nombre con que habitualmente se designa a la antigua ciudad de 
David. En rigor, el t\u00e9rmino Ofel quiere decir "tumor". De hecho, el lugar 
se caracteriza por el levantamiento del terreno que est\u00e1 inmediatamente 
al sur de la Monta\u00f1a del Templo. Cuando la ciudad se extendi\u00f3 sobre la 
colina occidental, llev\u00f3 consigo su antiguo nombre, Si\u00f3n, quedando el 
t\u00e9rmino de Ofel para la vieja ciudad de David establecida sobre la colina 
que baja de la muralla sur de la explanada del Templo hacia la piscina de 
{N}Silo\u00e9{/}, y que se halla encerrada entre el {N}Cedr\u00f3n{/}, por el este, y el 
{N}Tirope\u00f3n{/} por el oeste.
Este tri\u00e1ngulo de entre cuatro y cinco hect\u00e1reas conserva las huellas de 
un pasado que se va esclareciendo a medida que progresan las excavaciones 
arqueol\u00f3gicas. Poco a poco se puede leer sobre las piedra la historia de 
la ciudad con sus murallas, sus antiguas habitaciones, y a\u00fan m\u00e1s los 
ingeniosos trabajos realizados con el curso de los siglos para sustraer a 
los eventuales enemigos el agua tan preciada de la fuente del Guij\u00f3n.
Aqu\u00ed se comprende el papel que ha jugado la Ciudad Santa en la historia 
de los hombres y de los creyentes.
{K}- LA CIUDAD DE DAVID{/}

Desde fines del siglo XIX, los arque\u00f3logos comenzaron a interesarse por 
la historia de Jerusal\u00e9n. Los grandes trabajos comenzados sobre la 
pendiente oriental del Ofel a partir de 1962 y las nuevas excavaciones 
han arrojado una valios\u00edsima informaci\u00f3n acerca de la ciudad de David.
{K}LOS OR\u00cdGENES{/}

El Ofel hab\u00eda sido ya ocupado desde el IV milenio. Un nuevo asentamiento, 
probablemente agricultores, aparece sobre la parte oriental de la colina 
a principios del III milenio. El sitio, abandonado por m\u00e1s de un milenio, 
ser\u00e1 nuevamente reconstruido: esta ser\u00e1 la ciudad de los {N}Jebuseos{/}, una 
ciudad-reino como las hab\u00eda com\u00fanmente en Palestina, y que la Biblia 
incluye a prop\u00f3sito de la conquista, entre las siete naciones cananeas 
que deben ser despojadas [Dt_7,1]. De este per\u00edodo, por as\u00ed decirlo, no 
se conoce nada; salvo las cartas de un rey de Jerusal\u00e9n, Abde-Heba, 
escritas en acadio y descubiertas en los archivos del fara\u00f3n en El 
Amarna, que nos proporcionan cierta informaci\u00f3n acerca de las relaciones 
entre Egipto y esta ciudad en el siglo XIV a.C. De esta \u00e9poca, datan los 
enormes fundamentos que tendr\u00edan que sostener la plaza fuerte de la 
ciudad jebusea.
{K}EN TIEMPO DE LOS REYES{/}

A los pies de la pendiente occidental de la colina, un muro israelita de 
4,50 mts. de largo retoma el trazado del antiguo muro jebuseo; este 
proteg\u00eda la ciudad cuyas casas se asentaban en forma escalonada hasta la 
cima del cerro. Muchas de estas casas han sido sacadas a la luz, como una 
de piedra tallada, compuesta de cuatro habitaciones, y llamada "casa de 
Ariel", por el nombre de su propietario inscrito sobre un trozo de 
cer\u00e1mica; o como la "casa quemada", o la "casa de las esferas". En esta 
\u00faltima, 51 esferas de arcilla portaban nombres hebreos, entre las cuales 
se hallaba el de Gemaryahu (Guemar\u00edas), hijo de Saf\u00e1n, alto funcionario 
del rey Jos\u00edas en 604 a.C.; su nombre es citado por el profeta Jerem\u00edas 
[Jer_36,9] - [Jer_36,12]. Varias piezas de cer\u00e1mica de los siglos VIII y 
VII a.C., objetos de metal y madera, figurillas de la diosa de la 
fertilidad y algunos sellos nos dan una idea de la cultura de la \u00e9poca.
Todas estas cosas presentan hasta hoy las huellas de la total destrucci\u00f3n 
de Jerusal\u00e9n por parte de los Babilonios. El d\u00eda siete del quinto mes del 
a\u00f1o diecinueve del reinado de Nabucodonosor, uno de sus oficiales, 
Nebuzard\u00e1n, jefe de la guardia, entr\u00f3 en Jerusal\u00e9n, {C}incendi\u00f3 la Casa de 
Yav\u00e9, la casa del rey y todas las casas de los poderosos{/}, y las tropas 
de la guardia caldea demolieron las murallas de la ciudad [2Re_25,8] - 
[2Re_25,10].
{K}NEHEM\u00cdAS RECONSTRUYE LAS MURALLAS{/}

Cuando Nehem\u00edas regres\u00f3 a Jerusal\u00e9n en 445 para emprender la construcci\u00f3n 
de la ciudad, constat\u00f3 con trizteza los estragos y el ruinoso estado de 
las murallas: {C}Llevando \u00fanicamente el caballo en que iba montado, sol\u00ed de 
noche por la Puerta del Basural. Observ\u00e9 la muralla de Jerusal\u00e9n 
arruinada y las puertas quemadas. Segu\u00ed hacia la Puerta de la Fuente y el 
estanque del rey, pero no hab\u00eda por donde pudiera pasar m\u00ed caballo. 
Entonces sub\u00ed de noche por la barranca. Observ\u00e9 c\u00f3mo estaba la muralla y 
volv\u00ed a entrar por la Puerta del Valle, luego regres\u00e9 a la casa. Los 
consejeros no supieron d\u00f3nde hab\u00eda ido ni lo que hab\u00eda hecho... Entonces 
les dije:\u00abUstedes mismos ven la triste situaci\u00f3n en que nos encontramos 
por el hecho de que Jerusal\u00e9n est\u00e1 en ruinas y sus puertas quemadas. 
Vamos a levantar de nuevo la muralla de Jerusal\u00e9n. \u00bb. Todos dijeron: 
\u00abPong\u00e1monos a trabajar\u00bb. Y se animaron unos a otros para realizar esta 
buena obra{/} [Ne_2,13] - [Ne_2,18].
Una muralla reconstruida varias veces, y desde la cual se dominan las 
ruinas de las casas del per\u00edodo pertenece -en sus partes m\u00e1s antiguas- a 
esta reconstrucci\u00f3n realizada al retorno de la cautividad.
{K}RESTAURACI\u00d3N EN LA \u00c9POCA MACABEA{/}

Las luchas de los Macabeos contra los Sel\u00e9ucidas para recuperar la 
independencia de la provincia jud\u00eda y la libertad religiosa acarrearon 
temibles golpes a las murallas de Jerusal\u00e9n; lo que hizo nuevamente 
necesario colocarse manos a la obra. Jonat\u00e1n fij\u00f3 su residencia en 
Jerusal\u00e9n y comenz\u00f3 a construir y a restaurar la ciudad: {C}Orden\u00f3 a los 
constructores que edificaran las murallas y la fortificaci\u00f3n del monte 
Si\u00f3n con piedras labradas. Y as\u00ed lo hicieron{/} [1Mac_10,10] - 
[1Mac_10,11]. El primer libro de los Macabeos vuelve sobre el mismo punto 
en el cap\u00edtulo 12: Apenas regres\u00f3 Jonat\u00e1n, reuni\u00f3 a los ancianos del 
pueblo, con quienes decidi\u00f3 edificar fortalezas en Judea, alzar m\u00e1s las 
murallas de Jerusal\u00e9n ... Tambi\u00e9n celebran consejo para reconstruir la 
ciudad, {C}pues una parte que dominaba el torrente al este se hab\u00edan 
desmoronado{/}. [1Mac_12,35] - [1Mac_12,37].

{K}- LA FUENTE{/}

Bordeando el II milenio los jebuseos emprenden la construcci\u00f3n de su 
capital, pero se ven enfrentados desde un comienzo al problema del agua. 
Nos encontramos todav\u00eda en la Edad del Bronce y la cisterna revestida o 
calafateada a\u00fan no ha sido inventada. En el lugar se hallan dos 
manatiales: {N}Ain Roguel{/} y {N}Guij\u00f3n{/}. Pero el primero, ubicado en la 
confluencia de la Gehenna y el Cedr\u00f3n, est\u00e1 demasiado alejado para ser 
protegido en caso de asedio.
{K}LA FUENTE DE GUIJ\u00d3N{/}

Las tres cisternas hidr\u00e1ulicas que por turnos fueron utilizadas para 
suministrar el agua a la ciudad, parten todas de la fuente de Guij\u00f3n, que 
brota todav\u00eda hoy bajo el \u00faltimo pelda\u00f1o de la escalera de acceso. El 
agua mana en forma intermitente, varias veces al d\u00eda. El nombre mismo del 
manantial alude al fen\u00f3meno, pues en hebreo "Gihoni" significa "que brota 
o mana", si es que se le asocia a la ra\u00edz Giha, la que se encuentra siete 
veces en el Antiguo Testamento. Este fen\u00f3meno, que parec\u00eda misterioso 
para los antiguos, es provocado, en realidad por el llenado y vaciado a 
intervalos regulares de un sif\u00f3n natural, ligado a la naturaleza del 
terreno. Situada bajo la ciudad de David, sobre el flanco oriental de la 
pendiente, la fuente derramaba, entonces, sus aguas en el valle del 
Cedr\u00f3n.
{K}LA CONSAGRACI\u00d3N DE SALOM\u00d3N{/}

En el primer libro de los Reyes, la mencionada fuente sirve como marco a 
la consagraci\u00f3n real de Salom\u00f3n. El rey David, viejo y enfermo, espera la 
muerte en su modesto palacio, lejos de las intrigas ocasionadas con 
motivo de su secesi\u00f3n. 
Entretanto Joab, jefe del ej\u00e9rcito, Abiatar, sumo sacerdote y Adon\u00edas, 
hermano mayor de Salom\u00f3n conspiraban para desplazarlo y arrebatarle el 
trono. Advertido de esta maquinaci\u00f3n por Betsab\u00e9, madre de Salom\u00f3n, y por 
el profeta Nat\u00e1n, el viejo rey logra hacer valer su autoridad en un 
\u00faltimo esfuerzo y ordena al profeta Nat\u00e1n y al sumo sacerdote Sadoc lo 
siguiente: {C}H\u00e1ganse acompa\u00f1ar por un grupo de mis servidores, y lleven a 
Salom\u00f3n montado en mi propia mula, a Guij\u00f3n. All\u00ed el sacerdote Sadoc 
junto con el profeta Nat\u00e1n lo ungir\u00e1n como rey de Israel... El es quien 
reinar\u00e1 en mi lugar, y es a \u00e9l a quien he puesto como jefe de Israel y 
Jud\u00e1{/} [1Re_1,33] - [1Re_1,35]. 

{K}- LOS CANALES{/}

Los tres sistemas hidra\u00falicos alimentados por la fuente de Guij\u00f3n 
corresponden a tres etapas distintas de la historia de Israel: el pozo de 
Warren, el canal de Silo\u00e9 y el t\u00fanel de Ezequ\u00edas.
{K}EL POZO DE WARREN{/}

Un estudio geol\u00f3gico reciente ha demostrado, con el apoyo del carbono 14, 
que este sistema hidra\u00falico subterr\u00e1neo fue instalado en la \u00e9poca 
jebusea. En el terreno calc\u00e1reo que constituye el subsuelo de la Ciudad 
de David, las aguas han originado, por erosi\u00f3n de la roca, los accidentes 
m\u00e1s curiosos; y el genio del hombre se ha aprovechado de estos elementos 
ofrecidos por la naturaleza (galer\u00edas, pozos) agrand\u00e1ndolos, 
protegi\u00e9ndolos, desarrollando su eficacia, para as\u00ed garantizar su propia 
seguridad.
El pozo de Warren -que toma su nombre del arque\u00f3logo que descubri\u00f3 en 
1867 esta primera red h\u00eddrica subterr\u00e1nea- permit\u00eda acceder al manantial 
desde el interior de la ciudad en caso de asedio, ya que la fuente se 
encontraba fuera de las murallas. Este sistema hidra\u00falico comprende un 
t\u00fanel corto, irregular, pr\u00e1cticamente horizontal, que conduce el agua 
desde la fuente de Guij\u00f3n hasta la base de un pozo vertical de 14 mts. de 
altura. Para acceder a la cima de este pozo, los habitantes de Jerusal\u00e9n 
se serv\u00edan de un t\u00fanel cuya entrada se hallaba al interior de las 
murallas. En el primer trecho la pendiente era tan empinada que fue 
necesario tallar pelda\u00f1os sobre la roca misma; en el trecho siguiente la 
pendiente se vuelve m\u00e1s suave. Con esto, los habitantes de la ciudad 
pod\u00edan sacar agua de la fuente con toda seguridad, usando el habitual 
sistema de poleas, cuerdas y odres. El conjunto: t\u00fanel y pozo, es un 
ejemplo excelente de lo que es un {C}sinnor{/}, sistema complejo de abducci\u00f3n 
de agua que es posible encontrar, entre otras partes, en Jasor, Meguido y 
Gazer.
{K}DAVID TOMA JERUSAL\u00c9N{/}

Cuando David, ya proclamado rey por los Ancianos de Jud\u00e1 y tambi\u00e9n 
reconocido por las tribus de Israel, decide instaurar su capital sobre un 
terreno neutral  -entre los dos bloques de tribus del norte y del sur- se 
fija en la ciudad jebusea de Jerusal\u00e9n, y la conquista.
El relato b\u00edblico nos cuenta: {C}Este d\u00eda, David dijo: "El que quiera 
atacar a los jebuseos, que suba por el t\u00fanel del agua..."{/} [2Sam_5,8]. 
Joab penetra, pues, por la entrada de la fuente de Guij\u00f3n sirvi\u00e9ndose de 
la galer\u00eda que conduc\u00eda al pie de la falla del pozo de Warren, la 
escalada no presenta dificultad gracias a la aspereza de las paredes 
rocosas. esto permite remontar el inclinado t\u00fanel dispuesto para acceder 
al agua, y salir por la abertura que desemboca en el Ofel.
{K}EL CANAL DE SILO\u00c9{/}

El canal de Silo\u00e9 es un acueducto extra\u00f1amente al descubierto, ya que en 
todas partes los canales se hallan dispuestos en t\u00faneles. Tallado en la 
roca tambi\u00e9n nace en la fuentes de Guij\u00f3n, corriendo hacia el sur a lo 
largo de la pendiente oriental de la ciudad m\u00e1s abajo de las murallas. 
Conduce el agua desde la fuente a la parte m\u00e1s encajonada del Tirope\u00f3n: 
la {N}piscina{/} antigua [Is_22,11] o inferior [Is_22,9], un vasto estanque 
hoy transformado en vergel.
Este acueducto irrigaba los campos vecinos del valle del Cedr\u00f3n, a trav\u00e9s 
de aberturas practicadas en sus paredes. Algunas de estas aberturas son 
visibles todav\u00eda hoy. Si se identifica este canal con el "Silo\u00e9" 
mencionado en el cap\u00edtulo 8 del libro de Isa\u00edas, datar\u00eda del reinado de 
Ajaz.
Probablemente aqu\u00ed pronunci\u00f3 Isa\u00edas en presencia de Ajaz, la celebre 
profec\u00eda de la joven que da a luz:   {C}El Se\u00f1or, pues, les dar\u00e1 esta 
se\u00f1al: la joven que esta embarazada y da a luz un var\u00f3n a quien le pone 
el nombre de Emmanuel, es decir: "Dios-con-nosotros{/}" [Is_7,14] - 
[Is_7,16].
Tambi\u00e9n aqu\u00ed el profeta amenaza al rey incr\u00e9dulo: "Este  pueblo se ha 
asustado ante los reyes de Damasco y Samaria, y no hizo m\u00e1s caso de las 
aguas de Silo\u00e9 que corren mansamente. Pues, bien, el  Se\u00f1or har\u00e1 subir 
contra ellos las aguas embravecidas y profundas del r\u00edo Eufrates (que es 
el rey de Asiria con todo su poder)" [Is_8,6] - [Is_8,7]. Israel ha 
despreciado la protecci\u00f3n amorosa de Dios, para poner su confianza en el 
rey Teglatfalasar III, a quien el rey Ajaz ha llamado en su ayuda. Pues 
bien, el asirio ser\u00e1 como un r\u00edo devastador, un torrente que aniquilar\u00e1 
ciertamente a los enemigos de Jud\u00e1, pero que har\u00e1 pesar sobre el peque\u00f1o 
Reino del Sur el yugo de su temible poder.
{K}EL CANAL DE EZEQU\u00cdAS{/}

En el siglo VIII a.C. Ezequ\u00edas, rey de Jud\u00e1, emprende una obra audaz y 
original que no tuvo parang\u00f3n en los pa\u00edses contempor\u00e1neos del Medio 
Oriente. Para asegurar la defensa de Jerusal\u00e9n y el aprovisionamiento de 
agua para sus habitantes, debido a que Senaquerib y su ej\u00e9rcito 
amenazaban atacar la ciudad, Ezequ\u00edas construye este t\u00fanel, justamente 
c\u00e9lebre, pues le permite a Jerusal\u00e9n resistir el asedio de 701 a.C., 
hasta el d\u00eda de su liberaci\u00f3n milagrosa. Cuando Ezequ\u00edas vio que 
senaquerib ven\u00eda con intenci\u00f3n de atacar Jerusal\u00e9n se reuni\u00f3 con todos 
los jefes y hombres valerosos y llegaron al acuerdo de cortar las fuentes 
de agua que hab\u00eda fuera de la ciudad... Pues se dec\u00edan: "Si vienen los 
asirios, que tengan el agua medida [2Cr\u00f3n_32,2] - [2Cr\u00f3n_32,4]. Entonces 
Ezequ\u00edas cort\u00f3 la salida superior a las aguas del Guij\u00f3n y las condujo 
bajo tierra, a las parte occidental de la Ciudad [2Cr\u00f3n_32,30].
El t\u00fanel de Ezequ\u00edas, que parte tambi\u00e9n de la fuente de Guij\u00f3n, utiliza 
la parte de la galer\u00eda ya existente que conduce las aguas desde el 
manantial hasta la base del pozo de Warren. Luego se extiende en forma 
subterr\u00e1nea a lo largo y por debajo de la Ciudad de David hasta que 
desemboca en la piscina de Silo\u00e9, en el extremo del Tirope\u00f3n. Con esta 
obra (el nuevo t\u00fanel y la piscina de Silo\u00e9, en la cual vierten las aguas 
de Guij\u00f3n) Ezequ\u00edas proyectaba abrir un punto de suministro de agua que 
se hallaba protegido al sur de Ofel. Es posible que Ezequ\u00edas haya 
levantado la muralla para proteger el nuevo estanque, pero aunque este 
supuesto muro figura en todos los buenos planos de la vieja Jerusal\u00e9n, no 
ha sido posible encontrar vestigio alguno de \u00e9l...,\u00a1lo que no quiere 
decir no haya jam\u00e1s existido!
{K}UNA PROEZA T\u00c9CNICA{/}

La excavaci\u00f3n del t\u00fanel fue una verdadera aventura: dos equipos de 
mineros partieron desde extremos opuestos y se encontraron m\u00e1s o menos en 
el medio, en un punto f\u00e1cilmente identificable. Sin embargo, el encuentro 
no estuvo exento de riesgos y dificultades. Una inscripci\u00f3n grabada sobre 
la pared de piedra conmemora ese hist\u00f3rico d\u00eda: {C}" He aqu\u00ed como se 
realiz\u00f3 la excavaci\u00f3n. Cuando los picos golpearon uno contra otro y 
cuando no quedaban m\u00e1s que tres codos de terreno a derribar, se escuch\u00f3 
la voz de alguien que gritaba desde el otro lado, pues se hab\u00eda abierto 
una brecha en la roca, de derecha a izquierda. El d\u00eda de la perforaci\u00f3n 
los mineros horadaron la roca cada uno buscando el punto de encuentro, 
pico contra pico. Entonces las aguas fluyeron desde la fuente hacia la 
piscina, sobre mil doscientos codos. La roca se elevaba a cien codos 
sobre la cabeza de los mineros{/}".
En los \u00faltimos tramos, antes de encontrarse, ambos equipos de excavadores 
deben haberse guiado a trav\u00e9s del sonido de la voz para encontrar a su 
contraparte. Esto explicar\u00eda los titubeos que preceden a la uni\u00f3n. 
Tambi\u00e9n es posible que los mineros se hayan tropezado con rocas m\u00e1s duras 
y se hayan visto obligados a cambiar de direcci\u00f3n, lo cual ser\u00eda el 
origen del trazado en S del t\u00fanel en su parte central. El t\u00fanel de 
Ezequ\u00edas desemboca en la piscina de Silo\u00e9, la {N}piscina{/} superior 
[Is_36,2], un nuevo estanque que no se debe confundir con la piscina 
inferior.
{K}LA PISCINA DE SILO\u00c9{/}

Para la fiesta de las tiendas (o tabern\u00e1culos), celebrada al inicio del 
oto\u00f1o antes de la llegada de la primera lluvia, los sacerdotes bajaban 
cada d\u00eda a la piscina se Silo\u00e9 para sacar agua en un c\u00e1ntaro de oro y 
luego derramarla como libaci\u00f3n sobre el altar del Templo. En esta fiesta 
los peregrinos exteriorizaban el j\u00fabilo, agitando sus lulab (una especie 
de ramo compuesto por una palma a la que se le agregaban ramas de sauce y 
de mirto y un cedrat, una especie de lim\u00f3n verde) mientras cantaban el 
Gran Hallel (Salmos 113 a 118 seg\u00fan la numeraci\u00f3n hebraica) Cuatro 
candelabros de oro, encendidos en el atrio de las mujeres, iluminaban 
toda la ciudad; era a la vez la fiesta del agua y de la luz, a la cual el 
salmo 118 le daba con su vers\u00edculo 26: "Bendito sea el que viene en el 
nombre del Se\u00f1or", una connotaci\u00f3n mesi\u00e1nica.
La curaci\u00f3n del ciego de nacimiento en el evangelio de Juan se inscribe 
en este contexto lit\u00fargico y mesi\u00e1nico. Juan precisa, en esta ocasi\u00f3n, 
que Silo\u00e9 significa "enviado" [Jn_9,7]. El lugar donde Jes\u00fas, despu\u00e9s de 
haber untado con barro los ojos del ciego, lo env\u00edo a lavarse, es 
literalmente la piscina del "enviado". Y Jes\u00fas es este enviado de Dios 
que proclama: {C}Yo soy la luz del mundo. El que me sigue no caminar\u00e1 en 
tinieblas, sino que tendr\u00e1 luz y vida{/} [Jn_8,12].
Y es en el mismo contexto de la procesi\u00f3n del agua, en donde debemos leer 
la promesa del agua viva: El \u00faltimo d\u00eda de la fiesta, que era el m\u00e1s 
solemne, Jes\u00fas, puesto en pie, exclam\u00f3 con voz potente: {C}El que tenga 
sed, que venga a m\u00ed. Pues el que cree en m\u00ed tendr\u00e1 de beber. Lo dice la 
Escritura: de el saldr\u00e1n r\u00edos de agua viva{/} [Jn_7,37] - [Jn_7,39].
{K}LA GEHENNA{/}

Situado al sur de Jerusal\u00e9n, entre el monte Si\u00f3n y el monte del Mal 
Consejo, el valle de la Gehenna desemboca en el valle del Cedr\u00f3n, al pie 
de la aldea de Silo\u00e9. Al momento de repartirse la tierra entre las 
tribus, la Gehenna sirvi\u00f3 de l\u00edmite entre los territorios de Jud\u00e1 y 
Benjam\u00edn: la frontera .... baja al valle de Hinom, pasando por el hombro 
de Jebuseo, al sur, hasta la Fuente de Rogel. [Jos_18,16]. Si 
tradicionalmente, en el nuevo Testamento, este valle es llamado Gehenna, 
su nombre en la \u00e9poca israelita corresponde a: Gue Ben Hinom (Valle del 
hijo de Hinom) y debe su nombre, muy probablemente, a un notable jebuseo 
o cananeo.
{K}EL TOFET{/}

Lo que le vali\u00f3 a este valle su triste renombre -que har\u00e1 que en el Nuevo 
Testamento se le utilice como s\u00edmbolo del lugar de los condenados- fue la 
pr\u00e1ctica de sacrificios de ni\u00f1os que los cananeos, y m\u00e1s tarde los 
israelitas id\u00f3latras ofrecieron al dios Molok en este lugar, como lo 
atestiguan numerosos textos del Antiguo Testamento: {C}el rey Ajaz{/} (que 
rein\u00f3 sobre Jud\u00e1 de 735 a 716 a.C.) {C}anduvo por el camino de los reyes de 
Israel e incluso sacrific\u00f3 por el fuego a su hijo, seg\u00fan las pr\u00e1cticas 
odiosas de las naciones que Yav\u00e9 hab\u00eda echado fuera del pa\u00eds que los 
hijos de Israel ocuparan su lugar{/} [2Re_16,3]. En efecto, las 
excavaciones han dejado al descubierto osamentas de ni\u00f1os carbonizados.
En su tiempo los profetas se alzaron vehementemente contra estas 
pr\u00e1cticas de barbarie: {C}Escuchen la palabra de Yav\u00e9 reyes de Jud\u00e1 y 
habitantes de Jerusal\u00e9n. As\u00ed dice Yav\u00e9 de los Ej\u00e9rcitos, el Dios de 
Israel: "Voy a mandar una calamidad tal sobre este lugar, que le zumbar\u00e1n 
los o\u00eddos a quien la oiga, por haberme abandonado, profanando este lugar, 
y ofrecido incienso a dioses extranjeros, que ni ellos, ni sus padres ni 
los reyes de Jud\u00e1 conoc\u00edan. Han llenado este lugar de sangre inocente y 
han construido santuarios altos a Baal para quemar a sus hijos... Por 
esto, se est\u00e1 acercando el d\u00eda en que este lugar ya no se llamar\u00e1 Tofet 
ni valle de Ben Hinom, sino Valle de la Muerte{/}" [Jer_19,6].
{K}HACELDAMA{/}

En la Gehenna, el convento griego ortodoxo de San Onofre, consagra el 
lugar que desde el siglo IV la tradici\u00f3n ha considerado como el "Campo de 
Sangre"
En los relatos evang\u00e9licos, "Haceldama", el "Campo de Sangre", sustituye 
al primitivo nombre de "Campo del Alfarero" despu\u00e9s que Judas devuelve el 
dinero de la traici\u00f3n: {C}Los jefes de los sacerdotes, recogieron las 
monedas, pero dijeron: "no se puede echar este dinero en el tesoro del 
Templo, porque es precio de sangre". Entonces se pusieron de acuerdo para 
comprar con aquel dinero el Campo del Alfarero y lo destinaron para 
cementerio de extranjeros. Por eso ese lugar es llamado Campo de Sangre 
hasta el d\u00eda hoy{/}.
Casi se cumplieron palabras del profeta Zacar\u00edas: {C}Tomaron las treinta 
monedas de plata, que fue el precio en que lo tasaron los hijos de 
Israel{/} [Zac_11,12].
