{N}1,{/}2 {C}Las edades de la creaci\u00f3n.{/} El texto dice los "eones". La palabra griega "e\u00f3n" significa al par un mundo y una \u00e9poca. Esta palabra cuadra bien con la visi\u00f3n griega seg\u00fan la  cual la historia consta de un serie de ciclos que se reproducen de modo m\u00e1s o menos parecido. En singular significa habitualmente {C}el mundo,{/} en plural generalmente {C}los siglos:{/} repetida equivale a {C}por los siglos de los siglos.{/} 
Aqu\u00ed, como en 11,3, el autor se refiere en t\u00e9rminos griegos a la creaci\u00f3n en seis d\u00edas. \u00c9l retoma el poema de Pro 8,22: a trav\u00e9s de su Hijo, que es la Sabidur\u00eda, Dios determina las edades de la creaci\u00f3n. Por otra parte es muy probable que esta palabra, {C}los siglos,{/} se refiera a los {C}seis d\u00edas{/} del texto b\u00edblico: seg\u00fan una manera muy alejandrina de interpetar la Escritura, el autor ve sin dificultad que los \u00ab6 d\u00edas\u00bb del G\u00e9nesis tienen un valor simb\u00f3lico.

{N}1,{/}5 {N}INTERPRETACI\u00d3N CRISTIANA DEL ANTIGUO TESTAMENTO{/}
Habr\u00eda mucho que decir sobre la manera de utilizar aqu\u00ed el autor la Escritura. Dejemos a un lado la idea que nos viene espont\u00e1neamente de buscar en ella pruebas irrebatibles para establecer una verdad. A nosotros nos habr\u00eda gustado hallar textos del Antiguo Testamento que dijeran claramente lo que ser\u00eda el Salvador y c\u00f3mo reconocerle por su modo de obrar. Es lo que han hecho nuestros padres durante diecinueve siglos, tratando de demostrar que los profetas hab\u00edan predicho en el detalle todo lo que deb\u00eda sucederle a Jes\u00fas, tras lo cual se extra\u00f1aban de que sus contempor\u00e1neos no lo hubieran reconocido.
El autor de esta carta no razonaba como nosotros. Es muy probable que se haya formado en la "escuela de Alejandr\u00eda". En esta ciudad del delta del Nilo, una de las m\u00e1s pobladas del Imperio romano, los jud\u00edos formaban una comunidad extremamente importante, y algunos grandes intelectuales hab\u00edan abierto una \u00abescuela\u00bb de interpretaci\u00f3n de la Biblia. Es en esta misma comunidad, donde se hab\u00edan encontrado traductores capaces de realizar una versi\u00f3n griega de la Biblia, la llamada versi\u00f3n de {C}los Setenta{/}. Es all\u00ed tambi\u00e9n donde el hijo menor de Jes\u00fas Ben Sirac hizo su traducci\u00f3n del libro que nosotros llamamos Sir\u00e1cida.
Cuando Jes\u00fas predicaba en Palestina, un jud\u00edo de Alejandr\u00eda llamado Fil\u00f3n adquir\u00eda reputaci\u00f3n universal con su interpretaci\u00f3n de la Biblia. A pesar de que no quer\u00eda perder nada del mensaje del libro sagrado, abord\u00f3 el estudio con la mirada cr\u00edtica de un hombre que vive rodeado de incr\u00e9dulos y con la preocupaci\u00f3n de dar respuestas aceptables para esp\u00edritus griegos. 
Fil\u00f3n part\u00eda del principio de que si la Biblia est\u00e1 inspirada, no se puede encontrar en ella nada que sea trivial o indigno de Dios. Ahora bien, muchos episodios de los relatos b\u00edblicos le parec\u00edan vulgares. De ello dedujo que el mensaje no est\u00e1 solamente en las palabras y en su sentido primario; estas palabras tienen sin duda un sentido que se debe respetar, pero la historia es tambi\u00e9n como una figura o un s\u00edmbolo -\u00e9l dec\u00eda una alegor\u00eda- de realidades m\u00e1s espirituales. Por ello daba un sentido figurado a los seis d\u00edas de la creaci\u00f3n. La misma historia de Ad\u00e1n formado del barro se convert\u00eda para \u00e9l en la figura de una creaci\u00f3n eminentemente espiritual en la cual el Hombre hab\u00eda sido ante todo pensado y creado en Dios. Abrah\u00e1n, en ciertos episodios de su vida, era la imagen de la Sabidur\u00eda; Mois\u00e9s, pastor de ovejas, nos ense\u00f1aba que el creyente deb\u00eda ser el pastor de sus m\u00faltiples deseos y sentimientos, capaz de unificarlos y dominarlos... En una palabra, Fil\u00f3n insist\u00eda en el hecho de que el texto b\u00edblico puede y debe recibir diversas interpretaciones. El tiene en primer lugar un valor de ense\u00f1anza, un alcance moral para los lectores, pero es asimismo portador de un sentido espiritual que corresponde descubrirlo al sabio.
Esta manera de interpretar \u00abaleg\u00f3ricamente\u00bb la Biblia atrajo inmediatamente a jud\u00edos y cristianos, aunque de modo algo diverso, y de ello encontramos m\u00e1s de un ejemplo en esta carta. Pero cabe notar igualmente otros dos elementos de la argumentaci\u00f3n que nosotros leemos aqu\u00ed y que nos pueden desorientar.
Por una parte, el autor utiliza el texto de la versi\u00f3n griega, que difiere del original hebreo en numerosos detalles. Tenemos un ejemplo de ello en la cita del Salmo 104,4 en el vers\u00edculo 7. Se sabe que la palabra hebrea usada para decir \u00ab\u00e1ngel\u00bb es la de mensajero. El salmo dec\u00eda: Haces de los esp\u00edritus tus mensajeros, y el texto de la carta dice: T\u00fa env\u00edas a tus \u00e1ngeles como esp\u00edritus. La diferencia no es demasiado grande, pero facilita la comparaci\u00f3n de Cristo y de los \u00e1ngeles. 
De igual modo en 1,9 el salmo 45, que cita, dec\u00eda: \u00abpor eso Dios, tu Dios, te concedi\u00f3 una unci\u00f3n...\u00bb; pero en el texto griego se lee normalmente: \u00abpor eso, oh Dios, tu Dios te concedi\u00f3 una unci\u00f3n...\u00bb, y el autor se sirve de ello para insinuar la divinidad de Cristo.
Por otra parte, cuando el autor encuentra en la Biblia la palabra Dios, la aplica a Dios Padre, pero cuando ve escrito Se\u00f1or (que era el modo de traducir el nombre de Yav\u00e9), lo atribuye sistem\u00e1ticamente a Cristo, siguiendo en ello la pr\u00e1ctica de los ap\u00f3stoles. Hay un ejemplo de esto en 1,10. Asimismo el Salmo 97, citado en 1,6, dec\u00eda: Yav\u00e9 reina... que le adoren todos los \u00e1ngeles, pero en griego se le\u00eda: El Se\u00f1or reina... y el autor comprende inmediatamente: que los \u00e1ngeles adoren al Hijo, que es el Se\u00f1or.
Un ejemplo particularmente interesante es el uso que hace del Salmo 8. Este salmo admira la obra divina: \u00bfc\u00f3mo es posible que Dios haya concedido tales privilegios al hombre, tan peque\u00f1o en la creaci\u00f3n? Como en la poes\u00eda hebrea suele repetirse dos veces la misma cosa con palabras diferentes, el salmo habla del {C}humano{/} y despu\u00e9s del {C}hijo del hombre.{/} Suena, pues, as\u00ed: Lo hiciste poco inferior a los \u00e1ngeles, lo coronaste de gloria. Pero el griego traduce, lo que no es absolutamente err\u00f3neo: Lo pusiste un poco por debajo de los \u00e1ngeles. Esto le basta al autor para que interprete: el Hijo del Hombre es Cristo. \u00c9l se rebaj\u00f3 en su pasi\u00f3n, pero ya est\u00e1 coronado de gloria antes de dominar toda la creaci\u00f3n. Es decir, que el autor da por cierto el lugar central de Cristo en la obra de Dios, y el salmo a su vez le ayuda a afirmar que Cristo lleva en s\u00ed todos los destinos de los hombres: en \u00e9l Dios se muestra admirable y somete al Hombre todo el universo, por eso era necesario que se asemejara en todo a sus hermanos a fin de elevarlos, como dir\u00e1 en el cap\u00edtulo siguiente.
He aqu\u00ed, pues, c\u00f3mo procede el discurso. El autor impone su interpretaci\u00f3n, no tanto por la fuerza de la l\u00f3gica sino por el soplo de su inspiraci\u00f3n que le aporta uno tras otro cantidad de textos de los que est\u00e1 impregnado y que construir\u00e1n un edificio magn\u00edfico. Alguien ha dicho que no basta querer probar la verdad de la fe, que a veces ser\u00eda m\u00e1s justo poner de relieve la belleza de la visi\u00f3n cristiana del mundo, porque ella es un signo decisivo de su car\u00e1cter divino. Los griegos pose\u00edan el culto de la belleza, los profetas de la primera Iglesia y despu\u00e9s sus pensadores y oradores han valorado la armon\u00eda de la fe.

{N}9,{/}11 {C}Los dones de Dios propios de los tiempos nuevos.{/} El texto dice: "los dones que han venido". Con otras palabras encontramos los dones propios de los {C}tiempos que vienen,{/} que eran esperados, tiempos que ya est\u00e1n ah\u00ed puesto que Jes\u00fas los ha inaugurado, y se sabe que son los \u00faltimos porque tienen un car\u00e1cter definitivo. En nuestra vida presente ya tienen el sabor de la eternidad.

{N}9,{/}26 {C}Cuando la historia tocaba a su fin.{/} El texto dice: al fin de los tiempos. Nos encontramos una vez m\u00e1s con la palabra griega cuyo sentido hemos explicado en 1.2, con la cual un tiempo trae a otro.

{N}11,{/}3 {C}La etapas de la creaci\u00f3n.{/} En el texto figura el conocido t\u00e9rmino "e\u00f3n", cuyo sentido se encuentra en 1.2.

{N}13,{/}22 Este vers\u00edculo es algo enigm\u00e1tico. \u00bfNo lo habr\u00e1 a\u00f1adido  alguien diverso del autor de la carta cuando ya hab\u00eda redactado la bendici\u00f3n final de los vers\u00edculos 20-21? En este caso se tratar\u00eda tal vez de algunas palabras de Pablo, presente en el momento en que la carta fue enviada.

