{N}1,{/}15 {N}CRISTO, PRINCIPIO Y FIN DEL UNIVERSO{/}
No es dif\u00edcil ver que el pasaje 1,15-20 es un himno. Es algo as\u00ed como un par\u00e9ntesis en el texto, porque sin \u00e9l se pasar\u00eda normalmente del vers\u00edculo 14 al 21, pero no se puede decir que fue insertado m\u00e1s tarde en la carta de Pablo porque sirve de conclusi\u00f3n a la oraci\u00f3n que antecede y se conecta muy naturalmente con lo que sigue.
Esta presentaci\u00f3n excepcional del lugar central que ocupa Cristo en el plan de Dios merece que nos detengamos en ella. Todo el plan del Dios creador est\u00e1 centrado en el Hijo; El ya estaba presente en Dios como la imagen del Padre; despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n pasa a ser la cabeza de ese pueblo particular de Dios que es la Iglesia, pero al mismo tiempo es el centro en torno al cual se mueve nuestra historia y en El lograr\u00e1 el universo su unidad.
Se sabe que desde la resurrecci\u00f3n la primera comunidad cristiana crey\u00f3 en Cristo como en el Mes\u00edas y salvador de Israel. Pero adem\u00e1s, desde ese momento, crey\u00f3 tambi\u00e9n que El era de origen divino. Siempre es tan dif\u00edcil precisar su pensamiento que no hay palabras para ello, por eso los primeros cristianos y muy en especiaal los ap\u00f3stoles, testigos oficiales de Jes\u00fas, quisieron precisar en qu\u00e9 sentido se lo llamaba y se cre\u00eda en El como Hijo de Dios. Porque esta expresi\u00f3n ya exist\u00eda en la Biblia, ya que era el t\u00edtulo de los reyes consagrados por Dios, y ese t\u00edtulo conven\u00eda de una manera particular al Mes\u00edas-Salvador. A partir de la Resurrecci\u00f3n se impone la certeza de que Jes\u00fas es el Hijo de Dios; pero la palabra segu\u00eda siendo imprecisa porque era claro para todos que solamente hay un Dios y que Jes\u00fas era hombre. Sin lugar a dudas el Esp\u00edritu sugiri\u00f3 las palabras. En los d\u00edas que precedieron a Pentecost\u00e9s, la comunidad junto con orar discuti\u00f3 y reflexion\u00f3 sobre su fe (He 1,14). El testimonio de Mar\u00eda sobre la concepci\u00f3n de Jes\u00fas debi\u00f3 pesar fuertemente: es por eso que Lucas lo cita ampliamente en sus dos primeros cap\u00edtulos que proceden de un antiguo documento de las iglesias de Palestina. Tambi\u00e9n fue muy importante el testimonio de los tres testigos de la Transfiguraci\u00f3n. Pero fue durante toda la generaci\u00f3n que vio la preparaci\u00f3n de los evangelios cuando los profetas de la Iglesia primitiva (entre los cuales hay que reconocer a Pablo) hicieron progresar el vocabulario cristiano; precisaron el sentido que ten\u00eda el rango divino atribuido a Jes\u00fas.
El primer paso fue cuando se le dio a Jes\u00fas el t\u00edtulo de Se\u00f1or (v\u00e9ase el comentario de Jn 20,11) y se le aplicaron sin vacilar muchos textos de la Escritura en donde el Se\u00f1or no es otro que Yav\u00e9-Dios (Mt 21,16; 2 Cor 3,16). De ese modo se hac\u00eda una afirmaci\u00f3n sin duda alguna posible de su rango divino. Los saludos de Pablo en sus cartas citan siempre lado a lado al Padre y a Jes\u00fas como los autores de una \u00fanica gracia: el Padre es Dios y Jes\u00fas es el Se\u00f1or (1 Cor 1,3; 2 Cor 1,2). Pero todav\u00eda no se precisaba la situaci\u00f3n y la personalidad del Hijo frente al Padre. 
Al respecto tenemos aqu\u00ed un texto muy rico. Diremos algunas palabras sobre \u00e9l. Todo el trasfondo de Pablo es b\u00edblico. En el libro de los Proverbios, en la parte m\u00e1s reciente que debe remontarse al siglo segundo o tercero antes de Cristo, se lee un poema sobre la Sabidur\u00eda (8,22), en donde \u00e9sta es presentada como una persona. La sabidur\u00eda designa el plan activo de Dios sobre su creaci\u00f3n, anterior al universo, origen de todo lo que hay de orden, de belleza y de armon\u00eda en el mundo. Ella baja a donde los hombres, porque es all\u00ed donde se encuentra m\u00e1s a gusto, y se instala en Israel para inspirar a sus sabios. En el libro de Sirac se encuentra de nuevo un poema sobre la Sabidur\u00eda (24,1-29) en el que ella es de nuevo personificada. Pero el sentido est\u00e1 un poco cambiado: la Sabidur\u00eda designa esta vez al esp\u00edritu de la Ley. Baj\u00f3 del cielo donde celebraba el culto divino en su santuario celestial, y ech\u00f3 ra\u00edces en Jerusal\u00e9n: ella se encuentra como que encarnada en el Libro de la Ley.
Podr\u00edan compararse estos textos. Pero si bien el himno de los Colosenses le debe su estructura, se independiza de ellos y se muestra mucho m\u00e1s audaz: Cristo tiene un rango, una realidad, un se\u00f1or\u00edo sobre el mundo que faltaba en los textos sobre la Sabidur\u00eda.
{N}15.{/} El es la imagen del Dios que no se puede ver. \u00bfD\u00f3nde encontro Pablo esa palabra imagen que aplica a Cristo y que no est\u00e1 en los textos sobre la Sabidur\u00eda? Seguramente pens\u00f3 en Gen 1,27. Aplic\u00f3 al Hijo del Hombre lo que all\u00ed se dice del hombre, igual como Heb 2,6 lo hace interpretando el Salmo 8. Casi en ninguna parte de la Biblia se encuentra la palabra imagen asociada a Dios, porque se sab\u00eda que las im\u00e1genes de Dios estaban totalmente excluidas. Sin embargo est\u00e1n Num 12,8 donde Mois\u00e9s contempla la imagen de Dios, el Sal 17,15 y Ez 1,28. El mismo Dt 4,12, que reafirma: "ustedes no han visto imagen, solo han o\u00eddo la voz", debi\u00f3 incitarlo a ver en el Hijo hecho hombre la imagen del Padre invisible.
{N}16.{/} Para toda criatura es el Primog\u00e9nito (Nota: La Pastoral traduce: "El Primog\u00e9nito de toda creaci\u00f3n"; seg\u00fan la interpretaci\u00f3n que se da aqu\u00ed, hay que cambiar). Hemos puesto para y no de (el primog\u00e9nito de toda criatura), porque en la Biblia el primog\u00e9nito ocupa un puesto especial, no es s\u00f3lo el primero de los hermanos. Cristo no es creado; Pablo se cuida muy bien de decirlo siendo que la Sabidur\u00eda es "creada" en Prov 8,22 y tambi\u00e9n en Sir 24,8 y 9, aun cuando haya salido de la boca de Dios. El es la imagen a partir de la cual todo ha sido creado. No se puede hacer de El una supercriatura anterior a toda la creaci\u00f3n (como lo afirman los Testigos de Jehov\u00e1) porque antes de la creaci\u00f3n no hay sino Dios, y \u00bfqu\u00e9 puede haber en Dios que no sea eterno y uno con El? Si El era entonces el Hijo (Heb 1,2 y 4) es porque no era criatura.
Todo fue hecho para El (Nota: De nuevo, hay que cambiar la traducci\u00f3n de la Pastoral). Otro elemento nuevo. El que serv\u00eda a la sabidur\u00eda obten\u00eda los favores de Yav\u00e9 (Porv 8,35), pero aqu\u00ed todo retorna a Cristo. Como lo dec\u00eda ya 1 Cor 15,24, El s\u00f3lo entregar\u00e1 el Reino cuando le haya sido sometido todo el Universo.
{N}17.{/} Todo se mantiene en El. He aqu\u00ed el principio de unidad del universo; recordemos que para los griegos, el todo, es tambi\u00e9n el universo.
{N}19-20.{/} Todo se reconcilia con Dios (Nota: Lo mismo que antes: hay que cambiar la traducci\u00f3n de la Pastoral) despu\u00e9s que la sangre de su cruz haya restablecido la paz. La redenci\u00f3n no es solo una reparaci\u00f3n de los pecados que hayamos cometido sino que es un acontecimiento de orden c\u00f3smico. Hay all\u00ed un punto que se nos escapa, porque la idea que tenemos del universo es la que nos da la ciencia a partir de lo que vemos, y lo que all\u00ed vemos es un orden puramente material y f\u00edsico: velocidades, distancias, a\u00f1os luz (Nota: \u00bfY a nivel subcu\u00e1ntico? \u00bfy qu\u00e9 pasa con el universo hologr\u00e1fico?). Pero no sabemos c\u00f3mo ve un esp\u00edritu todo ese conjunto, porque para \u00e9l las distancias no existen (Nota: tampoco existen a nivel subcu\u00e1ntico): y \u00bfcu\u00e1l es la realidad del universo a los ojos de Dios? Todas las interpretaciones son pues posibles, y Pablo nos dice que la obra llevada a cabo por el Hijo, muerto en Palestina hace dos mil a\u00f1os, culmina el orden del uuniverso.

