{N}3,{/}2 En la mayor\u00eda de los manuscritos antiguos se lee: "la letra est\u00e1 escrita en {C}nuestro{/} coraz\u00f3n, pero todos pueden leerla". Poco despu\u00e9s, en el vers\u00edculo 3, Pablo dice que la carta est\u00e1 escrita en corazones de carne -y se tratabaa de los Corintios. Algunos manuscritos tienen un texto distinto en el vers\u00edculo 2: la carta est\u00e1 escrita {C}en vuestros{/} corazones. De todos modos, Pablo manifiesta que no tiene necesidad de otra recomendaci\u00f3n que el trabajo apost\u00f3lico realizado en las personas que ha evangelizado: todos pueden darse cuenta de ello.

{N}3,{/}7 Hemos traducido con cierta libertad este p\u00e1rrafo. El texto dice en forma precisa: "7 Si el ministerio de la muerte por medio de las (leyes) escritas (grabadas) en piedras ha estado en la gloria, a tal punto que los hijos de Israel no pod\u00edan mirar el rostro de Mois\u00e9s debido a la gloria de su rostro que desaparec\u00eda, 8 \u00bfcu\u00e1nto m\u00e1s no estar\u00e1 en gloria el ministerio del esp\u00edritu? 9 Si el ministerio de la condenaci\u00f3n es gloria, \u00bfcu\u00e1nto m\u00e1s no abundar\u00e1 en gloria el ministerio de la glorificaci\u00f3n? 10 Si se toma en cuenta esta gloria superabundante, lo que fue glorificado no fue glorificado. 11  Porque si lo que desaparece (pasaba) por la gloria, \u00bfcu\u00e1nto m\u00e1s no estar\u00e1 en la gloria lo que permanece?" (Nota: No pude encontrar ni siquiera huellas de este trozo en la Biblia pastoral \u00a1!)

{N}3,{/}16 Pablo entendi\u00f3 claramente que si Jes\u00fas celebr\u00f3 la Nueva Alianza, la otra es ahora {C}antigua{/}, y la carta a los Hebreos dira: "superada y pr\u00f3xima a desaparecer"" (8,13).
Cuando se opone la alianza antigua a la nueva, hay que respetar diferentes puntos de vista. En un sentido la alianza del Sina\u00ed es irrevocable (Rom 11,29): el pueblo de Israel sigue siendo el pueblo de la revelaci\u00f3n divina, con una misi\u00f3n insustituible en la historia y en la salvaci\u00f3n del mundo, tanto hoy como ayer, all\u00ed se encuentran nuestras ra\u00edces, y la Iglesia nunca ha aceptado poner al Antiguo Testamento por debajo del Nuevo. Pero, cuando se trata de interpretar esta revelaci\u00f3n, de descubrir sus l\u00edneas directrices y de ver sus prolongaciones a trav\u00e9s del tiempo, el velo est\u00e1 puesto delante de los ojos de los que no se han vuelto a Cristo (3,15); el Apocalipsis dir\u00e1 que el libro est\u00e1 sellado y que \u00fanicamente Cristo puede abrir sus sellos (Ap 5). En ese sentido esa alianza est\u00e1 anulada, o m\u00e1s exactamente superada, y todo lo que se quiera construir a partir de la historia pasada de Israel sin haber reconsiderado esa historia a la luz de Cristo est\u00e1 condenado al fracaso.
Desde otro punto de vista, Jerem\u00edas insiste en el aspecto interior de la Nueva Alianza, la que es el fruto de un encuentro con Dios que perdona el pecado y que se celebra de persona a persona. Se ubica pues en otro plano diferente al de la alianza contra\u00edda en Sina\u00ed con un pueblo determinado en base a una ley y a un culto particular. Eso no quiere decir que la Nueva Alianza sea una realidad puramente interior, que s\u00f3lo interese a los individuos y que no tenga ning\u00fan nexo con la historia. Jerem\u00edas hablaba de tiempos nuevos, y si Jes\u00fas inaugura la Nueva Alianza, eso significa que con su sacrificio se ha dado paso de un tiempo de la historia a otro; es all\u00ed donde se sit\u00faa la ruptura, o el paso m\u00e1s decisivo en la aventura humana. Est\u00e1 bien hablar de la era de la escritura, de la edad del vapor o de la electricidad o del internet o de la cultura planetaria... pero se deber\u00e1 siempre contar los a\u00f1os antes y despu\u00e9s de Cristo.
No es porque uno viva despu\u00e9s de Cristo que ha recibido lo nuevo del Evangelio, ni basta con pertenecer a la Iglesia para experimentar las riquezas de esa Nueva Alianza. Pablo, por su parte, se maravilla de la transformaci\u00f3n que el Esp\u00edritu opera en aquellos que han sido dados a Cristo, y a\u00fan cuando algunos de sus lectores s\u00f3lo siguen de lejos su camino carism\u00e1tico, la experiencia del Esp\u00edritu que act\u00faa en la comunidad ha influido para muchos en su conversi\u00f3n.

{N}3,{/}18 El texto puede traducirse: somos transformados en esa imagen {C}por la acci\u00f3n del Se\u00f1or-esp\u00edritu{/}, o bien: {C}por la acci\u00f3n del Esp\u00edritu del Se\u00f1or{/}. La primera es m\u00e1s probable: Pablo vuelve a su sentencia del vers\u00edculo 17: "El Se\u00f1or, es el esp\u00edritu", pero le da un nuevo sentido a {C}esp\u00edritu{/}. En el vers. 17 hac\u00eda de Cristo el s\u00edmbolo de un nuevo modo de comunicaci\u00f3n con Dios, no el apego a una letra, sino un esp\u00edritu. Aqu\u00ed, ve al esp\u00edritu como el car\u00e1cter propio del Se\u00f1or, tal como dec\u00eda Juan: Dios es esp\u00edritu (Jn 4,24), y el que es esp\u00edritu s\u00f3lo puede soplar y repartir el Esp\u00edritu y los esp\u00edritus; de all\u00ed nuestra traducci\u00f3n un poco libre.

{N}12,{/}9 El texto dice: "la (o: mi) fuerza se cumple (o: alcanza su perfecci\u00f3n) en la debilidad".

{N}13,{/}4 Tal vez habr\u00eda que traducir: "pero nosotros estaremos vivos frente a ustedes por la fuerza de Dios".

