{N}1,{/}13 En el nombre de Pablo. El texto dice m\u00e1s precisamente: "el bautismo en vista del nombre de Pablo". Pablo copia la f\u00f3rmula que se empleaba alrededor de \u00e9l: "en vista del nombre de Cristo",es decir, no en nombre de Cristo (es decir, por el poder de Cristo) sino en vista de Cristo, para pertenecerle.

{N}1,{/}17 El texto dice: "Cristo me ha enviado no a bautizar sino a evangelizar, y no con la sabidur\u00eda del lenguaje, por miedo a que sea reducida a nada la cruz del Mes\u00edas". Estos c\u00e1pitulos volver\u00e1n varias veces sobre la oposici\u00f3n entre la sabidur\u00eda de Dios y la sabidur\u00eda humana. La palabra sabidur\u00eda aparece 17 veces en esta carta, siendo que s\u00f3lo aparece 50 veces en todo el Nuevo Testamento.

{N}1,{/}18 {C}Perdidos y salvados{/}: v\u00e9ase la nota a prop\u00f3sito de Hechos 4,12.

{N}1,{/}23 {C}Proclamamos a un Mes\u00edas crucificado{/}. Ese es el momento de recordar que Mes\u00edas es la reproducci\u00f3n de la palabra hebrea Mashiah, la cual significa: "el ungido", el que ha recibido la unci\u00f3n real (ver la nota en L\u00e9v 8,1). Esta palabra se traduc\u00eda "Christos" en griego, y es este el t\u00e9rmino que siempre se lee en el Nuevo Testamento. En los comienzos, cuando los ap\u00f3stoles se dirig\u00edan a jud\u00edos, \u00e9stos entend\u00edan sin dificultad que les estaban hablando del rey y sacerdote esperado por Israel. M\u00e1s tarde, en las comunidades cristianas de origen no jud\u00edo se olvid\u00f3 el sentido de la palabra "Cristo" y hablaban de Cristo como lo hacemos hoy: para ellos era un t\u00edtulo glorioso que daban a Jes\u00fas pero que no conllevaba ninguna significaci\u00f3n precisa. Por esa raz\u00f3n, al traducir las Cartas m\u00e1s tard\u00edas debemos guardar la palabra Cristo. Aqu\u00ed en cambio Pablo enfatiza el esc\u00e1ndalo que hay en afirmar a jud\u00edos que el crucificado era el rey y sacerdote al que esperaban. Y por eso debemos traducir: "Mes\u00edas", como en el evangelio.

{N}2,{/}6 \u00bfQui\u00e9nes son {C}los grandes{/} de este mundo? (el texto dice los primeros, o los pr\u00edncipes). \u00bfSe referir\u00e1 Pablo en estos t\u00e9rminos a los sacerdotes y funcionarios, a los jud\u00edos y romanos que condenaron a Jes\u00fas? Pero, parece que Pablo no se detiene en los individuos: ellos no han sido m\u00e1s que los agentes de su ambiente y los portavoces de una sabidur\u00eda mundana. El pensamiento jud\u00edo ve\u00eda detr\u00e1s de las mentalidades colectivas permanentes unas fuerzas espirituales (\u00e1ngeles si se quiere, o poderes c\u00f3smicos) y es tal vez a ellos que se refiere Pablo aqu\u00ed: los ve como rivales a los que la sabidur\u00eda divina humilla merced al poder misterioso de la cruz (Col 2,15). Nada ha cambiado, s\u00f3lo que nuestro vocabulario es diferente.

{N}2,{/}11 El texto dice con m\u00e1s precisi\u00f3n: "\u00bfQui\u00e9n entre los hombres conoce las cosas del hombre sino el esp\u00edritu del hombre que est\u00e1 en \u00e9l?" Pablo dice: {C}esp\u00edritu{/} y sabemos que a diferencia del alma, el esp\u00edritu del hombre est\u00e1 siempre en \u00e9l como una derivaci\u00f3n del Esp\u00edritu de Dios. No se trata pues de una introspecci\u00f3n sino de una experiencia espiritual que descubrimos en nosotros mismos.

{N}4,{/}6 No deja de ser interesante detenerse en un peque\u00f1o accidente que le ocurri\u00f3 a este texto. Leemos: "Para ustedes, hermanos, he aplicado esto tanto a m\u00ed como a Apolo, para que en nosotros aprendan {S}el no por encima de lo escrito{/} para no rivalizar el uno con el otro". \u00bfQu\u00e9 significan las palabras que hemos se\u00f1alado? Muchos comentaristas han supuesto que : "no por encima de lo que est\u00e1 escrito" era un dicho popular para decir: "no gargaricen palabras", y Pablo habr\u00eda sacado de all\u00ed la lecci\u00f3n: no rivalicen unos con otros.
La soluci\u00f3n es mucho m\u00e1s sencilla: uno de los escribas que recopi\u00f3 la carta de Pablo; se hab\u00eda olvidado de escribir el {C}no{/} de {C}para{/} {C}no rivalizar{/}) y luego lo puso encima de {C}para{/}. Y dej\u00f3 una nota en el margen para advertirle al lector: "el no est\u00e1 escrito encima de {C}a{/}" (la \u00faltima letra de "ina"  o sea {C}para{/}) El que recopi\u00f3 m\u00e1s tarde ese manuscrito no trat\u00f3 de comprender lo que copiaba e incluy\u00f3 en el texto esa peque\u00f1a nota como si formase parte de \u00e9l. En realidad, Pablo s\u00f3lo dec\u00eda: aprendan a no rivalizar el uno con el otro.

{N}4,{/}15 El texto dice: "A\u00fan cuando tengan muchos pedagogos en Cristo, no tienen varios padres". Recordemos que entre los griegos el pedagogo era el esclavo encargado de llevar el hijo a su amo (como en Ga 3,24).

{N}6,{/}15 Notemos de paso que la palabra {C}cuerpo {/}aparece 46 veces en esta carta, 3 veces m\u00e1s que en cualquier otro libro del Nuevo Testamento. El cuerpo debe entenderse en sentido b\u00edblico: es tanto el cuerpo como la persona, es la presencia corporal de alguien, es la persona misma. Pero pareciera que, respondiendo a los corintios, Pablo insiste en el hecho de que somos nuestro propio cuerpo; Dios nos toca merced al cuerpo y a la sangre de Cristo en la Eucarist\u00eda; somos realmente incorporados en Cristo; nuestra vida moral se juega en el uso de nuestro cuerpo. No debemos pecar de angelicales, y la primera carta de Juan,as\u00ed como todo el Apocalipsis se opondr\u00e1n de igual modo a la corriente de pensamiento griego que consideraba que el bien y el mal est\u00e1n por sobre los comportamientos sexuales.

{N}7,{/}26 Parecer\u00eda que motivos pol\u00e9micos han oscurecido a menudo la traducci\u00f3n de este vers\u00edculo. Damos aqu\u00ed el texto griego palabra por palabra: "25 Por lo que toca a v\u00edrgenes (hombres y mujeres) ... doy un consejo... 26 Pienso que esto es bueno (o: hermoso, noble) debido a los apremios presentes, que es bueno (o: hermoso, noble) para un hombre ser as\u00ed."
Est\u00e1 claro que Pablo respond\u00eda a los cristianos que quer\u00edan practicar la castidad. El {C}as\u00ed{/} se refiere indudablemente a ese estado que quisieran al menos prolongar. Pero algunos comentaristas no han vacilado en forzar el texto; se han desatendido de la palabra "kalon" que significa a la vez bueno y noble y han traducido: "es conveniente"; al fin de la frase han reemplazado {C}ser as\u00ed{/}, que significaba: ser como me dicen, por "permanecer como es". Con estos cambios se quiere hacer de este vers\u00edculo una repetici\u00f3n del v. 24: all\u00ed invitaba a cada cual a "florecer all\u00ed donde hab\u00eda sido sembrado" y no buscar a cualquier precio un cambio de su condici\u00f3n social. Aqu\u00ed Pablo contesta otra pregunta, muy precisa \u00e9sta, pero seg\u00fan su costumbre, s\u00f3lo le dar\u00e1 una respuesta precisa despu\u00e9s de haber expuesto los pro y los contra; esa respuesta precisa est\u00e1 en los vers\u00edculos 36-37 y all\u00ed nos deja ver aquello a que alud\u00eda el vers\u00edculo 25; pero desde el comienzo Pablo toma partido y da de una manera general un consejo que se cree autorizado a dar. Lo hace a partir de su propia experiencia y de su propio carisma, como lo dijo poco antes en 7,7, y es un elogio a la virginidad.

{N}11,{/}16 {C}Esa no es nuestra costumbre{/}; no la de discutir sino la de no cubrirse la cabeza.

