{2}SIR\u00c1CIDA{/}

{K}1.T\u00edtulo y origen.{/} El t\u00edtulo del libro en los manuscritos griegos es Sabidur\u00eda de Jes\u00fas, hijo de Sir\u00e1. Es el \u00fanico libro del Antiguo Testamento firmado por su autor (cf [Si_50,27]. Sin embargo, en la tradici\u00f3n latina se le conoce con el nombre de Eclesi\u00e1stico (desde san Cipriano, +258), sin que sepamos muy bien por qu\u00e9: quiz\u00e1 por una cierta analog\u00eda con el Eclesiast\u00e9s, o bien por ser un libro utilizado en la Iglesia, y no por el juda\u00edsmo.
Aunque el libro se compuso originalmente en lengua hebrea, el texto can\u00f3nico para la Iglesia es la traducci\u00f3n griega. Ello se debe a que no fue un libro del agrado de los fariseos y qued\u00f3 fuera del canon hebreo del AT, cuya configuraci\u00f3n se debi\u00f3 a ellos en gran medida. Hoy, sin embargo, poseemos las dos terceras partes del texto hebreo del libro gracias a fragmentos de manuscritos encontrados en la Geniz\u00e1 de El Cairo -identificados por S. Schechter en 1896, J. Marcus en 1931 y J. Schirmann en 1958 y 1960-, a otros fragmentos aparecidos en las cuevas 2 y 11 de Qumr\u00e1n y a un rollo tambi\u00e9n fragmentario descubierto en Masada por Y. Yadin en 1964.
El traductor del libro al griego, nieto del autor, antepuso al libro un pr\u00f3logo gracias al cual estamos informados de que la traducci\u00f3n se realiz\u00f3 en Egipto en el a\u00f1o 38 del rey (Tolomeo VII) Evergetes, es decir, el a\u00f1o 132 a.C. Podemos, pues, colocar la composici\u00f3n del libro dos generaciones antes, esto es, sobre los a\u00f1os 180-190 a.C. Esta fecha concuerda perfectamente con el \u00faltimo gran hombre del pasado israelita que el libro elogia: Sim\u00f3n (cf [Si_50,1]ss) que fue sumo sacerdote entre los a\u00f1os ca. 220-195 a.C.
{K}2. Contenido y g\u00e9neros literarios.{/} El libro es la colecci\u00f3n de las ense\u00f1anzas impartidas por Jes\u00fas ben Sir\u00e1 a sus disc\u00edpulos. Presenta las formas literarias propias de la literatura sapiencial: el masal, la instrucci\u00f3n y el poema sapiencial. Sir\u00e1cida ofrece tambi\u00e9n algunos himnos y oraciones. Su contenido puede dividirse de la siguiente manera:
Pr\u00f3logo del traductor (que no es can\u00f3nico).
Las ense\u00f1anzas impartidas por Jes\u00fas ben Sir\u00e1 [Si_1,1] a [Si_42,14]:
A) Primera parte cc. [Si_1,1] a [Si_23,1], iniciada por el poema sapiencial del c. [Si_1,1], que canta la sabidur\u00eda como temor de Dios.
B) Segunda parte (cc. [Si_24,1] a [Si_42,14]), iniciada por el poema sapiencial del c. [Si_24,1], que canta a la sabidur\u00eda encarnada en la Ley y entregada a Israel.
La gloria de Dios [Si_42,15] a [Si_50,24]:
A) Presente en la creaci\u00f3n [Si_42,15] a [Si_43,33].
B) Presente en la historia o elogio de los antepasados [Si_44,1] a [Si_50,24].
Ap\u00e9ndices [Si_50,25] a [Si_51,30].
{K}3. Mensaje.{/} La sabidur\u00eda del Sir\u00e1cida pertenece a la \u00faltima etapa del juda\u00edsmo veterotestamentario. Es una sabidur\u00eda de corte religioso, heredera del punto al que hab\u00eda llegado la sabidur\u00eda anterior, representada por los libros de Job y Qoh\u00e9let, al afirmar que Dios es el \u00fanico sabio, o sea, el \u00fanico que de verdad conoce el misterio de la creaci\u00f3n y de la existencia. Por otro lado, en este momento hist\u00f3rico (s. II a.C.) la sabidur\u00eda tradicional de Israel se ve confrontada con la pujante cultura helen\u00edstica. Esta confrontaci\u00f3n se va a ir endureciendo en los a\u00f1os posteriores al libro, hasta el punto de que algunos jud\u00edos ir\u00e1n a la muerte por conservar su tradici\u00f3n y su fe. Pues bien, estas dos perspectivas configuran la sabidur\u00eda de Sir\u00e1cida. El libro intentar\u00e1 mantener el valor de las tradiciones de Israel salvaguardando as\u00ed su identidad como pueblo, entendiendo que en esas tradiciones est\u00e1 la verdadera sabidur\u00eda, revelada a su pueblo por Dios, el \u00fanico que la conoce. Por eso Sir\u00e1cida identifica la sabidur\u00eda con la ley en el precioso poema del c. [Si_24,1] -inspirado en el c. [Si_8,1] de Proverbios-, porque la ley ha sido entregada por Dios a Israel y en ella se contiene toda la sabidur\u00eda que el hombre necesita. En la medida que el hombre cumple la ley se hace sabio. Por eso Sir\u00e1cida entiende la sabidur\u00eda como temor de Dios (cf c. [Si_1,1]). El conjunto de las ense\u00f1anzas que Ben Sir\u00e1 imparte a sus disc\u00edpulos y que en el libro han sido coleccionadas deben entenderse, pues, como instrucciones para llegar a ser temerosos de Dios, o, lo que es lo mismo, para convertirse en sabios.
El libro a\u00fan presenta otra peculiaridad frente a la sabidur\u00eda anterior. En esta \u00e9poca, en Israel la sabidur\u00eda ha entrado en contacto con las tradiciones teol\u00f3gicas y prof\u00e9ticas. La sabidur\u00eda es ahora profec\u00eda (cf [Si_24,33]). Por eso se va a entender la historia de Israel y de sus grandes hombres como la historia de la sabidur\u00eda. La sabidur\u00eda de Dios se manifiesta, como tradicionalmente se aceptaba, en la creaci\u00f3n (cf [Si_42,15] [Si_43,33]); pero se manifiesta sobre todo, y esto es nuevo, en la historia, en los grandes hombres que han existido en Israel. Por eso los \u00faltimos cap\u00edtulos del libro [Si_44,1] a [Si_50,24] van a contener el Elogio de los antepasados. Se recuerda la historia de Israel como historia de la sabidur\u00eda presente en la tierra, y se utiliza esa historia como ejemplo para las nuevas generaciones de jud\u00edos, a las que se exhorta as\u00ed a mantenerse fieles a las tradiciones de los antepasados.

