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qz130 2017-4-5 08:46
【于斌枢机生平记要】

一一于斌枢机1936年9月祝圣为南京代牧区主教,1937年7月抗战爆发,关于抗战和内战期间的于斌主教,请参阅:『抗战时期之于斌主教』和『中国教会当代历史存疑的探究』,所以下面的『生平记要』是从1949年7月底于斌总主教逃去台湾,至1978年于斌枢机去世为止,并分为三个十年进行简要概述。

一一第一个十年:1949年至1959年,于斌总主教抗命逃离大陆后流亡美国,这时期中华民国教会留守大陆的神职在中共治下分裂的情势日趋严重,而于斌总主教却在美国纽约从事皈依中国人的传教工作。于斌总主教在美国流亡期间发生了两件事:(1)他通过中华民国驻教廷使馆申请到在罗马举行的主教避静,结束后全体主教觐见教宗庇护十二,只有于斌总主教被拒不能觐见教宗。(2)因他在美国流亡期间有太多的政治活动,后被教宗庇护十二禁止离开美国,直至决定他到台湾。

一一第二个十年:1959年教宗若望二十三决定让于斌总主教结束流亡,以辅仁大学在台复校校长的身份到台湾。根据台湾辅仁大学教授陈方中的史记,这时期辅大校长是于斌总主教在台湾唯一的立足身份,隐晦道出在台湾没有归属他管辖的教区和座堂,因此这十年犹如停止圣事的安排决非寻常,所以大家都看不到于斌总主教举行弥撒圣祭。据史记,这时期他在台湾都忙于世俗政务,从他的记事本中可以看到,在台北社交圈有令人难以想象的各种人际关系和活动,以致没有时间处理校务,他的主任秘书龚荣神父忠心的帮他处理各种校务琐事。

一一第三个十年:1969年于斌被委任枢机,接任台北总教区成为台湾教会的牧首。这时负责辅大办学的各修会都认为于斌枢机不再适合担任辅大校长,驻华大使艾可仪也支持修会的看法,于是1970年发生了逼于斌枢机辞去辅大校长的事件,但在中华民国教育部、外交部、和蒋夫人宋美龄的亲自干预下,教廷才推迟了于斌枢机辞去辅大校长的命令。1978年8月2日,于斌枢机依依不舍的将辅大校长职务交给罗光总主教,时隔14天,于1978年8月16日于斌枢机心脏病突发在罗马去世。台湾教会视他在中国教会中占据重要地位,和有杰出贡献的人物,将他安葬于辅仁大学校园。

——台湾辅仁大学教授陈方中对《记田于二枢机》有太多的技术处理与修饰,故将资料抽出整理归纳成《生平记要》,所以才能清楚看出于斌枢机在每个时期对教会的作用几乎是负面的,或明白说他是中国教会的第一罪人,但却被台湾教会包装成在中国教会占据重要地位和有杰出贡献的人物,当历史真相一件件被揭露后,不由感叹台湾这些主教神父能在教会里这样造假。

评价:于斌枢机一生很多时间是一个追随忠诚于政治领袖的教会领袖。他一生修    道入世种瓜得豆。


福州教末:方济 沙勿略                     QQ:88488612
qz130 2017-4-5 08:45
【抗战时期之于斌主教】

——1937年7月7日『芦沟桥事变』,因此于斌主教发布《为芦沟桥事变告南京所属教胞书》的牧函,内容重点是:祈祷和平,准备应战。日军凭借先进的机械化军事装备长驱直入,1937年8月『松沪会战』开始后,首都南京就成为日军空袭重要的目标,由于双方力量对比悬殊,南京陷落的趋势正如于斌主教当时高呼“势急矣!势迫矣!”据大陆教会许多老人健在时述说,于斌主教逃离南京后在中国教会中受到广泛的非议。

——『抗战时期于斌主教述论』的写作资料,是由台湾辅仁大学学术交流室张淑芳主任提供帮助。『述论』说:七七事变后不久,于斌主教受国民政府委托,为即将的『松沪会战』在浙江兰溪成立第十一后方医院。资料首先证实,抗战爆发后不久于斌主教就离开了南京;但他受国民政府委托的资料是伪造的。因为国军成立第十一后方医院的时间非常紧迫,必须依法征用当地的民用设施,或紧急动员人力支援,战争时期,国军可以命令或直接要兰溪地方国民政府配合,这是地方国民政府的义务和行政职权范畴是不可委托的。因此证明,台湾辅仁大学伪造资料的目的是,企图掩盖于斌主教在抗战爆发后不久逃离南京的事实。

——于斌主教逃离南京后在中国教会里受到非议。对此,台湾辅仁大学教授陈方中在《记田于二枢机》中,隐瞒于斌主教在抗战爆发后不久离开南京最初一年的全部经历,只记述1938年7月底回国时没有回到南京,而是到国民政府所在的汉口,因此在教会里成为被议论的事情。而『述论』记述,抗战爆发后不久,于斌主教就离开了日军重要空袭目标的南京,因此他带有自我辩护的意味说:“贡献的表示的业绩,决不是空口而能幸致的,必须有切实的工作而后可”。 自辩证实,于斌主教离开南京后在教会里受到非议;但自辩牵强,难道南京代牧区不是切实的抗战工作岗位吗?救护南京保卫战的国军伤员,埋葬逝者,帮助和抚慰『南京惨案』被摧残的妇女和死难者家庭,或与下属及羊群共患难,或响应政府号召带领南京所属教胞应战,这些难道不是能为抗战做出业绩的切实工作吗?所以自辩也证明于斌主教在抗战爆发后不久逃离南京的事实。

——『抗战时期于斌主教述论』还记述:1937年于斌衔命出访欧洲;而台湾辅仁大学校史室『于斌枢机年表』记载:1937年10月应蒋委员长之邀,赴欧美各国争取对我国抗战之同情与援助。以上两种说法基本吻合。根据台湾教会在百度创建的于斌生平事迹:蒋百里钦佩其为外交奇才,向蒋介石推荐。而于斌主教赴欧时年才36岁,尚没有让蒋百里钦佩的外交经历证明是外交奇才,所以这时蒋委员长不认识于斌主教,不会命其或邀请他出访欧洲。因此证明,台湾辅仁大学伪造『述论』和『年表』的资料,企图掩盖于斌主教因逃离南京被命令赴欧申述的事实。

——大陆教会老人的述说不见于台湾教会官方记载,而大众熟悉的台湾教会官方表述是:1937年抗战爆发,于斌主教随政府西迁重庆。这一表述也出现在美国维基中国天主教里。然而国民政府是1937年11月20日宣布移驻重庆,此时于斌主教已赴欧月余,并滞留不归长达9个多月,直到1938年7月底回国时又抗命拒返南京,擅自到国民政府所在的汉口,同年10月武汉失守后才随政府西迁重庆。台湾教会官方表述隐瞒一连串的事实,显然是蓄意说谎,企图掩盖于斌主教逃离南京岗位,和被命令赴欧申述的事实。

——为了掩盖于斌主教逃离南京岗位,和被命令赴欧申述的经历,台湾辅仁大学伪造了于斌主教受国民政府委托,和应蒋委员长之邀出访的资料。台湾辅仁大学教授陈方中在《记田于二枢机》中,也隐瞒于斌主教离开南京岗位最初一年的全部经历。而台湾教会官方表述撒谎说:1937年抗战爆发,于斌主教随政府西迁重庆。上述伪造、隐瞒、说谎证明台湾有些主教神父学者道德品质恶劣,台湾主教团主席洪山川总主教是同流合污的保护伞,他们说谎造假比骗子多,受骗人数之多,范围之广,超过任何一宗诈骗案。上述证明:于斌主教在抗战爆发后不久即逃离南京岗位,随后被命令赴欧申述,并在中国教会中受到广泛非议的事实。

——首都南京代牧区在中国教会中具有特殊的地位,于斌主教抛弃下属和羊群逃离南京岗位,在教会中是极其罕见和非常严重的情况,必须及时报告教廷,随后于斌主教被命令赴欧申述,并听候教廷的决定。目前没有档案资料能证明于斌主教不是逃离南京岗位。

——毫无疑问,教廷要于斌主教立即返回南京是最后的决定。但他完全不念顾『南京惨案』处境中的下属和羊群,在国外滞留长达9个多月,回国时又抗命拒返南京,抛弃下属和羊群擅自去了汉口,于斌主教这种缺乏向上品德的为人处事,在当时的中国教会中受到了广泛的非议;非议的另一面是于斌主教言行不一,现在仍然可以通过其言论清楚看到。抗战前,于斌主教在《公教人与爱国精神》一文中指出:“爱国理论,决不出公教做人的原则,教友的生活越向上,爱国精神就越圆满”。他援引耶稣的经历阐明天主教爱国的真义说,“耶稣自动地进入了耶路撒冷城,自动地在圣殿里讲道,为真理而辩护,他心甘情愿受死”。所以“耶稣是先行而后言的,这也是公教的传统,不许任何人任意更改”。他要求教友必须本着公教的超性精神牺牲主义,把爱国的理论――付诸实行。为此,天主教徒要以实际行动来证明。他要求教友从军,凡已届应征的男子,不得逃兵役,不得隐瞒。他鼓励天主教徒要当仁不让,冲锋陷阵,为国牺牲。然而,于斌主教在南京面临考验必须将爱国付诸实行时就立刻逃避,第一次1937年抗战爆发后不久就逃离南京岗位,随后被命令赴欧申述;第二次1938年7月底结束赴欧申述和滞留的旅程,回国时抗命拒返南京岗位擅自去了汉口。于斌主教两次抛弃下属和羊群逃离南京岗位的行实,与其爱国言论的反差有目共睹,事实证明,于斌主教言行不一,说一套做一套。之后,他背负抗命逃离南京岗位的耻辱,和抛弃下属及羊群的亏负,随政府西迁重庆。因怜悯于斌主教的处境,1944年委以四川嘉定代牧区的署理,至此才洗去逃离南京岗位的耻辱。

——据大陆教会老人健在时述说,教会中有许多人质疑于斌主教爱国。因为爱国的本质是牺牲,这牺牲或是个人的利益,或是为他人的益处和抗战要承担一定的风险,如果能做到为抗战牺牲生命就没有比这更大的爱国了,所以于斌主教不能牺牲就不可能有纯粹的爱国。

一一于斌主教随政府西迁后,他求托引荐谋求到由政府支持的民间援助抗战的工作,这些工作完全依靠政府的行政资源和资金及提供的平台,从而使他的组织才能得到发挥。于斌主教抗战言论集和记载的抗战事迹,鉴于台湾教会已有许多说谎造假和言过其实的宣扬,所以有待教会与社会的史学工作者研究考证。因于斌主教言行不一,其抗战言论没有教育和榜样的价值,所以本文侧重行实,现将于斌主教在抗战时期的经历分为国内和国际两个方面,并尝试进行简要的概述。由于能力限度,尽可能做到去伪存真,若有遗漏和错误之处敬请指正。

——国内方面:1937年7月抗战爆发后不久于斌主教就逃离南京岗位,随后被命令赴欧申述,直至1938年7月底结束赴欧申述和滞留的旅程,在回国时又抗命拒返南京岗位,擅自到国民政府所在的汉口,后被聘为国民参政会参政员。1938年10月武汉失守,于斌主教随政府西迁重庆。1941年被委任劳军团团长。1943年于斌主教与各宗教代表发起成立『中国宗教徒联谊会』,担任常务委员、轮值主席,蒋介石特别为该会颁题『兴教建国』匾额一方,这是蒋介石为抗战建国日后帮助兴教的政治契约。『中国宗教徒联谊会』从成立到国共内战,都是于斌主教『政治兴教』的国内平台。抗战期间,于斌主教协助政府主持分发难民救济物质的工作。他还与社会各界发起民间捐献百辆救护车的活动。抗战胜利后,于斌主教参与国家为抗战烈士遗孤筹建遗族学校的工作。

——『淞沪会战』是『七七事变』后蒋介石为了把日军由北向南的入侵方向引导改变为由东向西,以利于长期作战,而在上海采取的主动反击的战役。所以国军统帅部的军事战略思想在『七七事变』后就已经确立。同期,毛泽东也发表了军事战略思想的著述『论持久战』,蒋毛二人对中国抗战的军事战略思想在相当程度上不谋而合。而于斌主教是门外汉,他后来为坚定抗战信心转述统帅部的军事战略,但却被台湾教会窃为于斌主教对抗战的贡献,由此确定于斌主教在抗战中的地位仅次于蒋介石,这完全是欺世盗名。

——国际方面: 1937年10月,于斌主教因逃离南京岗位被命令赴欧申述,并滞留不归长达9个多月。对此,台湾辅仁大学伪造资料,以应蒋委员长之邀出访欧洲的谎言美化为国民外交。于斌主教随政府西迁后,有三次所谓的国民外交的旅程,他投书揭露日军侵略本质的罪行,欧洲一些媒体也以不同立场的国际时事评论响应,但更多的欧洲百姓不关心中日战争,就如中国百姓看德军入侵法国一样。此时欧洲各国政府与日本关系尚好,后又与德意战争,因此于斌主教所谓的国民外交对中国抗战没有实质的帮助。其间,他向华裔教友募捐交国民政府救济难民,为此教宗拨款十万里拉。1941年12月『珍珠港事件』后,美国走出中立向日本宣战,因此中国抗战得到美国大量的军事援助,一方面是因为两国面对共同的敌人和共同的利益;另一方面,是中国将士浴血抗战间接为美国太平洋战争做出了贡献。所以美国对中国抗战任何一次军事援助,都不能说是于斌主教的功劳。1943年,国民政府在美国华盛顿设立『中美文化协会』作为于斌主教替政府工作的平台,当时美国对华裔侨民执行歧视性的移民政策,不能享有永久的居留权,不能在美购置不动产等限制,这不但与中美同盟国的关系不相称,也有损中国作为美国同盟国的尊严,因此于斌主教为国民政府游说时,以等于供给日本五百架轰炸机说明中国对美国太平洋战争的重要性,说服一些国会议员关注华裔侨民在美国的权益。1944年,国民政府终于促成美国政府修改移民法。『中美文化协会』从设立到国共内战,都是于斌主教『政治兴教』的国际平台。1949年国民政府败退台湾,『中美文化协会』随即停止运作。

——于斌主教在抗战时期的表现有严重的缺陷,后来他虽做了有益的工作,但这些工作决非无私奉献,而是为自己逃离南京岗位的耻辱,和抛弃下属及羊群的亏负做的补赎。如果将于斌主教为自己的耻辱和亏负做的补赎,经过掩饰提升到爱国品格和崇高事迹的高度,这无疑是羞辱中国将士浴血抗战的牺牲精神。于斌主教爱国言论与行实不一致,当自己面临考验时就说一套做一套,这是爱国品格的表现吗?这样怎么作为中国基督徒学习的爱国榜样?1945年8月抗战胜利,同年9月于斌主教回到南京代牧区履职。

——目前台湾教会对伪造资料、隐瞒、说谎和言过其实的宣扬,没有任何承认和纠正错误的表示。

资料:

(1)香港教区圣神研究中心《鼎》2012秋季刊 印刷版《记田于二枢机》      
     台湾辅仁大学教授 陈方中
(2)《抗战时期于斌主教述论》山东大学历史文化学院副教授 徐畅
(3)于斌 百度百科 人物生平事迹


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qz130 2017-4-5 08:44
【中国教会当代历史存疑的探究】

——1946年6月国共内战全面爆发,至1950年7月内战结束。大陆教友私下流传于斌枢机在内战时被中共宣布视为“战争罪犯”, 为此查找教会在内战时期的资料几乎一无所获,只有一句话:1949年于斌总主教奉教宗命令去美国。直到2011年台湾教会新作的《1949年之后的中国教会》,才将内战时期的教会作为历史背景进行敷衍的叙述,首次承认于斌总主教被中共宣布视为“战争罪犯”,除此就再无其它有价值的交代,因此怀着诸多不解的疑惑开始探究。首先声明:本文如題只局限存疑的探究,而非全部历史。

《一》于斌主教之政治兴教

——教会在内战时期的资料查找无果后,又通过论坛向台湾教会声讨,由此人越来越多开始质疑台湾教会隐瞒历史。2012年台湾辅仁大学教授陈方中,通过香港教区圣神研究中心季刊《鼎》发表了《记田于二枢机》,然后台湾教友转载到大陆,由于明显存在技术处理与修饰,故将史记中的资料和收集的少许资料,在本文第一和第二章节中按先后排序进行归整,重新还原被掩盖的历史真相。

——1937年7月抗战全面爆发后于斌主教逃离南京(另述)。1945年8月抗战胜利,中共在她控制的地区已经建立政权,军事实力迅速壮大,同年9月于斌主教回到南京,12月去南京的无锡,他都忙于和军方将领及地方官绅酬酢时局,无锡的神父连与他见面的机会都没有。1946年4月中国教会建立圣统制,于斌改任南京总主教。同年6月国共谈判破裂,内战全面爆发。当时教会发行的《益世周刊》记载的『中国宗教徒联谊会』,是1943年于斌主教与各宗教代表共同发起成立,于斌主教任常务委员、轮值主席,蒋介石特别为该会颁题『兴教建国』匾额一方,这是对抗战建国日后帮助兴教的政治契约。内战时期,于斌主教与政治领袖结盟,建立与领袖亲信的关系,并担任国大代表和受命总统特使,继续抗战时期『政治兴教』的路线。当时《益世周刊》第三十卷三期记载:为全国各宗教徒参加戡乱救国工作起见特派总干事卫立民赴各地督导。资料证明:『中国宗教徒联谊会』是于斌总主教督导天主教徒,与其他宗教徒参加内战的工作机构,同时也举办讲座引导群众支持国民政府内战的政策。这时期,于斌总主教有数次欧美外交的行程,最后一次是1948年底,在国民政府呈现强弩之末时再奉蒋介石之命,作为总统特使赴美进行游说工作,因为于斌总主教在政治上持强烈反%共的立场,并且公开为蒋介石及其政府奔走,所以在1949年1月中共将于斌总主教宣布视为“战争罪犯”。根据台湾辅仁大学教授陈方中的统计,从抗战胜利后1945年9月于斌主教回到南京,截止1949年7月底逃去台湾,于斌总主教在南京总教区的时间加起来都不到一年半,其间还有许多外务。1943年国民政府帮助于斌主教在美国华盛顿创办的『中美文化协会』,在内战期间继续依靠政府的资金运作,这意味于斌总主教是为政府工作,他每年都有长达数月时间在美国到各地巡回进行反%共演说,并组织演讲团。

——当时中国大多数人对共产党的政治与经济结构没有好感,有些人因为国民政府官员腐败及施政不当表达抗议与共产党合作,还有些人对国民政府领导阶层完全不抱希望,在绝望中变成共产党人。显然,当时中国的问题是国民政府腐败无能,必须通过改革获取人民的支持,才能遏制共产党在中国的发展。正如中华民国外交部叶公超次长向美调查团的石博思表达的看法:如果有一个良好值得他们支持的政府,有很多与共产党人合作的中国人可能就会离开。

——在经过八年举国之力付出3500万生命取得抗战胜利后,国家经济民生一片凋零百废待兴,但于斌总主教不顾内战会造成大量平民死亡和民生灾难,继续支持蒋介石及其政府内战。资料显示,内战造成近千万军民死亡,同时加重了民生灾难,结果使共产党在中国得到快速发展,并使中国迅速成为共产主义的国家。于斌总主教作为教会领袖当以维护生命、和平与正义的宗教良知带领教会,将人民作为国家的主体去回应人民的利益,与人民期待政府改革的诉求,极力促成一个受人民欢迎的廉效政府,从根源上清除滋生共产主义的土壤。但是,于斌总主教的政治是以政治领袖为马首,从而使教会失去自身政治的独立性,他顺应统治者的利益而回避人民的利益与人民期待政府改革的诉求,最终于斌总主教『政治兴教』的抱负彻底失败,并留下后患逃离大陆。于斌总主教的政治错误源于缺乏公义的领袖政治,而领袖政治也回报他世俗的荣耀。

《二》中华民国教会领袖的抉择
       
——1948年6月,田耕莘枢机请病假离北平前中共就已经逮捕上百名神父。1949年1月中共又宣布视于斌总主教为“战争罪犯”,试图通过强力震慑达到瓦解和操控教会的目的。中共的强力震慑逼使于斌总主教面临严峻的考验,必须对自己担负的教会使命职责,在教会利益与个人利益之间做出抉择。

——1948年到1949年期间,教宗庇护十二命令中国所有的主教神父都必须坚守岗位。1948年6月,田耕莘枢机请病假离开北平后,教廷驻华公使黎培理到北平公开发表谈话,要求中国所有的主教神父甚至神学修士都要坚守岗位,这是教廷的决策,教宗庇护十二本人在德军占领罗马时就是这样做的。大概在1948年底,于斌总主教就有将南京总教区的年轻神父修士撤退到台湾的计划,但教廷驻华公使黎培理不准。1949年4月解放军就要渡江之际,于斌总主教公开违抗教宗的命令,指示秘书龚士荣神父执行撤退台湾的计划,带领部分神父修士租乘一艘上海驶往广州的货轮临时转去基隆码头靠岸到了台湾,迫使教廷接受这些人在台湾的既成事实。而后于斌总主教通过朋友谋求教廷在台湾分划新的监牧区担任署理。1949年7月底,于斌总主教逃抵郭若石总主教管辖的台湾监牧区,但随即接到教廷的通知命令他立即离开台湾回到岗位,这代表教宗庇护十二准备与中共对话。据罗光总主教说,于斌总主教接到教廷命令他立即离开台湾后写信告诉他,在年底结束南美之行后将返回云南或四川工作。此后国军第13兵团在1950年7月前都驻守云南,从越南缅甸入境云南的陆路空航都畅通,但于斌总主教为了保全自己不受监狱之刑决意逃离大陆,所以先前写信说回到云南工作也食言不去了,至此于斌总主教完全暴露不堪教会领袖的重任,如果再勉强他回到南京可能情况更糟,之后,教宗庇护十二批准于斌总主教到美国暂居,从此在美国开始长达10年的流亡生活。

——1948年6月,田耕莘枢机请病假先后到上海和香港治疗,他指定献县的赵振声主教代理北平总教区。在他离北平前的一年中,中共日益扩大控制区域就有上百名神父被捕,在田耕莘枢机看来未来的局势是悲观的。1949年2月,耶稣会的蒲敏道神父告诉田耕莘枢机,教廷多数人赞成将神哲学修士撤往安全地带;但另一方面,好牧人要坚守羊群。这时田耕莘枢机住在香港道明会的会院,心中痛苦犹疑不定。1949年10月,国民政府派飞机到香港接田耕莘枢机去台北,他也同意去,但启程前一晚,教廷驻香港代办葛礼耕神父来访,宣布教廷禁止他去台湾,并要他健康恢复后回到北平工作。方若翰神父说,也有人给他送去到天津的船票。但田耕莘枢机对回到北平有深切的安全顾虑,为此致信中共领导人周恩来总理,希望回到北平能够被善待,但没有得到回复,最终田耕莘枢机拒绝回到北平总教区。到了1950年10月,田耕莘枢机才离开香港,去罗马参加圣母升天定为当信道理的典礼,随后转往芝加哥郊外圣言会的会院,作为他以后8年的隐居之所。

——在中国教会处于严重危机动荡的时刻,教宗的命令和教廷的决策就是教会的原则。但于斌总主教再三违抗后逃离大陆;田耕莘枢机在医疗结束后也拒绝回到北平的岗位。两位中华民国教会领袖的榜样,对留守大陆的主教神父必然造成严重深远的负面影响。

《三》掩盖中华民国教会分裂并转嫁责任

——在共产党即将全面夺取大陆政权之际,中华民国教会的神职陷入严重的前途危机和恐慌中,由于两位教会领袖放弃使命渎职的恶表,因此中华民国教会的神职出现撤逃、妥协和坚守的三种抉择,从而使中华民国教会产生分裂。
       
(1)撤逃:国民政府败退台湾后在法理上中共仍然相形见绌,但于斌总主教还是按统治者的意愿,在教会处于严重危机动荡的时刻出卖了教会,他公开违抗教宗的命令指示撤退。秘书龚士荣神父带领南京部分神父修士,和由北方逃至的神父集体弃绝教宗的命令和教廷的决策,尊于斌总主教的指示逃离大陆,因此形成现在的台湾教会。当时对中国绝大多数在岗的主教神父称之留守大陆。同年7月底于斌总主教也抗命逃抵台湾,其作为对当时中国教会的主教神父及教友都造成强烈的震动与反响,从而导致其他教区有些主教神父也相继抗命逃离大陆。

(2)妥协:于斌总主教抗命逃去台湾,田耕莘枢机拒绝回到大陆。当时留守大陆的主教神父中,有部分试图在政治上与中共亲善合作来换取教会的空间,但无奈中共与教廷的关系渐趋恶化。1950年11月30日,四川的王良佐神父被逼发表主张建立『三自』的新教会,同年成立『天主教革新运动促进筹备会』,即『爱国会』的前身,因此中华民国教会在大陆留守的主教神父都受到逼迫,有部分主教神父加入并在教会原则与中共妥协,至此,这部分主教神父从承认国民政府的中华民国教会中分裂出去,归属到新生的中华人民共和国大陆教会。

(3)坚守:1949年10月中共建都北京。1951年9月驻中华民国首都南京的教廷使馆和公使黎培理遭到中共驱逐,之后移驻到在台湾的中华民国。在留守大陆的主教神父中,有部分主教神父以龚品梅主教为代表,他们坚守法理,承认在台湾的国民政府为中国的合法政府,坚持与中共政府不合作和教会原则不妥协,并作为在大陆留守的『两不』政策,这一政策直至80年代仍有极少数地下主教神父在坚守。龚品梅主教承认国民政府为中国的合法政府的政治抉择至死不变。

——上述三种抉择造成中华民国教会分裂,并形成现在的『台湾教会』,和大陆『地上教会』,及大陆『地下教会』的雏形。后来台湾教会在建立大陆教会的论述时,为了掩盖中华民国教会分裂及责任,因此策划了三个步骤作为论述的基础:第一步,掩盖于斌总主教支持蒋介石及其政府内战的全部历史,将于斌总主教逃离大陆歪曲为奉教宗命令去美国。第二步,无视教廷承认国民政府为中国合法政府的法理,将全部留守大陆的主教神父强制划归到中华人民共和国大陆教会。第三步,然后从1949年10月中共建国后开始论述:由于大陆教会有部分主教神父与中共妥协,并加入成立的『天主教爱国会』组织,从而造成大陆教会分裂等等……。台湾教会通过掩盖歪曲事实的三个步骤进行论述,其一,达到了掩盖中华民国教会分裂的目的;其二,洗脱于斌总主教抗命渎职造成中华民国教会分裂的责任;其三,将于斌总主教造成教会分裂的责任,全部转嫁给留守大陆的主教神父。因此,由台湾教会建立的大陆教会的论述,是台湾主教神父集体共犯的丑闻,其道德品质恶劣,对教会造成严重的伤害。

《四》罗光总主教纵容普通群众名义论述

——因此何时有何人参与建立大陆教会的论述就成为被关注的问题。1966年之前大陆没有地下教会。1966年至1976年文革期间教会转入地下秘密的状态。1978年政府拨乱反正,陆续归还教堂开始恢复宗教活动,有部分主教神父选择公开传教,于是产生『地上』和『地下』形容主教神父及教友的状态,后来演变成『地上教会』和『地下教会』作为主教神父及教友分属不同团体的名词,由此可以确定,大陆教会的论述是1979年之后才建立的。

——1949年10月中共建国后闭门锁国30年,当面对大陆开放时,教会必须建立大陆教会的论述作为制定政策的基础,此时台湾神父也有机会中转第三地持他国护照,以游客的身份潜行了解大陆教会的状况,那时在家里接待过台湾神父。这时期罗光总主教是台湾教会的牧首,而台湾教会能建立大陆教会论述的学者屈指可数。现在从香港教会传来的情况是,询问可能建立论述的人都说不是自己做的,但也拒绝说出是谁做的。后来又说,台湾教会的学者没有建立过论述,是台湾教会的普通群众自发形成论述。当时情况是,台湾教会几乎每天都有群众发表论述大陆教会的文章,向港澳教会和海外华人教会输送论点,首先在人的意识里逐步固定论点,而后形成系统的轮廓。我们不禁要问,罗光总主教身为台湾教会的牧首,又是台湾辅仁大学的校长,据介绍也是著述颇丰的学者,他怎么可能糊涂到闲置台湾教会的学者,将制定大陆教会政策的基础论述任由普通群众恣意妄为?显然台湾主教团主席洪山川总主教纵容身为神父的教会学者,隐瞒包庇罗光总主教和其他主教神父道德品质恶劣的丑闻,并将丑闻转嫁给普通的群众。

《五》结语

——于斌总主教逃离大陆后,教会分裂处于初期的第一阶段时,南京教区发生了两起重大教案:(1)1951年3月31日,南京教区有神父修女和教友783人联名发表《天主教南京教区爱国宣言》,表示要割断与罗马教廷的政治经济关系,并在中国教会中造成非常恶劣的影响。(2)之后南京教区神父修女和教友又再次联名签署,要求政府驱逐教廷驻华公使黎培理总主教,其恶劣程度又再次震动了中国教会。因此于斌总主教的错误有两个层面:首先个人层面,想跟随主耶稣就要背自己的十字架,坚守岗位就是对的,逃离岗位就是错的;其二职务层面,羊在哪里牧人就要在哪里,主教是教会的支柱,总主教在教会中享有崇高的地位并担负教会的使命与职责,然而于斌总主教在教会严重危机动荡的时刻,抛弃下属和羊群,放弃不履行教会领袖的职责是严重的渎职,是职务犯罪,所以他必须为渎职的错误负责,承担中华民国教会分裂的责任。

——于斌总主教被中共宣布视为“战争罪犯”后,为了保全自己不受监狱之刑抗命逃离大陆;田耕莘枢机在中共逮捕上百名神父后对前途感到悲观,在医疗结束后拒绝回到北平的岗位。因此中共强力震慑达到两个目的:(1)教会领袖逃离使团体失去向心的凝聚力,从而达到瓦解教会的目的。(2)教会领袖保全自己的榜样打开了人性软弱的闸门,致使部分留守大陆的主教神父动摇妥协,因此中共才能在1950年顺利成立『天主教革新运动促进筹备会』,达到分裂操控教会的目的。

——在教会处于严重危机动荡的时刻,于斌总主教尊统治者的意愿出卖教会,他公开违抗教宗的命令,指示部分神父修士撤退到台湾。然后不顾自己担负的教会使命与职责,抛弃下属和羊群逃离大陆,所以教会领袖渎职是造成教会分裂的内因;外因是中共支持的『天主教革新运动促进筹备会』分裂教会;只有内因与外因都具备的条件下教会才可能分裂。部分留守大陆的主教神父被外因挟制产生分裂的行为其错误是肯定的,他们必须为自己的错误负责,但他们确实不是分裂教会的主角,而是教会分裂的内因和外因共同产生的果。

——通过探究中国教会当代历史,揭露于斌枢机当年造成中华民国教会分裂,并形成大陆教会现状的责任。因此希望地上和地下团体的兄弟姐妹,通过本文增进对中国教会当代历史的了解,将历史作为当下教会的借鉴,充分认知改变现状是一个历史的进程,好能共同审视和思考大陆教会当下紧迫的问题,和可及的优先事项,并探索今后的道路。如果认为文章与事实有出入,并有具体意见的,我会立刻反省改正。

资料:

(1)《益世周刊》第三十卷三期  北京国家图书馆  
(2)国民党最后的美国诤友---魏德迈将军与中美关系  魏良才
     中央研究院欧美研究所《欧美研究》32卷2期(民国91年)341-386
(3)香港教区 圣神研究中心《鼎》2012秋季刊《记田、于二枢机》印刷版
     台湾辅仁大学教授  陈方中



福州教末:方济 沙勿略                         QQ:88488612
郑成亮 2014-2-25 01:04
共产党管不了鸡西纪委李玉启的抗法犯罪。晋升其到纪委工作!_
      我叫郑成亮。2008年2月2日,我与孙继成签订房屋买卖协议,于当日付给孙继成6万元定金,2月3日替孙继成偿还了银行房屋按揭贷款11万元,下午3点半取出房照,被告孙继成拒不办理过户。于是我在当日晚4时许到鸡冠区法院报案并起诉。2008年2月4日鸡冠区法院依法查封了该协议房屋。
  2008年4月2日,也就是在我起诉孙继成案审理完毕的二个月后,李玉启伙同二房妻子刘艳荣却与孙继成伪造虚假交易协议,制造假案件,干扰法院正常审理。并谎称:2008年2月3号当晚认识房主、当晚签协议、当晚交款、当晚搬家。事实是该房屋为毛坯房,供热一直未开栓(寒冬腊月零下30度),从法院查封(2008年2月4日)到李玉启起诉之日(2008年4月2日),两个月,水表、电表、煤气表均为零(有各单位给我开具的证明)。
  2009年1月21日 鸡冠区法院经调查核实,一审判李玉启、刘艳荣败诉。2010年4月8号二审法院审委会也决定维持一审原判。由于李玉启的串供及特权干扰该案被发回重审。李玉启只给我七万元了事。
  李玉启、刘艳荣犯罪事实主要有:

  1、2011年04月28日李玉启为了串供多次到监狱提审犯人孙继成。
  2.李玉启、刘艳荣一审败诉后不顾法院对该房屋查封和法官荆恒祥的劝阻强行拆封并装修,已构成拒不执行法院判决裁定犯罪。
  3、李玉启在犯罪期间调入鸡西市纪检委工作。
  4.李玉启、刘艳荣在案件一审期间,以纪委的名义跑到二审法院进行活动、宴请相关人员。在二审期间又窜到鸡西大学党委无理取闹。
  5、李玉启以纪委的名义到处进行“活动”,滥用公权。
  李玉启、刘艳荣与诈骗犯孙继成把一起诈骗案玩弄成经济纠纷案,他们解除法院查封措施,已构成拒不执行法院判决裁定犯罪。因此,我严正要求依法追究李玉启、刘艳荣的刑事责任和纪律责任。
  举报人:郑成亮13836579125
  2014年2月24日
主是善源 2014-2-4 00:05
新年快乐,主内共享平安。

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